39. किताब और सुन्नत एक अरबी कथन और एक विधायी (कानूनी/आदेशात्मक) कथन हैं। इनसे प्रमाण निकालना अरबी भाषा के ज्ञान पर निर्भर करता है।

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

40. अरबी भाषा भी बाक़ी सभी भाषाओं की तरह है; इसे अरबों ने गढ़ा है और उन्होंने आपसी सहमति से इसे अपनाया है। इस प्रकार यह भाषा अरबों के आपसी समझौते (इस्तिलाह) से चलने वाले प्रयोग पर आधारित है, न कि अल्लाह (SWTH) द्वारा निर्धारित। चूँकि अरब ही वे लोग हैं जिन्होंने इसके प्रयोग पर आपसी सहमति बनाई, इसे समझने का एकमात्र तरीका यह है कि इसे अरबों से ही लिया जाए। यदि वे कहें कि अमुक शब्द को अमुक अर्थ के लिए गढ़ा गया है, या यदि वे कहें कि अमुक अर्थ को अमुक शब्द के लिए गढ़ा गया है, तो उनका कथन स्वीकार्य और प्रमाणित माना जाएगा, और उस पर कोई बहस नहीं की जा सकती। इसका कारण यह है कि इस्तिलाह (आपसी प्रयोग) निर्विवाद है। यह मामला तकनीकी प्रयोग का है, न कि किसी बौद्धिक विषय या समझ से जुड़ा हुआ।

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

इस संदर्भ में जिन अरबों का उल्लेख किया गया है, वे वही अरब हैं जो शुद्ध और मिलावट-रहित अरबी बोलते थे। ये वही लोग हैं जो अरबी भाषा के बिगड़ने से पहले उसे बोलते थे। उनमें से कुछ लोग चौथी हिजरी सदी तक बाक़ी रहे। वे बद्दू (रेगिस्तानी) बनकर रहते थे, इसलिए उनकी भाषा भ्रष्ट नहीं हुई थी। जो लोग उनके बाद आए, उनसे अरबी भाषा नहीं ली जाती, और न ही उनकी बोली कोई प्रमाण है।

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

42. व्यक्ति को केवल उस शब्द के अर्थ तक सीमित रहना चाहिए जो अरबों ने गढ़ा है, और शब्द का अर्थ उसी तक सीमित रहना चाहिए जो अरबों ने निर्धारित किया है। इसका कारण यह है कि मामला उस व्यक्ति से जुड़ा है जिसने शब्द को गढ़ा, और उससे आगे कुछ नहीं। अतः केवल इस कारण से कि कोई शब्द किसी विशेष मूल से निकला है, यह नहीं माना जा सकता कि उसके सभी व्युत्पन्न शब्दों का अर्थ एक ही है, या उनमें से कोई एक दूसरे का अर्थ देता है। भाषा एक ही अर्थ के लिए एक से अधिक शब्द दे सकती है, या भाषा किसी शब्द को केवल एक ही अर्थ दे सकती है, जो किसी दूसरे शब्द को नहीं दिया जा सकता। यह सब अरबों के गढ़े हुए प्रयोग के अनुसार होता है। इस प्रकार, व्युत्पत्ति के आधार पर शब्दों का समान मूल होना उनके अर्थ में समानता का प्रमाण नहीं है; बल्कि प्रत्येक शब्द का अर्थ उसके मूल की परवाह किए बिना, अरबों के गढ़े हुए प्रयोग के अनुसार लिया जाता है।

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

43. अरबों द्वारा गढ़े गए शब्द के मूल संकेत तक स्वयं को सीमित रखने का अर्थ यह नहीं कि किसी को शब्दों की व्युत्पत्ति (इश्तिक़ाक़), अरबीकरण (ताअरीब) या रूपक के प्रयोग (मजाज़) से रोका गया है। भाषा को इन तीनों तरीक़ों से समृद्ध करने का हमें अधिकार है। ये केवल शुद्ध अरबों के लिए नहीं हैं, बल्कि अरबों की विशेषता यह है कि उन्होंने व्युत्पत्ति, अरबीकरण और रूपक के प्रयोग की नींव रखी, साथ ही अरबी भाषा के बनावट के नियम और रूप (औज़ान) भी निर्धारित किए। व्युत्पत्ति, अरबीकरण और रूपक के प्रयोग के लिए, जो भी अरब भाषा को समझता है, वह इसे कर सकता है, बशर्ते वह उसी तरीक़े पर चले जिसे अरबों ने गढ़ा है। इस प्रकार अरबी भाषा अपने रूपकों, व्युत्पत्ति और अरबीकरण के कारण किसी भी नए अर्थ को व्यक्त करने में सक्षम है। परिणामस्वरूप, उसमें नई घटनाओं को व्यक्त करने की क्षमता है, ताकि शरीअत के नुसूस (पाठों) से उनका हुक्म निकाला जा सके।

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

44. किताब और सुन्नत की हर घटना के लिए हुक्म देने की क्षमता इस बात पर निर्भर है कि अरबी भाषा हर नए अर्थ को व्यक्त कर सकती है। इससे यह आवश्यक हो जाता है, बल्कि अनिवार्य हो जाता है, कि अरबी भाषा इस्लाम से, यानी किताब और सुन्नत से, इस तरह जुड़ी हो कि वे एक अविभाज्य संपूर्णता बन जाएँ। दूसरे शब्दों में, अरबी भाषा इस्लाम का एक अभिन्न अंग है, अर्थात किताब और सुन्नत का हिस्सा है, और उनसे अलग नहीं की जा सकती। अतीत में ऐसा ही था, और अंत समय तक ऐसा ही रहना चाहिए। इस प्रकार, अरबी भाषा का ज्ञान इज्तिहाद की एक मूलभूत शर्त है; अरबी में सूरह फ़ातिहा का पाठ नमाज़ की वैधता की शर्त है। पवित्र क़ुरआन का अनुवाद करने की अनुमति नहीं थी। इसलिए मुसलमान एक हाथ में किताब और सुन्नत तथा दूसरे हाथ में अरबी भाषा लेकर अरब प्रायद्वीप से निकलकर दुनिया में गए। उन्होंने लोगों को अरबी भाषा सिखाई, ठीक वैसे ही जैसे उन्होंने उन्हें किताब और सुन्नत सिखाई, बिल्कुल उसी तरह। इसीलिए अरबी भाषा को किताब और सुन्नत की तरह ही सीखने और उसकी रक्षा करने की आवश्यकता के मामले में समझा जाना चाहिए। क्योंकि अरबी भाषा के बिना किताब और सुन्नत जीवन की वास्तविकता में, या नए उभरते संबंधों की वास्तविकता में, अस्तित्वहीन हो जाएँगी।

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

45. अरबों द्वारा गढ़े गए शब्दों को उनके मूल अर्थ तक सीमित रखने और उन्हीं के गढ़े हुए शब्दों पर टिके रहने से अरबी भाषा नई विद्याओं और आविष्कारों को समाहित करने से नहीं रुकती। ऐसा इसलिए है कि हर विशेषज्ञ को अपनी किसी भी विद्या या आविष्कार के लिए शब्दावली निर्धारित करने की अनुमति है, ताकि वे अरबी भाषा से लिए गए नए पारिभाषिक शब्दों पर सहमत हों, जिनका उनकी विद्याओं या आविष्कारों के लिए एक विशेष अर्थ हो। यह बात जायज़ है। स्वयं अरबों ने इसकी शुरुआत की थी, और उन्होंने शब्दों के प्रयोग की अनुमति दी थी, बशर्ते वह उस विषय-वस्तु के लिए विशेष हो जिसके लिए वह गढ़ा गया हो। इसी प्रकार, व्याकरण के विज्ञान, लेखन के नियमों आदि के संबंध में अरबों ने उनके लिए पारिभाषिक शब्द नहीं दिए। बल्कि उन विद्याओं के विद्वानों ने ही उनकी शब्दावली निर्धारित की। अरब इन शब्दावलियों को नहीं जानते थे। अतः इन विद्याओं और क्षेत्रों के विशेषज्ञों ने ऐसे विषयों में प्रयुक्त होने वाले पारिभाषिक शब्द स्थापित किए। इसे शुद्ध अरबों ने स्वीकार और मान्य किया। इसलिए इन विद्याओं और आविष्कारों के विद्वान हर नई विद्या या आविष्कार के लिए पारिभाषिक शब्द गढ़ते हैं। इस उद्देश्य के लिए वे अरबी भाषा का प्रयोग करते हैं, इस शर्त पर कि वे अरबी अभिव्यक्तियों और रूपों का पालन करें, ताकि वह शब्द वैसा ही अरबी बना रहे जैसा अरबों ने गढ़ा था। अरबी शब्द में केवल वह अर्थ बदलता है जिसकी ओर वह पारिभाषिक रूप से स्थानांतरित किया गया, इसके अलावा कुछ नहीं बदलता। इस प्रकार अरबी भाषा नई विद्याओं और आविष्कारों को समाहित करती है, और साथ ही अरबों के गढ़े हुए शब्दों पर टिकी रहती है तथा उनकी निर्धारित सीमाओं का पालन करती है।

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.