すべての賛美はアッラーにのみ捧げられます。以下について述べます。

All praise is for Allah. As to what follows:

20世紀半ば、イギリスの天体物理学者ジェームズ・ジーンズ(1946年没)は、イギリスで非常に有名になった。ジーンズは学術上の務めのために、オックスフォードとプリンストンの間を行き来していた。プリンストンでは応用数学の教授を務めた。彼は物理学と天文学の分野、特に放射と恒星進化に関連して、数多くの重要な業績を残した。彼はラプラスの太陽系形成理論を批判し、別の理論を提唱した。

In the mid-20th century, the English astrophysicist James Jeans (d. 1946) became extremely famous in England. Jeans used to travel between Oxford and Princeton for his academic duties. At Princeton, he was Professor of Applied Mathematics. He has a number of key contributions in the fields of physics and astronomy, especially in relation to radiation and stellar evolution. He critiqued Laplace’s theory on the formulation of the solar system and proposed an alternate theory.

ジーンズにちなんで名付けられた科学的発見は数多くあり、その一つがレイリー・ジーンズの法則で、彼はこれを精緻化しました。レイリー・ジーンズの法則は、電磁放射のスペクトル放射輝度を近似したものです。彼にちなんで名付けられたもう一つの発見はジーンズ質量で、これは星の誕生に関係しています。ガス雲内での重力崩壊の過程を扱い、それが星の形成につながります。月のクレーターも彼にちなんで名付けられました。同様に、火星のクレーターも彼の名にちなんで名付けられています。

A number of scientific discoveries have been named after Jeans, such as the Rayleigh-Jeans law, which he refined. The Rayleigh-Jeans law is an approximation of the spectral radiance of electromagnetic radiation. Another discovery named after him is the Jeans mass, which relates to the birth of stars. It considers the process of gravitational collapse within a gaseous cloud, which leads to the formation of a star. A lunar crater was also named after him. Likewise, a Martian crater was named after him.

ジェームズ・ジーンズの知的な歩みをたどる人は誰でも、彼が宇宙論と物理学の最前線にいたことにすぐ気づくだろう。近年、この二つの学問分野は大きく融合しており、多くの宇宙論学者は物理学者であり、その逆もまた然りである。こうしたことから、アメリカの天文学者ロイド・モッツ（2004年没）は著書『物理学の物語』で次のように述べている。「我々は、物理学の物語にギリシャ天文学を含めることを弁解するつもりはない。今日の天文学は、過去のどの時代よりも、物理学の一分野として受け入れられているからだ。高エネルギー物理学と宇宙論、恒星進化、そして核物理学との相互関係、あるいは銀河の構造と流体力学との関係を考えるだけで、これら二つの知の分野がいかに密接に結びついているかがわかる。ある意味で、物理学の物語は本来ギリシャ天文学から始まるのである。なぜなら、ギリシャ人は夕空における星々や惑星の運動を理解し説明しようと、最初に試みた人々だったからだ。」364

Any person reading the intellectual life of James Jeans would immediately notice that he was at the frontier of cosmology and physics, as the two disciplines have merged to a great extent in recent time. Many cosmologists are physicists and vice versa. This is why the American astronomer Lloyd Motz (d. 2004) stated in his book The Story of Physics, ‘We make no apology for including Greek astronomy in our story of physics because astronomy today, more than ever in the past, is accepted as a branch of physics. We need only consider the interrelationships between high-energy physics and cosmology, stellar evolution, and nuclear physics or those between the structure of galaxies and hydro dynamics to see how closely these two branches of knowledge are related. In a sense, the story of physics properly begins with Greek astronomy, because the Greeks were the first to try to understand and explain the movements of the stars and planets in the evening sky.’364

天文学と物理学の重なりについて、モッツとその同僚がこの一節で示唆している原因は、理解も説明も難しくはない。天文学は天体を扱い、物理学は時間と空間の中での運動、物質、エネルギーを研究する。物理学が天体の運動や振る舞いを研究するのは当然のことである。こうして物理学者が天文学者となり、天文学者が物理学者となるのである。

It is not difficult to grasp or explain the cause for this overlap between astronomy and physics, which Motz and his colleague allude to in this passage. Astronomy deals with celestial bodies; physics studies movement, matter, and energy in time and space. It is natural that physics would study the movement and behaviour of these bodies. This is how physicists would find themselves becoming astronomers, and astronomers becoming physicists.

ジェームズ・ジーンズは専門的な論文を書くだけでは満足しなかった。むしろ、自然科学を一般の読者向けに分かりやすく説明することの重要性を信じる専門家の集団に自らを位置づけた。同様に、イギリスの物理学者スティーブン・ホーキングは『ホーキング、宇宙を語る』を著し、そこで宇宙論の基礎を示した。この本は1000万部以上売れ、世界の多くの言語に翻訳された。このように一般読者に向けて書かれた著作は、著者がそれぞれの時代の科学革命の解説者となり、メディアで大きな名声を得ることを可能にする。ジェームズ・ジーンズも同じ役割を果たし、特に宇宙論の分野でそうであった。宇宙論は、一般読者にとって極めて興味深く、思索を刺激する主題である。

James Jeans did not suffice with writing specialist proposals. Rather, he ascribed himself to a group of specialists who believed in the importance of simplifying the natural sciences for public audiences. Likewise, the British physicist Stephen Hawking wrote his book A Brief History of Time, in which he laid out the foundations of universal cosmology – over 10 million copies of this book were sold and it was translated to multiple global languages. These sorts of writings that address the public reader afford authors a great deal of fame in the media for becoming commentators of the scientific revolution in their respective eras. James Jeans played the same role, especially in the field of cosmology, which happens to be an extremely interesting and thought-provoking subject to the readership of the wider public.

ジェームズ・ジーンズは、自然科学に比べて哲学の優先順位を引き下げる潮流に位置づけられている。この立場では、哲学は発見と革新の最前線にある自然科学の後を追うものとされ、科学がすでに発見したことを後から追認するにすぎないと考えられている。この潮流によれば、哲学は科学の発展の後に現れる説明にすぎない。ジーンズはこう述べている。「どの時代の哲学も、その時代の科学と大きく絡み合っており、そのため科学における根本的な変化は、必ず哲学に反応を引き起こす。」365

James Jeans is ascribed to the movement that downgrades philosophy in terms of priority, compared to the natural sciences. He believes that philosophy follows the lead of the natural sciences, which are at the forefront of discovery and innovation, in the sense that philosophy only follows up on what has been already discovered by science. According to this movement, philosophy is merely an explanation that comes after the development of science. Jeans says, ‘The philosophy of any period is always largely interwoven with the science of the period, so that any fundamental change in science must produce reactions in philosophy.’365

この、哲学を自然科学の下に置き、自然科学を持ち上げる、やや蔑むような評価は、ジェームズ・ジーンズの発明ではない。実際、西洋思想において広く見られる見解であり、経験的分野に携わる人々の間にも広く浸透している。哲学が科学に二番手の座を譲っているという認識は、ドイツの代表的な哲学者ヘーゲル（1831年没）の哲学についての記述にも見出せる。彼は『法の哲学要綱』の序文の末尾で、「ミネルヴァのフクロウは、たそがれが訪れてはじめて飛び立つ」と述べた。366 ミネルヴァはローマ神話における知恵と哲学の女神である。彼女にはフクロウがいた。彼らの観念において、フクロウは一日中辛抱強く静かにしており、人の住まない場所を選ぶことから、知恵の象徴であった。ヘーゲルがこの比喩で意味したのは、哲学は一日の出来事が終わるまで働き始めず、それらの出来事に後からついていき、ただそれらを説明するにすぎない、ということである。したがってこの比喩が意味するのは、哲学は解釈のための道具にすぎず、出来事を生み出すものではない、ということである。西洋思想には、哲学の重要性を引き下げ、自然科学とその医学、技術その他の分野での成果を持ち上げる証言が他にも数多くある。それについて詳しく述べるのはここではふさわしくない。だからこそ、たとえば科学と技術の先頭を行くアメリカが、哲学者の輩出数において遅れをとっているのが見られる。一方で、アメリカに遅れをとっているヨーロッパには、比率から見て多くの哲学者がいる。アメリカの心理学者グランヴィル・スタンレー・ホールは、アメリカにおける哲学の状況を次の言葉で評した。「アメリカの哲学者は、ノルウェーの蛇ほど稀である」。367 ホールはこの現象を、国家の歴史の浅さと、そこでの仕事や事業投資の性質に結びつけて説明した。

This somewhat degrading assessment of philosophy, compared to placing the natural sciences on a pedestal, is not the invention of James Jeans. It is in fact a popular viewpoint in Western thought and is widespread among those in the empirical field. It is possible to find an acknowledgement of philosophy playing second fiddle to the sciences in how the leading German philosopher, Hegel (d. 1831), described philosophy. In the end of his introduction to Elements of the Philosophy of Right, he said, ‘The owl of Minerva begins its flight only with the onset of dusk.’366 Minerva is the goddess of wisdom and philosophy in Roman mythology. She had an owl; in their concept, the owl was a symbol of wisdom for its patience and silence throughout the day, and because it chooses uninhabited places. What Hegel meant by this metaphor was that philosophy does not start to operate until the events of the day conclude – it can only follow those events, and it only serves to explain them. What this metaphor therefore means is that philosophy is merely a hermeneutical tool, not the creator of events. There are many other testimonies in Western thought that relegate the importance of philosophy and magnify the natural sciences and their conclusions in medicine, technology, and other areas. This is not the place to expound on that. This is why you see America, for example, which is the vanguard of the sciences and technology, lagging behind in terms of the number of philosophers it produces. On the other hand, Europe, which has fallen behind America, has proportionately a larger number of philosophers. Granville Stanley Hall, an American psychologist, assessed the state of philosophy in America with the following words: ‘Philosophers in America are as rare as snakes in Norway.’367 Hall explained this phenomenon by linking it to the age of the nation, and the nature of jobs and business investments made therein.

ジェームズ・ジーンズの最も重要な著作の一つに『物理学と哲学』がある。これは、物理学者の方法とその科学的成果を、哲学者の方法とその成果と比較する研究である。ジーンズは同書において、哲学者の成果は物理学者のそれに比べて乏しいという自説を詳しく立証しようと試みている。同書には注目すべき点が数多くある。例えば、彼はカントの理論について論評し、その有用性を分析して、特に重要なものは何も提供していないと結論づけた。さらに彼は、物理学の結論に照らして、因果性や自由意志などの概念を取り上げ、哲学を新たな思考方法へと転換させようと試みた。

One of the most important books written by James Jeans is Physics and Philosophy. It is a comparative study between the method of physicists and their scientific output, and the method of philosophers and their output. In his book, Jeans attempts to prove his viewpoint in detail, which is that the output of philosophers is meagre compared to that of physicists. There are a number of striking details in it. For example, he commented on Kant’s theory and analysed how useful it is, concluding that it did not offer anything significant. He then attempted to switch philosophy to a new thought method in light of the conclusions of physics, such as the concepts of causality, free will, and others.

研究者がジーンズを歴史的文脈の中に置いて見るとき、この提案の射程を正確に理解することができるだろう。ジーンズの『物理学と哲学』は科学革命の時代に生まれた。その頃、社会生活は、人々の暮らしに織り込まれた新しい技術、発見、革新に基づいて変化していた。この時期は、哲学がかつて経験した中で最も厳しい時代であり、「哲学の根本問題」として知られている。多くの学者、とりわけ経験論者たちは、哲学に何か意味があるのかと問い始め、哲学が何か有意義なものに貢献してきたのかを疑問視した。

When a researcher places Jeans in his historical context, he will be able to comprehend precisely the dimensions of this proposal. Jeans’s Physics and Philosophy was born during the era of the scientific revolution, when social life had shifted based on new technologies, discoveries, and innovations that were woven into the fabric of people’s lives. This was the toughest period that philosophy ever endured, known as ‘the fundamental problem of philosophy’. Many scholars – especially empiricists – started asking whether there was any point to philosophy, and questioned whether it had contributed anything meaningful.

これまでに、この現象を研究し、その反対論者を論駁しようとした最も重要な提言の一つは、英国の哲学者バーナード・ウィリアムズ(1929年–2003年)による論文「哲学を嫌悪し軽蔑することについて」である。彼はこの論考を、「哲学という学問が存在するかぎり、それを嫌悪し軽蔑する人々も存在してきた」という一文で始めている。ウィリアムズが示す重要な指摘は次のとおりである。「今日、哲学に対してこの種の態度をとる人々の多くは宗教者ではなく、科学者、あるいはより典型的には科学の同調者であり、彼らはそれを宗教の名においてではなく、反哲学的で自信に満ちた清教徒的な科学観の名において行っている。」368 当然ながら、ウィリアムズはこの状況を喜んではいなかった。彼はこの論文を、科学革命以後に哲学を貶める見方に反論するために書いたのである。哲学を嘲笑し科学の重要性を誇張する現象は、西洋の科学界においてきわめて広く見られる。 ここから次の問いが生じる。西洋の影響を受け、西洋式の教育を受けたアラブの若い世代が、十七、十八、十九世紀の西洋の哲学者を読むことは一般的であるのに、なぜ科学の知識を発展させることにおいては同じほど力強くないのか。これには分析と内省が必要である。私はその説明を試みたい。私の見立てでは、このアラブの若い世代は、西洋で哲学を学んだアラブの哲学者たちの著作は読むが、アラブの科学者たちの著作は読んでいない。その結果、アラブの哲学者たちは彼らを西洋の哲学的伝統へと導き、西洋の発展は西洋哲学の成果によるものだと考えさせてしまった。アラブの思想家たちは自らが持っていたものを提示したのだから、この結果は自然かつ不可避であった。 このため、理工学、医学などを正式に学んだ若いアラブの世代が、自国に近代科学を広める代わりに、余暇を17、18、19世紀の哲学者を読むことに費やしている姿が見られます。これは実に奇妙で、哀れむべき光景です。わが社会が切実に必要としている科学の資格を持つ人々が、同時に熱心な読者でもあり、社会の進歩に寄与することを拒み、代わりに近代以前の西洋史を掘り下げているのです。読者は地域の雑誌に掲載された哲学に関する記事や、私たちの非公開グループでの哲学の議論を追うことができます。目につくのは、アラブの言説で広く見られる西洋哲学の象徴のほとんどが、哲学の「古参」に属しており、現代の旗手や、最新かつ現代的な哲学の姿ではないということです。アラブおよび地域の哲学の状況を注意深く観察する者であれば、アラブの言説を支配する哲学の象徴が、16世紀のルター、17世紀のベーコン、デカルト、ホッブズ、18世紀のジョン・ロック、ヒューム、ルソー、カント、19世紀のベンサム、ヘーゲル、ショーペンハウアー、キルケゴール、スペンサー、ニーチェなどであることに気づくでしょう。現代の知識は飛躍的に進歩しており、大衆技術の時代以前に生きた哲学者たちの概念化をはるかに超えていることは、読者なら知っているはずです。

One of the most significant proposals that attempted to study this phenomenon and refute its opponents is the article by the English philosopher, Bernard Williams (d. 2003), called ‘On Hating and Despising Philosophy’. He starts off the piece by saying, ‘As long as there has been such a subject as philosophy, there have been people who hated and despised it.’ The key observation offered by Williams is the following: ‘These days, most of those who take this kind of attitude to philosophy are not religious, but scientists, or – more typically – fellow travellers of science, and they take it not in the name of religion but in the interest of an anti-philosophical and confidently puritanical view of science.’368 Naturally, Williams was not pleased with this situation. He wrote this article to refute the view that denigrated philosophy after the scientific revolution. The phenomenon of mocking philosophy and magnifying the importance of science is extremely widespread among the Western scientific community. This leads us to the following question: Why is it the case that a generation of Western influenced and educated Arab youth are quite commonly reading the Western philosophers of the 17th, 18th, and 19th centuries, but are not as strong when it comes to developing their knowledge in science? This requires some analysis and introspection. I will attempt to offer an explanation for it. In my estimation, this generation of Arab youth reads the works of Arab philosophers who had studied philosophy in the West, but they did not read the Arab scientists. As a result, the Arab philosophers led them to the Western philosophical tradition, causing them to think that the advancement of the West is a result of Western philosophy. This result was natural and inevitable, given that the Arab thinkers offered what they had. This is also why we witness a generation of Arab youth who are officially studying medicine, engineering, and the sciences spending their free time reading the philosophers of the 17th, 18th, and 19th centuries, instead of disseminating modern science in their countries. This is indeed both a strange and a pitiful sight. Those qualified in the sciences – which our society is in desperate need of – also happen to be avid readers who are refusing to help our society progress, and are instead digging into premodern Western history. Readers can follow our articles on philosophy in regional journals, or in the circles of philosophy in our private groups. What one can notice is that most Western symbols of philosophy that are prevalent in our Arab discourse are part of philosophy’s ‘old guard’, not the contemporary flagbearers of philosophy or the most recent and contemporary renditions of the subject. A keen observer of the state of Arab and regional philosophy will notice that the symbols of philosophy that dominate their discourses are from the 16th century (Luther), 17th century (Bacon, Descartes, Hobbes), 18th century (John Locke, Hume, Rousseau, Kant), 19th century (Bentham, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Spencer, Nietzsche), and others. A reader would know that contemporary knowledge has progressed in leaps and bounds – it is far beyond the conceptualisations of the philosophers who lived before the era of mass technology.

このため、今日の若者の世代が宗教の学問を放棄し、古代から近代へ移行したと思い込まされたうえで、近代以前の西洋哲学を読むことを自ら選んでいるのは、一つの伝統から別の伝統へ乗り換えただけだと指摘することには十分な根拠がある。彼らは宗教書を「黄色い本」と呼ぶが、我々の見るところでは、彼らは「東洋の黄色い本」から「西洋の黄色い本」へ移っただけである。彼ら自身の言葉を借りれば、彼らは今もなお「黄色さ」の世界の中にいるのだ。

This is why it is feasible to suggest that this generation of youth, which has abandoned the study of the religion and instead taken it upon itself to read premodern Western philosophy – duped into believing that it has switched from the ancient past to modernity – has merely switched from one tradition to another. As these youth label religious texts as ‘yellow books’, we point out that they merely switched from ‘Eastern yellow books’ to ‘Western yellow books’. To use their own expression, they are still in a world of yellowness.

しかし、教養あるアラブの若者が西洋哲学の書物に向かい、アラブの科学の書物を捨てたのは、何が原因だったのだろうか。おそらくそれは、アラブの哲学者たちの普及活動と、科学を一般の読者に分かりやすく伝えることに対するアラブの科学者たちの怠慢さ、という二つの要因の組み合わせで説明できるかもしれない。また、科学には資金、研究室、設備、そして科学研究のための財源が必要であるのに対し、哲学について書く人は、純粋に精神的な営みであるため、自室でも執筆できる、ということでも説明できるかもしれない。アラブの政治体制が科学への資金提供を怠ってきたため、人々の関心はその埋め合わせとして哲学へと向かったのである。いずれにせよ、ジェームズ・ジーンズが『物理学と哲学』の中で哲学を貶め、科学を持ち上げていることから、私たちは西洋思想の現状についてのこの脱線した議論へと導かれた。この議論の目的は、天体物理学者ジェームズ・ジーンズを読者に簡潔に紹介することである。それは、彼と、パキスタンの数学者イナーヤトゥッラー・マシュリキーとの間で交わされた重要な対話への序章でもある。

However, what made the cultured Arab youth turn to the books of Western philosophy and abandon the books of Arab science? Perhaps it can be explained by the duet of the propagation of the Arab philosophers and the lackadaisical approach of Arab scientists vis-à-vis simplifying the sciences to the public readership. It can perhaps also be explained by the fact that science requires money, labs, equipment, and financing for scientific research, whereas a man writing on philosophy – which is solely a mental endeavour – can do so in his own room. Because the Arab political regimes have neglected funding for science, minds have turned to philosophy to compensate. Whatever the case may be, we were led into this tangential discussion on the state of Western thought by James Jeans’s denigration of philosophy and magnification of science in his book Physics and Philosophy. The point of this discussion is to briefly introduce readers to James Jeans, the astrophysicist. It is a prelude to an important conversation between him and another person – the Pakistani mathematician, ʿInāyatullāh Mashriqī.

ʿInāyatullāh Mashriqī(1963年没)は、数学への情熱で知られていた。19歳のとき数学の修士号を修め、それまでの記録をすべて塗り替えた。修士号を取得した同じ年(1907年)、彼はケンブリッジで数学の研究を続けるためイギリスへ渡った。在学中は東洋言語や諸科学の研究と並行して、数多くの専門的研究を完成させた。1912年までの5年間ケンブリッジに滞在し、その後インドへ戻った。

ʿInāyatullāh Mashriqī (d. 1963) was famed for his passion for mathematics. He completed his Masters in the subject when he was 19 years old, breaking all records set before him. In the same year of his graduation (1907), he travelled to Britain so he could continue his studies in mathematics at Cambridge. During his time there, he concluded a number of specialist studies, in conjunction with studying Oriental languages and the sciences. He stayed in Cambridge for five years until 1912, when he travelled back to India.

ʿInāyatullāh Mashriqī が三十代に入った頃、彼は現代の科学的発見に照らしてクルアーンの解説を書くという構想を抱き、その仕事に着手して完成させた。一九二四年、三十六歳のときに第一巻を書き上げ、『Tazkirah』と名付けた。彼に注目が集まり、ノーベル平和賞に暫定的に推薦されたが、ノーベル委員会がその著作をヨーロッパの言語に翻訳することを条件としたため、彼はその賞を受け取ることを拒んだ。彼は「私のウルドゥー語を認めない賞は受け取りたくない」と述べた。ケンブリッジで複数の分野を専攻していたのだから、そのような翻訳を依頼することは容易であったはずだが、インド人学者としての自尊心が優先された。 ʿInāyatullāh Mashriqī は政治の世界に入り、いくつかの政府の役職を務めた。その後、無所属となり、Khaksar Movement と呼ばれる政党を創設した。また、『Iṣlāḥ』という週刊新聞も創刊した。さらに、彼は何度も投獄された。 しかし、実状は見かけほど輝かしいものではない。Mashriqī は、預言者の伝承（Sunnah）、異なる預言者職が立法に与えた影響、イスラームの解釈学の理論などの領域について、多くの誤解を抱いていた。ʿInāyatullāh Mashriqī の人物像とその役割について詳しくは、Muhammad Mālik によるオックスフォードで出版された『Allama Inayatullah Mashraqi』を参照されたい。ただし、同書は彼の政治的経歴により重点を置いていることに留意されたい。

When ʿInāyatullāh Mashriqī reached his thirties, he had an idea of writing an explanation of the Qur’an in light of modern scientific discoveries – a task that he embarked on and completed. He finished the first volume when he was 36 years old, in 1924, naming it Tazkirah. Attention drew towards him and he was provisionally nominated for the Nobel Peace Prize, though the Nobel Committee stipulated for it to be translated into a European language, causing him to refuse to accept the award. He said, ‘I do not wish to receive an award that does not acknowledge my Urdu language.’ Even though he specialised in a number of fields in Cambridge and any such translation project could have been easily commissioned, his self-worth as an Indian scholar took precedence. ʿInāyatullāh Mashriqī entered politics, where he assumed a number of governmental roles. Then he went independent and founded a political party called the Khaksar Movement. He also founded a weekly newspaper, called Iṣlāḥ. In addition, he was jailed numerous times. Unfortunately, the picture is not as rosy as it seems. Mashriqī had a number of misconceptions regarding the prophetic tradition (Sunnah), the impact of different prophethoods on legislation, the Islamic theory of hermeneutics, and other areas. For more on the personality of ʿInāyatullāh Mashriqī and his role, refer to the book Allama Inayatullah Mashraqi by Muhammad Mālik, published in Oxford. Note that the book focuses more on his political career.

核心の問題は、二人の人物、すなわちイギリスの天体物理学者ジェームズ・ジーンズと、インド・パキスタン出身の数学者イナーヤトゥッラー・マシュリキーを比較することです。イナーヤトゥッラー・マシュリキーがケンブリッジ大学で数学の研究を深めていたのと同じ時期に、大学で教鞭をとっていたジェームズ・ジーンズと出会いました。二人は互いを知るようになりました。イナーヤトゥッラー・マシュリキーは、二人の間に起きたある出来事を語っています。この話は、イナーヤトゥッラー・マシュリキーの生涯に捧げられた特別号として、パキスタンの雑誌『Nuqoosh』に掲載されました。そこから、インドの学者ワヒードゥッディーン・ハーンが、その著書『God Arises: Evidence of God in Nature and in Science』に書き写しました。序文において、彼は「God Arises」という語句が聖書の一節から取られたものであると述べています。

Now to the core issue, which is to compare the two personalities: the English astrophysicist James Jeans, and the Indian-Pakistani mathematician ʿInāyatullāh Mashriqī. At the same time that ʿInāyatullāh Mashriqī was at Cambridge to further his studies in maths, he met James Jeans, who was teaching at the university. They came to know each other. ʿInāyatullāh Mashriqī relates a story that transpired between them. This story was published by the Nuqoosh magazine in Pakistan, in a special edition dedicated to ʿInāyatullāh Mashriqī’s life. From there, it was copied by the Indian scholar Waḥīduddīn Khān in his book God Arises: Evidence of God in Nature and in Science. In the introduction, he mentioned that the phrase ‘God Arises’ is taken from a verse in the Bible.

締めくくりとして、イナーヤトゥッラー・マシュリキが伝える、イギリスで起きた出来事を紹介します。「それは1909年の日曜日のことでした」と彼は書いています。「雨が激しく降っていました。私が用事で外出していたとき、ケンブリッジ大学の著名な天文学者ジェームズ・ジーンズ卿が、脇に聖書を抱えて教会へ向かっているのを見かけました。近づいて挨拶をしましたが、彼は返事をしませんでした。もう一度挨拶すると、彼は私を見て『何の用だ』と尋ねました。『二つあります』と私は答えました。『第一に、雨が激しく降っているのに、あなたは傘を開いていません。』ジェームズ卿は自分の上の空ぶりに苦笑いし、傘を開きました。『第二に』と私は続けました。『世界的に名高いあなたのような人が、教会へ祈りに行くとはどういうことなのか知りたいのです。』ジェームズ卿はしばらく黙っていましたが、私を見つめて言いました。『今晩、私と一緒にお茶を飲みに来なさい。』そこで私はその日の午後、彼の家へ行きました。ちょうど4時に、ジェームズ夫人が現れました。『ジェームズ卿があなたをお待ちです』と彼女は言いました。中に入ると、テーブルにはお茶の用意ができていました。ジェームズ卿は考えにふけっていました。『君の質問は何だったかね』と彼は尋ね、答えを待つことなく、天体の創造と、それらが従う驚くべき秩序、それらが進む途方もない距離、そしてそれらが保つ揺るぎない規則性、軌道上での複雑な宇宙の運行、互いに引き合う力、そしてどれほど複雑であっても、与えられた道から決して外れないことについて、感動的な説明を始めました。神の力と威厳についての生き生きとした語りに、私の心は震え始めました。彼の頭の髪は逆立っていました。その目は畏敬と驚嘆に輝いていました。神の全知と全能についての思いに、彼の手は震え、声は途切れがちになりました。」 「ねえ、イナヤット・ウッラー・カーン」と彼は言った。「神の驚くべき創造の業を目にすると、私の全身は神の威厳への畏敬に震えるのです。教会へ行くと、頭を垂れて『主よ、あなたはなんと偉大なことか』と申し上げます。唇だけでなく、私の身体のあらゆる部分がこの言葉に加わるのです。私は祈りから計り知れない平安と喜びを得ています。他の人々と比べると、私は祈りから千倍もの充足を得ているのです。さあ教えてください、イナヤトゥッラー・カーン、now なぜ私が教会へ行くのか、お分かりいただけましたか」 ジェームズ・ジーンズ卿の言葉に、イナヤト・ウッラー・マシュリキの頭は混乱した。「卿よ」と彼は言った。「あなたの感動的な言葉は私の心に深い印象を残しました。思い出したのですが、クルアーンの一節を引用させていただいてもよろしいでしょうか。」「もちろんです」とジーンズ卿は答えた。そこでイナヤト・ウッラー・カーンは次の節を朗誦した。「山々にも、白、赤、漆黒と様々な色合いの筋がある。人間や生き物、家畜もまた同じように様々な色をしている。アッラーのしもべの中で、その御力を知る者だけが真に神を畏れる。」369 「今のは何ですか」とジーンズ卿は声を上げた。「神を畏れるのは、知識ある者だけなのですね。素晴らしい。実に驚くべきことです。私がこの事実に気づくまでには、五十年にわたる絶え間ない研究と観察が必要でした。これをムハンマドに教えたのは誰なのでしょうか。これは本当にクルアーンに書かれているのですか。もしそうなら、クルアーンが霊感を受けた書であるという私の証言を記録してください。ムハンマドは読み書きのできない人でした。この極めて重要な事実を独力で学ぶことはできなかったはずです。神が彼にお教えになったに違いありません。信じがたい。実に驚くべきことです。」370

Let us turn to this lengthy discussion. Waḥīduddīn Khān says, To sum up, here is an incident which occurred in England, as related by Inayat-ullah Mashriqi: “It was Sunday”, he writes, “the year 1909. It was raining hard. I had gone out on some errand when I saw the famous Cambridge University astronomer, Sir James Jeans, with a Bible clutched under his arm, on his way to Church. Coming closer I greeted him, but he did not reply. When I greeted him again, he looked at me and asked, ‘What do you want?’ ‘Two things’, I replied. ‘Firstly, the rain is pouring down, but you have not opened your umbrella.’ Sir James smiled at his own absent-mindedness and opened his umbrella. ‘Secondly’, I continued, ‘I would like to know that a man of universal fame such as yourself is doing – going to pray in Church?’ Sir James paused for a while, then, looking at me, he said, ‘Come and have tea with me this evening.’ So I went along to his house that afternoon. At exactly 4 o’clock, Lady James appeared. ‘Sir James is waiting for you’, she said. I went inside, where tea was ready on the table. Sir James was lost in thought. ‘What was your question again?’ he asked, and without waiting for an answer, he went off into an inspiring description of the creation of the celestial bodies and the astonishing order to which they adhere, the incredible distances over which they travel and the unfailing regularity which they maintain, their intricate journeys through space in their orbits, their mutual attraction, and that they never wavered from the path chosen for them, no matter how complicated it might be. His vivid account of the Power and Majesty of God made my heart begin to tremble. As for him, the hair on his head was standing up straight. His eyes were shining with awe and wonder. Trepidation at the thought of God’s all-knowing and all-powerful nature made his hands tremble and his voice falter. ‘You know, Inayat-ullah Khan’, he said, ‘when I behold God’s marvellous feats of creation, my whole being trembles in awe at His majesty. When I go to Church I bow my head and say, “Lord, how great you are”, and not only my lips, but every particle of my body joins in uttering these words. I obtain incredible peace and joy from my prayer. Compared to others, I receive a thousand times more fulfilment from my prayer. So tell me, Inayatullah Khan, now do you understand why I go to Church?”’Sir James Jeans’s words left Inayat-ullah Mashriqi’s mind spinning. “Sir”, he said, “your inspiring words have made a deep impression on me. I am reminded of a verse of the Quran which, if I may be allowed, I should like to quote.” “Of course.” Sir James replied. Inayat-ullah Khan then recited this verse: “And in the mountains are streaks of varying shades of white, red, and raven black; just as people, living beings, and cattle are of various colours as well. Of all of Allah’s servants, only the knowledgeable of His might are truly in awe of Him.”369 “What was that?” exclaimed Sir James. “It is those alone who have knowledge who fear God. Wonderful! How extraordinary! It has taken me fifty years of continual study and observation to realize this fact. Who taught it to Muhammad? Is this really in the Quran? If so, you can record my testimony that the Quran’s an inspired Book. Muhammad was illiterate. He could not have learnt this immensely important fact on his own. God must have taught it to him. Incredible! How extraordinary!”’370

この興味深い、ジーンズとマシュリキーの間の議論には、どの読者をも驚かせるであろう多くの点が含まれている。天文学の学徒であったジーンズが、クルアーンの節に深く影響を受け、即興で涙ながらに自らの見解を述べることができたという場面は、どのような人の心をも信仰で奮い立たせるものであった。マシュリキーはジーンズより年下であり、ジーンズがマシュリキーの持つアッラーへの信仰に明らかに影響を受けていたことを考えると、このことは若者のアッラーへの信仰を強固にするうえで深い影響をもたらし、まるでジーンズが彼にとっての天からの賜物であったかのようであった。

This interesting discussion between Jeans and Mashriqī contains many points that would surprise any reader. That Jeans – being the student of astronomy that he was – was deeply influenced by the Qur’anic verse and was able to tearfully offer his improvised perspective was a scene that would animate any human heart with faith. Because Mashriqī was younger than Jeans, and given that the latter was visibly influenced by the faith in Allah that Mashriqī had, this in turn had a deep influence in shoring up the youngster’s faith in Allah, as if Jeans was a godsend for him.

この素晴らしい宇宙、すなわちそのすべての銀河、恒星、惑星、衛星、軌道運動、そして惑星系が、ジーンズ教授をもっとも身近な宗教、すなわちキリスト教の探求へと導いた。もし彼がアッラーの保存された書を知り、そこにある科学的、立法的、修辞的、そして霊的な比類なき素晴らしさを目の当たりにしていたなら、どうであったかを想像してみてほしい。また、ジーンズが「アッラーを畏れるのは、ただ知識を持つ者だけである」というアッラーの御言葉を知って驚いたことも思い起こしてほしい。この御言葉はクルアーンが真理であることを証しているのである。クルアーンが人の心に与える感動は、実に素晴らしいものである。この議論の重要な点の一つは、ジーンズ教授が生来の人間の本性（フィトラ）に一致していたことがわかる点である。彼はアッラーを讃えて、「主よ、あなたはなんと偉大なことか」と言ったのである。もし彼がアッラーの使徒ﷺの導きを知り、最も良い唱念の言葉を用いて最も良い時にアッラーと対話し、立礼の祈りの中で足が腫れるほどであったことを知っていたなら、どうであったかを想像してほしい。さらに、ジーンズ教授がアッラーと対話し、その栄光を讃えたとき、平安と満足に包まれていた様子にも目を向けてほしい。もし彼がクルアーンが与える平安、夜の礼拝（タハッジュド）が与える満足、そしてアッラーの前での謙遜と服従の甘美さを味わっていたなら、どのような結果になっていたかを想像してほしい。

This wonderful universe with all its galaxies, stars, planets, moons, orbital movements, and planetary systems led Professor Jeans to seek out the religion closest to him, which happened to be Christianity. Imagine what would have been the case had he known the Preserved Book of Allah and saw the wondrous scientific, legislative, rhetorical, and spiritual inimitability therein. Also consider that Jeans was shocked to learn the statement of Allah ‘It is those alone who have knowledge who fear God’, testifying that the Qur’an is the truth. It is indeed wondrous how the Qur’an makes human hearts feel. One key aspect of this discussion was how you can see Professor Jeans was in agreement with his innate human fiṭrah, as he glorified Allah and said, ‘Lord, how great You are.’ Imagine what would have been the case had he known the guidance of the Messenger of Allah , and how he conversed with Allah with the best of remembrance phrases and at the best of occasions, so much so that his feet became swollen as he stood in prayer. In addition, look at how Professor Jeans was overcome by peace and contentment as he conversed with Allah as he glorified Him. Imagine what would have been the result had he tasted the peace offered by the Qur’an, the contentment offered by the vigil (tahajjud) prayer, and the sweet taste of humility and submission in front of Allah.

これらすべての要素が偉大なるアッラーの栄光として、ジーンズ教授の前に顕れました。彼は天と地の不思議を熟考するうちに、ついにはクルアーンとムハンマドの預言者性が真実であると証言するに至ったのです。まことに、アッラーは真実を語られました。「われは、やがて彼らに地平線の彼方と彼ら自身の中にあるわれらの印を示そう。それがこのクルアーンの真理であることが彼らに明らかになるまで。あなたの主がすべてのものの証人であられることで十分ではないか」(SWT)371

All these elements in the glorification of Allah manifested for Professor Jeans, as he contemplated the wonders of the heavens and the Earth, so much so that he ended up testifying that the Qur’an and the prophethood of Muhammad  are true. Indeed, Allah spoke the truth: ‘We will show them Our signs in the universe and within themselves until it becomes clear to them that this Quran is the truth. Is it not enough that your Lord is a Witness over all things?’371

ジーンズ教授が天空の偉大な驚異と地球の、そして天文学の美しさについて思いをめぐらせたときに抱いたこうした感情は、彼以外の多くの人々にも示されてきた。ドイツ哲学の指導的人物であったイマヌエル・カント（1804年没）は、道徳哲学についての三部作において、第二の書の結びを次の興味深い言葉で始めている。「二つのものが、それについて繰り返し、より一貫して思いをめぐらせるほど、心を常に新たな、そして増し加わる賛嘆と畏敬で満たす。頭上の星空と、内なる道徳律である。」372

These feelings that Professor Jeans felt, as he contemplated the great wonders of the heavens and the Earth and the beauty of astronomy, was presented to many people other than him as well. Immanuel Kant (d. 1804) was a leading figure in German philosophy. In his trilogy on moral philosophy, he started the conclusion to the second book with an interesting expression: ‘Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe, the oftener and the more steadily we reflect on them: the starry heavens above and the moral law within.’372

カントが自らのうちにこれらの感情を抱いたと語ったことを思い返し、そしてカントが哲学一般、とりわけドイツ哲学において占める中心的な位置を見るとき、私たちは必然的に次の驚くべき結論に至ります。すなわち、これほど複雑な学問に深く根ざしていた人物でさえ、天空の天体の徴に心を動かされずにはいられなかったということです。

When you ponder over what Kant said as he related these feelings in himself, and then you look at the central position that Kant holds within philosophy in general and German philosophy in particular, you will inevitably reach the spectacular conclusion that even a person who was deeply entrenched in these complex disciplines could not but be animated by the astronomical signs in the heaven.

さて、この学者や哲学者たちの階層を越えて、より尊く、清らかで、知識に富む階層、すなわちイスラームの知識と信仰の指導者たちに目を向けてみましょう。このような学者の階層を分析するにあたって、私はアブー・ハフス・アル＝バッザール（749年没）が語る逸話を外すことができません。それは彼の著書『イブン・タイミーヤの徳目に関する高き知識』（al-Aʿlām al-ʿAliyyah fī Manāqib Ibn Taymiyyah）に記録されています。私の見るところ、バッザールのこの書は、イブン・タイミーヤの徳を記録した著作の中で最も優れたものです。確かに、イブン・アブドゥル＝ハーディーやイブン・カスィールによる伝記は、ある分野においてより詳細ですが、バッザールは、イブン・タイミーヤが昼夜を通じて様々な問題にどのように対処したかという、細やかな振る舞いを伝えています。この詳述は他のどこにも見当たりません。イブン・タイミーヤがタクビール（テクビール）を唱え、礼拝を始めた様子さえも記録されています。おそらくその理由は、バッザールがイブン・タイミーヤの私生活と時代について記録することに極めて強い関心を持っていたからでしょう。イブン・タイミーヤはバッザールを身近に置いていました。バッザールはこう述べています。「私がダマスカスに住んでいた時、ほぼ一日中、そして夜のほとんどを彼と共に過ごした。彼は私を自分の隣に座らせていた。」373 まだ『高き知識』を読んでいない人が羨ましいほどです。実に、これは最も喜ばしい読み物なのですから。

Let us look beyond this class of scientists and philosophers. Let us look at a class that is more honourable, pure, and knowledgeable than them – the leaders of Islamic knowledge and faith. If we analyse this class of scholars, I for one cannot look past the story that Abū Ḥafṣ al-Bazzār (d. 749 AH) relates, which he records in his book al-Aʿlām al-ʿAliyyah fī Manāqib Ibn Taymiyyah. Bazzār’s book, in my view, is the best that has ever been written that records the virtues of Ibn Taymiyyah. Yes, the biographies written by Ibn ʿAbd al-Hādī and Ibn Kathīr have more details in some areas; however, Bazzār relates the subtle mannerisms of how Ibn Taymiyyah dealt with issues throughout the day and night. We cannot find this exposition elsewhere. Even the manner in which Ibn Taymiyyah recited takbīr and opened his prayer is recorded. Maybe the reason for this was that Bazzār was extremely interested in recording the personal life and times of Ibn Taymiyyah. Ibn Taymiyyah used to keep Bazzār close to him. Bazzār says, ‘When I was residing in Damascus, I was with him for almost all of the day and most of the night. He would make me sit next to him.’373 I am envious of anyone who has not yet read al-Aʿlām al-ʿAliyyah, for it is indeed the most joyous read.

このバッザールが伝えるイブン・タイミーヤの逸話は、私たちのテーマである天文学と関連しています。ファジュルの礼拝の直後、イブン・タイミーヤには決まった習慣がありました。バッザールは次のように述べています。「そして彼はアッラーを念じることから始めた。誰もが、ファジュルの礼拝の後は、差し迫った必要がない限り話しかけてはならないことを知っていた。彼は、自分に聞こえる程度の声でアッラーを念じ続け、時には近くに座っている者に聞こえる程度の声で念じることもあった。この間、彼はしばしば空を見上げた。これが、太陽が昇り、礼拝が禁じられた時間が過ぎるまでの彼の日課であった。」374

This story about Ibn Taymiyyah, which Bazzār relates, is connected to our topic on astronomy. Immediately after the Fajr prayer, Ibn Taymiyyah had a routine. Bazzār says, ‘Then he would start off by remembering Allah. Everyone knew that after the Fajr prayer, his habit was to not be spoken to without a dire need. He would continue to remember Allah in a voice he would be able to hear; sometimes it would be in a voice that someone sitting nearby would be able to hear. During this time, he would frequently raise his gaze to the sky. This was his routine until the Sun would rise and the unlawful time for prayer would pass.’374

アブー・アル＝アッバース・イブン・タイミーヤが、ファジュルの礼拝の後に天と地の王国をどれほど眺めていたか見てみよ。彼はアッラーを念じながらそうしていた。神の威大さに意識を集中させる助けになるため、天に視線を向けたのである。礼拝中に天を仰ぐことが禁じられている唯一の理由は、そこが謙遜と敬意をもって臨むべき場だからである。それ以外に、天に視線を向けることを禁じる根拠はない。預言者ﷺも、キブラの変更を切望して顔を天に向けていた。「まことに、われらはあなた（預言者）が顔を天へ向けるのを見ている。今や、あなたが満足するような礼拝の方角へ、あなたを向けさせよう」。375

Look at how much Abū al-ʿAbbās Ibn Taymiyyah used to look at the kingdom of the heavens and the Earth after the Fajr prayer, as he remembered Allah. He turned his gaze to the heaven as that helped him focus on the magnificence of the Divine. The only reason why raising the gaze to the heaven is not allowed in prayer is because it is a place to be humble and respectful; apart from that, there is no prohibition on raising the gaze to the heaven. The Prophet  used to turn his face to the sky as he yearned for the switching of the qiblah: ‘Indeed, We see you O Prophet turning your face towards heaven. Now We will make you turn towards a direction of prayer that will please you.’375

天文学を信仰へと至る道として活用する最良の方法の一つは、普通の人々が挙げるものをはるかに超えるもので、イブラーヒーム（アブラハム）の身に起きたことに見られます。アッラーは御自身の書の中で、イブラーヒームに「天と地の驚異」を示されたと述べ、そこには明確な目的がありました。「それは彼が信仰において確信を得るためであった」というものです。これ以上に偉大な証拠がありえるでしょうか。これは、天文学が信仰へと昇る道であることを示しています。疑念を越えて確信へと至るために心が昇る階段として、天体とその運行ほど偉大なものが他にあるでしょうか。「また我らは、アブラハムに天と地の驚異を示した。彼が確信を得る者となるためである。」376

One of the best ways to leverage astronomy as a gateway to faith, which far exceeds that which is mentioned by ordinary people, is what happened to Ibrāhīm  vis-à-vis the celestial bodies. Allah mentions in his Book that He showed Ibrāhīm  ‘the wonders of the heavens and the Earth’ to achieve a clear result: ‘so he would be sure in faith’. Which proof can possibly be greater than this? It shows that astronomy is a way of ascent to faith. What can be greater than the celestial bodies and their behaviours in being a staircase for the heart to rise above doubts to reach certainty? ‘We also showed Abraham the wonders of the heavens and the Earth, so he would be sure in faith.’376

天と地の驚異を見つめよ。これをする者は誰であれ、確信の楽園に至るであろう。アッラーは私たちに天と地の驚異を見つめるよう呼びかけておられる。「彼らは天と地の驚異について思いを巡らせたことがないのか…？」377 いずれにせよ、天体物理学者ジェームズ・ジーンズの物語、すなわちアッラーの創造の壮大さと、その体系における革新に感動して涙を流すに至った彼の感動の記録を読む者、また、頭上に広がる星空を見上げるたびに心を打たれ畏敬の念を抱いたと語るカントの言葉に目を向ける者、さらに、イブン・タイミーヤがファジュルの礼拝の後、太陽が昇るまで空に視線を向け続けていたことに思いを巡らせる者――そして、これらすべてを経た後で、アッラーのお言葉を読む者はどうであろうか。「我らはまたイブラーヒーム(アブラハム)に天と地の驚異を示した。それは彼が信仰において確信を得るためであった…」378 彼は、人間の心と知性に確信を植え付ける、クルアーンの偉大な秘密の一つを学んだことになるであろう。

Look at the wonders of the heavens and the Earth. Anyone who does this would end up in the paradise of certainty. Allah invites us to look at the wonders of the heavens and the Earth: ‘Have they ever reflected on the wonders of the heavens and the Earth…?’377 In any case, whoever reads the story of astrophysicist James Jeans, and his animation over the magnificence of Allah’s making and the innovation in His system that led him to tears…Whoever looks at Kant’s statement when he discussed how he was impacted and awed whenever he looked at the starry heaven above us…Whoever ponders how Ibn Taymiyyah would turn his gaze to the sky after the Fajr prayer until the Sun would rise… And after all of this, he reads the statement of Allah: ‘We also showed Abraham the wonders of the heavens and the Earth, so he would be sure in faith…’378 He would have learned one of the great secrets of the Qur’an that implants certainty in the hearts and minds of humans.

あるご自身が最後の一節――「それは彼が信仰において確信を得るためである」――について深く思いを巡らすとき、その人にとってイフサーンへの大きな扉が開かれるでしょう。イフサーンは宗教の最高の段階であり、イーマーン（信仰）とイスラーム（帰依）のさらに上に位置します。それは、あたかも神を見ているかのように神を崇拝することを意味し、非常に強い信念を示すものです。目の前に星が輝いて見えるとき、その機会を用いて確信の頂へと昇りなさい。アッラーが最もよくご存じである。アッラーがムハンマドﷺ、その家族、そしてその教友たちに祝福と平安を送られますように。

Whenever a person thinks carefully of the last passage – ‘so he would be sure in faith’ – the great doors to iḥsān would open up for him. It is the highest station of the religion, sitting above īmān and islām. It means to worship Allah as if you are seeing Him, denoting a very strong sense of belief. When you see the stars shining in front of your eyes, use that opportunity to ascend to the summit of conviction. Allah knows best. May Allah send benedictions and salutations on our Prophet Muhammad, his Family, and his Companions.

ヒジュラ暦1433年シャッワール月15日

15 Shawwāl, 1433 AH.