私たちがクルアーンに対して負っている義務のうち三つについてはすでに考察しました。今から四つ目の義務について考察していきます。それは、クルアーンに従って行動すべきである、ということです。35

We have already considered three of the duties we owe to the Qur'an and now we proceed to consider the fourth. It is that we should act upon its 35

もちろん、私たちはクルアーンを信じ、学び、その意味を熟考し、日常生活においてその教えに従って行動しなければなりません。クルアーンは、悪を退けるために唱えられる魔術的な呪文やマントラの書ではありません。恩恵を得るためだけの道具でもありません。そのアーヤat（節）は、アッラー（SWT）からの報奨を得るためだけに、あるいは死の苦しみを和らげるためだけに読誦されるべきものではありません。また、知的・想像的能力を鍛えるための良い訓練材料として扱い、その意味の解釈において、あらゆる難解な思索や無益な詭弁に耽るための研究対象でもありません。

teachings. Obviously, we are required to believe in the Qur'an, study it, and ponder over its meanings in order that we may act upon its teachings in our actual life. The Qur'an is not a book of magical formulas or mantras which are chanted to ward off evil. It is not a mere instrument for the attaining of blessings. Its ayaat are not to be recited only for the sake of getting a reward from Allah (SVVT) or for reducing the agony of death. Nor is it a subject of investigation and research in the sense that it should provide a good exercise to our intellectual and imaginative faculties so that we could indulge in all sorts of abstruse thinking and useless hair-splitting in the interpretation of its meanings.

クルアーンは、周知のとおり、人類への導き（ヒダ・リル＝ナース）です。この書が啓示された目的は、人々がその教えに従って行動し、人生のあらゆる領域においてそれを指針とした場合にのみ実現されます。預言者ムハンマド ﷺ は、クルアーンを読み、その意味を熟考しても、その命令に従って自らの生活を形作る努力をしなければ、何の有益な目的も果たされないことを、極めて明確にお示しになりました。その命令を軽んじるならば、クルアーンを読むことは益をもたらすどころか、信仰を損なうことになるのです。この文脈において、聖典は明確な言葉で次のように語っています。

The Qur'an, as we all know, is huda lil-naas, guidance for mankind. The purpose for which this Book has been revealed will be realized only if people act upon its teachings and make it a guide for them in every sphere of their life. The Holy Prophet (SAW) has made it crystal clear that no useful purpose will be served by reading the Qur'an and pondering over its meaning if we do not try to mold our lives according to its injunctions. If we disregard its injunctions, the reading of the Qur'an, instead of doing us any good, will undermine our faith. In this context, the Holy Book speaks in unequivocal terms:

...そして、アッラーが下されたものによって裁定しない者、そうした者こそ不信仰者である。（アル＝マーイダ 5:44）

... and whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the disbelievers. (Al- Ma'idah 544)

さらに、この点について、預言者(SAW)の次のハディースにおいて、明確化と強調がなされています。 Note: the user's text has "the Holy Prophet (SAW)" which per rules should become ﷺ after the Prophet mention, and "(SAW)" should not be written out/abbreviated. Correct translation applied with ﷺ. <reasoning_effort>5</reasoning_effort> さらに、この点について、預言者ﷺの次のハディースにおいて、明確化と強調がなされています。

We have further clarification of, and emphasis over this point in the following traditions of the Holy Prophet (SAW):

あなたがたのいずれも、私がもたらしたもの（すなわち啓示された導き）に、自らの欲望のすべてが従うようになるまでは、信仰者とはなりません。（シャルフ・アッ＝スンナにて伝えられている）

None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought (i.e., the Revealed Guidance). (Narrated in Sharah Al-Sunnah)

コーランによって禁じられたものを合法とみなす者は、コーランを信じる者ではない（すなわち、実際にはそれを神の啓示とは考えていない）。（ティルミズィーによって伝えられた）

One who deems lawful what the Qur'an declares unlawful is not a believer in the Qur'an (i.e., in reality, he does not hold it to be a Divine Revelation). (Narrated by Timidhi)

まだ真理を探し求めてさまよい、慎重な研究の末に、クルアーンが絶対的な真理であるかどうかをまだ決めかねている人の場合は、事情が異なる。しかし、クルアーンをアッラー(SW)の書であると信じる人は、どれほど困難な状況に置かれ、どれほど大きな犠牲を払うことになろうとも、その命令に従い、その教えに従って自らの性格を改めるという固い決意をもって学ばなければ、それから全く益を得ることはできない。すでに「タラワート」という言葉の文字通りの意味を説明した際に述べたように、クルアーンは、自らを委ね、長く熱心にそれを熟読する人にのみ、完全な導きを与えるのである。自己放棄と、深く培われた自己規律から生まれる長時間にわたる集中が結びつくとき、上に引用した伝承にある「あなたがたのうちの誰も、その欲望のすべてが私がもたらしたものに従属するまで、信者になることはできない」という、従順さと自己抑制の状態が生まれる。クルアーンから完全な導きを得たいと願う人は、まず何よりもこの心の状態に身を置かなければならず、その後、クルアーンとの接触が次第に親密になるにつれて、そこからますます大きな啓示を得続けるであろう。聖クルアーンは次のように断言している:

The case of a person who is still exploring and wandering in quest of truth, and has yet to decide after a careful study of the Qur'an whether it is the absolute truth or not, is different. However, the person who believes the Qur'an to be the Book of Allah (SW) cannot benefit from it at all unless he studies it with a firm resolve that, however heavy the odds and however great the sacrifices, he would abide by its injunctions and modify his character according to its teachings. As we have already stated while explaining the literal meaning of the term tilawat, the Qur'an yields its perfect guidance only to those who abandon themselves to it and pore over it long and assiduously. Self-abandonment combined with a prolonged concentration born of a deep cultivated self-discipline generates that state of submissiveness and self-effacement which has been referred to in the above-quoted tradition viz., "None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought." A person who desires to get full guidance from the Qur'an has, first of all, to put himself into this state of mind and afterwards as his contact with the Qur'an becomes closer and closer he will continue to get greater and greater enlightenment from it. The Holy Qur'an affirms:

そして、導きを受け入れた者たちには、Allahは彼らの導きを増し、彼らに彼らの畏れ深さ(タクワー)を授けられる。(ムハンマド 47:17)

While as for those who accept guidance, He increases their guidance and bestows on them their piety. (Muhammad 47:17)

つまり、人が実際に一歩を踏み出し、クルアーンの導きに従って動き始めるなら、やがて彼は正しい道を着実に歩んでいることに気づくであろう、そして霊的発達のより高い段階へと少しずつ上っていくであろう、ということである。一方、クルアーンの教えに従って自らを変えようと決意していない者にとっては、聖典を朗誦することに費やす時間はまったくの無駄になる。クルアーンの朗誦は、彼にとって霊的な益をもたらすどころか、むしろ彼にとっての呪いとなりかねないのである。

It means that if a person actually makes a start, moving under the guidance of the Qur'an, he will soon find himself marching steadily along the straight path, and he will go on gradually rising to the higher and higher planes of spiritual development. On the other hand, if a person has not made up his mind to transform himself in accordance'with the Qur'anic teachings, the time he spends on reciting the Holy Book will be just wasted. Recitation of the Qur'an, instead of doing him any spiritual good, may actually prove to be curse on him.

イマーム・ガザーリー（RA）は、ある神秘家の言葉を引用しています。「クルアーンを読む者の中には、それが彼らに下す呪いの言葉以外何も得ない者もいる。」

Imam Ghaiali (RA) has quoted some mystic as saying that "Some readers of the Qur'an do not get anything from it except the imprecation which 'it pronounces upon them.

「嘘つきにはアッラーの呪いがある」と唱えながら、自分自身が嘘つきである場合、その人はこの呪いの対象となります。同様に、読者が次のように読む場合も同じです。

When he recites "Allah's curse is on the liars" while he himself is a liar, he becomes the target of this curse." Similarly, when a reader reads:

もし彼らがやめないのであれば、アッラーとその使徒からの戦争の宣告を突きつけなさい。……（アル＝バカラ 2:279）

So, if they do not desist (from devouring interest), give them an ultimatum of a war on behalf of Allah and His Messenger.. . . (Al-Baqarah 2:279)

もし彼自身がアッラー(SWT)のこの命令に背くなら、彼はこの警告の宛先となる。同じように、量や目方を少なく誤魔化す者や、陰口や中傷に耽る者が「量と目方を少なくごまかす者に災いあれ」(アル=ムタッフィフィーン 83:1)および「あらゆる中傷者と陰口を言う者に災いあれ」(アル=フマザah 104:1)を読むなら、彼ら自身がこれらの恐ろしい警告の宛先となるのである。

and if he himself violates this injunction of Almighty Allah (SWT), he becomes the addressee of this ultimatum. In the same way, when those persons who give short measure or short weight and those who indulge in backbiting and carping, read "Woe to those who give less in measure and weight" (Al-Mutamfin 83:l) and "Woe to every slanderer and backbiter" (Al-Humazah 104:1), then they themselves become the addressees of these dreadful warnings.

このことから、クルアーンの教えに従って行動していない者が、クルアーンを朗誦することで何を得られるのかは、容易に理解できる。

Reasoning on this line, we can easily understand what a man will gain from the recitation of the Qur'an if his actions are not in accordance with its teachings.

クルアーンを調査や研究のために学び、その意味を熟考し、それについての書物を著したり編纂したりする人々であっても、クルアーンの教えを実践しないのであれば、彼らは最も重い罪を犯す者だと言えます。彼らの学問と研究は、魅力的な知的遊戯に耽ることにほかならず、聖典をもてあそぶこと、さらには嘲笑することにも等しいのです。

As for those who study the Qur'an for investigation and research, for reflection over its meanings and for writing or compiling books on it, if they do not put the injunctions of the Qur'an into practice, we can say that they are the worst sinners. Their study and research is like indulging in a fascinating intellectual exercise which is tantamount to mere toying with the Holy Book, or even making fun of it.

したがって、正しい道へと導くどころか、彼らを逸脱させ、道に迷わせてしまうのです。

Consequently, instead of guiding them to the right path, it causes them to deviate and go astray:

...それによって、彼は多くの者を迷わせ、多くの者を正しい道へと導く。(アル＝バカラ 2:26)

... by it He causes many to stray, and many He leads to the right path.. . . (Al-Baqarah 2:26)

これらいわゆるクルアーンの「学者」たちは、さまざまな歪んだ解釈を広め、人々をさまざまな形で惑わし、道から外れさせる手先となっている。彼らのクルアーンに関する思考全体は、難解で分かりにくいものを追い求めようとする悪意ある試みに動機づけられている。クルアーンは、彼らがそうする動機を次の言葉で見事に描写している。

These so-called scholars of the Qur'an disseminate all sorts of mischievous interpretations and become instrumental in misleading and misguiding the people in different ways. Their whole thinking on the Holy Book is motivated by a vicious attempt to run after the abstruse and the recondite. The Qur'an has aptly described their motives in doing so in the following words:

「彼らは、その中の比喩的な部分に従い、不和を求めてその隠された意味を探し求めるのです……」（アール・イムラーン 3:7）

... So they follow the part thereof that is figurative, seeking discord and searching for its hidden meanings ... (Aal lmran 3:7)

Companions (RAA)は、コーランの教えを自らの生活に取り入れることの至上の重要性を理解していました。そのため、聖典を熟考することに特別な適性を持つ者たちは、一つのスーラを何年もかけて思索し、その学習に長い間を置いたのです。それは研究の成果を消化したり理論的知識を固めたりするためというより、コーランの教えを実践する能力を養うためでした。彼らは、コーランから学んだことを実行に移せると確信できるまでは先へ進みませんでした。読者は、Companions (RAA)がスーラを暗記するという時、それを単に記憶に留めることだけでなく、その意味を明確に理解し、そこから受けた導きの光に照らして自らの人格を形作ることをも意味していたと知れば、少し驚かれるかもしれません。積極的に言えば、Companions (RAA)が

The Companions (RAA) understood the supreme importance of incorporating teachings of the Qur'an into their lives. That is the reason why those, who had a special aptitude for reflecting over the Holy Book and would spend years together pondering over a single Surah, made such long pauses in their study. It was not so much for the assimilation of the fruit of their research or the consolidation of their theoretical knowledge as for developing a capacity for acting upon the Qur'anic teachings. They would not go ahead until they were satisfied that they were able to put into practice what they had learned from the Qur'an. Perhaps the reader will be a little surprised to know that by learning a Surah by heart, the Companions (RAA) did not mean only preserving it in memory but also comprehending its meanings clearly and molding their character in the light of the guidance they received from it. Positively, what the Companions (RAA)

「ハフズ・アル＝クルアーン」（クルアーン全体を暗記すること）が実際に意味していたのは、その言葉が人の記憶に保たれ、その知識が心に大切に蓄えられ、その教えが人の振る舞いに反映されることであり、それによってその人の人格全体がクルアーンの精神に染まり、存在の最も奥深い部分までがその光に照らされることであった。

actually meant by hit2 a/-Qur'an (memorizing the whole Qur'an) was that its words should be preserved in a person's memory, its knowledge should be treasured up in his mind, and its teachings should be reflected in his conduct so that his whole personality was imbued with thee spirit of the Qur'an and the deepest recesses of his being were illumined by its light.

Companions（RAA）の生き方に見られる、人間の行いとクルアーンとの関係は、その最も完全で完璧な形を、預言者ムハンマド（SAW）の生涯において見出すことができた。預言者（SAW）の生涯を最も親密に知り、ウンマの教師としての役割を担う運命にあったウンムル・ムーミニーン、アーイシャ（RAA）──預言者（SAW）の妻──は、あるとき預言者（SAW）の生活様式について尋ねられた。彼女は「彼の人格はクルアーンの教えの具現であった」と答えた。この極めて英知に富んだ思慮深い答えは、真のムスリムの生活にクルアーンが及ぼすに違いない深い影響を浮き彫りにしている。

The type of relationship between human conduct and the Qur'an visible in the lives of the Companions (RAA) was to be found in its most consummate and perfect form in the life of the Holy Prophet (SAW). Ummul Momineen Ayesha (RAA) - wife of the Holy Prophet (SAW), who had the most intimate knowledge of his life and who as such was destined to play the role of a teacher for the Ummah - was once questioned about the Prophet's (SAW) mode of life. She answered "His character was an embodiment of the teachings of the Qur'an." This extreyly wise and judicious answer brings into relief the deep impact which the Qur'an must have on the life of a true Muslim.

要するに、クルアーンの学びから最も益を得る方法は、その意味についての理解を次第に深めながら、その教えに照らして自らの行いと振る舞いを絶えず正していくことであり、そうすることでクルアーンが私たちの人格の構成そのものに浸透していくことである。さもなければ、預言者ムハンマド ﷺ の御言葉によれば、次のような危険がある――

In short, the best way to benefit from the study of the Qur'an is that we should go on mending our ways and modifying our conduct in the light of its teachings as we go on developing a deeper and deeper understanding of its meanings, so that the Qur'an permeates into the composition of our character. Otherwise there is a danger that - according to the pronouncement of the Holy Prophet (SAW)

「クルアーンはあなたにとって有利な証拠にもなれば、あなたに不利な証拠にもなる」――クルアーンの知識と理解は、私たちの滅びに対する反論の余地のない論証となり、私たちの怠慢と無関心に対して、全能なるアッラー(SWT)からより重い罰をもたらす手段となりうるのです。

that "the Qur'an is a plea either for you or against you" - the knowledge and understanding of the Qur'an may become an irrefutable argument against us for our damnation, and may become instrumental in bringing us a greater punishment from the Almighty (SW) for our negligence and indifference.

ここで説明しておく必要があるのは、クルアーンの教えを実践すること（アマル・ビル・クルアーン）には、個人的な段階と集団的な段階の二つがあるということである。個人の私生活や内面に関わる命令があり、人はそれを直ちに実行することができる。これらは、本人がその存在を知った時点で、本人に義務として課せられる。こうした命令を自らの行いに取り入れる際に、延期や遅滞を正当化する余地は、本人には全くない。この点での怠慢に対する罰は、神の恩寵の取り上げという形で現れ、その結果、聖典に具現された原則に本人が従って生きることができなくなる。アッラー（SWT）が大いに忌み嫌われる、言葉と行い、信仰と実践との間のこのような著しい隔たりは、偽善に当たる。この事実については、預言者（SAW）が次の言葉で言及されている。

Here it is necessary to explain that Amal bil-Qur'an (acting upon the Qur'anic injunctions) has two phases - individual and collective. There are injunctions which pertain to a person's individual or private life and which he can carry out immediately. These become binding on him as soon as he comes to know of them. There is absolutely no justification on his part for any postponement or delay in the matter of incorporating these injunctions into his conduct. The punishment for negligence shown in this matter appears in the form of the withdrawal of Divine Grace and his consequent failure to live up to the principles embodied in the Holy Book. This gaping disparity between his word and deed, and between his belief and action, which is so hateful to Almighty Allah (SWT) amounts to hypocrisy. This very fact has been referred to by the Holy Prophet (SAW) in these words:

「私の共同体の偽信者の大半は、コーランの読誦者たちであろう」（アフマドが伝える）

Most of the hypocrites among my followers will be the readers of the Qur'an. (Narrated by Ahmad)

したがって、人にとって唯一安全な道は、コーランから学ぶことのできた事柄を、ただちに実践に移すことである。

Therefore, the only safe course for a person would be that he should immediately begin to act upon what he has been able to learn from the Qur'an.

集団生活に関わる戒律のうち、個人の力が及ばない事柄については、個人がそれをただちに実行する義務を負わないことは明らかである。とはいえ、彼にはできる限り現存する状況を変え、クルアーンの原理に基づく社会の確立に力を尽くす義務がある。そうすることで、クルアーンの教えの全体を実践することが可能になるからである。このような状況においては、この方向に向けて彼がなした努力は「主の前での弁明」となり、集団生活に関する戒律の実際の遵守に代わるものとなるであろう。[2] [2] これはクルアーンが伝える次の出来事に言及している。「彼らの中のある者が言った。『アッラーが滅ぼそうとし、あるいは恐ろしい懲罰を下そうとしている民に、なぜあなたがたは説教をするのか。』(説教者たちは)答えた。『(これは)我らの主の前での弁明となるように、そして彼らが畏れ慎むことを期待してのことである。』」

As regards the injunctions that pertain to such affairs of our collective life as are beyond the control of an individual person, it is clear that he will not be bound to act upon them immediately. Nevertheless, it is his duty to try as far as possible to change the existing conditions and help in the establishment of a society based on the Qur'anic principles so that it may become possible to act upon the entire teaching of the Qur'an. Under these circumstances, the efforts made by him in this direction will be "an excuse from him with his Lord"'2 and will become a substitute for actual 12 This refers to an incident narrated by the Qur'an, as follows: 'When some of them said: 'Why do you preach to a people whom Allah will destroy or visit with a terrible punishment?' (The preachers) replied: '(We are doing this so) that it may be accepted as an excuse by our Lord, and perchance they may fear Nm.' " compliance with the injunctions that pertain to collective life.

しかし、もし彼がこの方向への努力を一切せず、自分自身と個人的な信仰行為、そして自分と家族の生存および安寧に満足したままであるならば、私的な事柄に関するクルアーンの命令の実践でさえ、クルアーンが次の言葉で非難している者たちの非難すべき振る舞いに似てしまう危険があります。

However, if he does not make any effort in this direction and remains content with himself and with his personal devotions, with his personal survival and the well-being of his family, then there is a danger that even his enactment of Qur'anic injunctions relating to personal and private matters will resemble the reprehensible practice of those whom the Qur'an censures in the following words:

「……では、聖典の一部を信じ、残りを拒むのですか？……」（アル＝バカラ 2:85）

... then do you believe in a part of the Scripture and reject the rest?....') (Al-Baqarah 2:85)

「タズakkur(想起・思い起こし)がクルアーンの理解を指す一般的な用語であるように、同様に、その教えに従って行動することを指す最も一般的で広く用いられる用語は、ハクム・ビマー・アンザラッラー(アッラーが啓示されたものによって裁くこと)である。」この用語の中核をなす「ハクム」という語の真の意味を把握するためには、次のアーヤートにおけるその用法を考察すべきである。

Just as tazakkur is a general term for the understanding of the Qur'an, similarly the most general and widely used term for acting upon its teachings is hukm bima anzalallah (to judge in the light of what Allah has revealed)." For grasping the real significance of the word hukm, which is the core of this term, we should consider its use in the following ayaat:

「……命令する権限は、アッラーのほかには誰にもない。」（ユースフ 12:40）

... the authority is for none but Allah ... . (Yusuf 12:40)

ここでこの語は「命令」または「権威」という意味で用いられています。そしてこのように、私たちはこれをアラビア語の、裁定の基準として啓示しました……（アル＝ラアド 13:37）

Here this word has been used in the sense of "command" or "authority." And thus have we revealed it to be a criterion for judgment, in Arabic.. . . (Al-Ra'd 13:37)

このクルアーンは「フクム」として様式化されており、ここでは「判断の基準」と訳されています。まことに、われらはあなた（ムハンマドよ）に〔啓示を〕下したのです。

Here the Qur'an has been styled as Hukm, which has been translated here as "a criterion of judgment." Surely, We have sent down to you (0 Muhammad!)

「まことに、われらはこの啓典を真理をもって汝に下した。それは、アッラーがお示しになったところに従って人々の間を裁くためである」（アン＝ニサー 4：105）

the Book in truth, that you may judge between men by that which Allah has shown you .... (At-Nisa 4: 105)

ここでは、「フクム」という語の派生形が、預言者（SAW）の使命を示すために用いられています。 Wait: the rules say keep (SWT) as-is and write ﷺ after mentions of the Prophet, not "(SAW)". The original has "(SAW)" as an abbreviated honorific, which should be replaced with ﷺ. Corrected: ここでは、「フクム」という語の派生形が、預言者ﷺの使命を示すために用いられています。

Here a derivative of the word hukm has been used to indicate the mission of the Holy Prophet (SAW).

アーヤー44から47までのスーラ・アル＝マーイダは、アッラーの啓示によって裁定しない者こそ、まさに不信仰者、不正者、そして反逆者であると明確に述べている。

Ayaat 44 to 47 of Surah Al-Ma'idah categorically state that those who do not judge by the light of the Qur'an are none other than the unbelievers, the wrongdoers and the rebels.

もし「hukm」という語の意味を一語で表そうとすれば、英語では「judgment」あるいは「decision」が最も近い言葉として思い浮かぶでしょう。しかし、その完全な意味合いを理解するためには、人の行為を構成する二つの基本的要素、すなわち思考と行動について考える必要があります。

If we try to express the sense of the word hukm in one word, the nearest English equivalent that strikes our mind would be "judgment" or "decision." However, in order to understand its full significance we must think of the two basic constituents of a person's conduct i.e., thought and action.

人の心を一つの見解や考えが完全に支配し、その人の判断や決定までもがそれによって定まるようになると、その人の行動は自動的にそれに従属することになる。

When a viewpoint or a thought so completely dominates a person's mind that it comes to determine his judgment or decision, his action will be automatically subordinated to it.

それゆえ、クルアーンは、その教えを実践に移すという考えを表すために、極めて重要な用語である hukm bima anzalallah（アッラーが啓示されたものに照らしてあらゆる問題を裁定すること）を用いています。この用語が示しているのは、人が クルアーンの教えに従って行動するのは、その思考が聖典に支配され、そこから与えられる真理の知識が心と精神の両方の深部にまで浸透したときに限られる、ということです。

Therefore, for expressing the idea of putting its injunctions into practice, the Qur'an has employed the highly significant term hukm bima anzalallah (deciding every issue in the light of what is revealed by Allah). The use of this term indicates that a person will act upon the teachings of the Qur'an only when his thinking is dominated by the Holy Book and the knowledge of Reality imparted by' it has gone deep down into both his heart and his mind.

クルアーンが、聖典の教えに従って行動するという考えを示すために用いる、もう一つの語がイqāmah（確立する、堅持する）である。アーヤ69においてこの語は次のように用いられている。

Another term that is used by the Qur'an to denote the idea of acting upon the teaching of the Holy Book is lqamah (standing fast by, or establish). It has been used in a ayah 69

スーラ・アル＝マーイダ（食卓の章）の中で、ユダヤ教徒とキリスト教徒について述べられている箇所

of Surah Al-Ma'idah, which says about the Jews and the Christians that:

もし彼らが、律法（トーラー）と福音書、そして主から彼らに下されたすべての啓示を堅く守っていたならば、彼らは必ずや頭上からも足元からも糧を与えられたことでしょう。 . . . （アル＝マーイダ 366）

And if only they had stood fast by the Torah and the Gospel and all the revelation that were sent to them from their Lord, they would surely have gotten provision from above them and from underneath their feet.. . . (Al-Ma'idah 366)

そして同じスーラの71節でも、この宣言として用いられています。

Again it is used in ayah 71 of the same Surah, which makes the announcement:

「言いなさい。『啓典の民よ、あなたがたは、トーラーと福音書、そしてあなたがたの主から下されたものを守り行わない限り、何の拠り所もない』」……（アル＝マーイダ 5:68）

Say: "0 people of the Book! You have no ground to stand upon unless you stand fast by the Torah, the Gospel, and what has been sent down to you from your Lord". . . . (Al-Ma'idah 5:68)

「hakm bima anzalallah」という語句は、個人の行いをクルアーンの教えに適合させることに関わるものであるのに対し、「iqamah ma unzila minallah」という語句は、共同体全体の行いに関わるものです。それは、社会の成員とその様々な階層の間に完全な均衡と調和を保証する、社会正義に基づく生活体系の確立を意味します。人々がそのような完全な社会秩序に忠誠を誓うとき、暴政と逸脱、残虐と不正の可能性は絶対に排除され、政治的抑圧と経済的搾取のあらゆる扉が閉ざされます。だからこそ、先に引用されたスーラ・アル＝マーイダの第69節は、そのような体系に必然的に伴うものとして、社会全体の幸福と経済的繁栄を特に言及しているのです。

The term hakm bima anzalallah pertains to making the conduct of the individual conform to the teaching of Qur'an, but lqamah ma unzila minallah pertains to the collective conduct of the community. It signifies the establishment of a system of life based on social justice that ensures perfect balance and harmony between the individual members of the society and its different classes. When people come to owe allegiance to such a perfect social order, the possibility of tyranny and transgression, cruelty and injustice is absolutely ruled out and all the doors of political oppression and economic exploitation are closed. This is why the ayah 69 of Surah Al-Mai'dah quoted above specifically refers to the general social well-being and economic prosperity as an inevitable concomitant of such a system.

このような完全に公正で衡平な社会秩序の確立こそ、アッラー(SWT)が使徒たちを遣わし、啓典を下された目的そのものである。

This establishment of a perfectly just and equitable social order is the very purpose for which Allah (SVVT) sent His messengers and revealed His Books:

私たちは確かに、使徒たちを明白な印(すなわち奇跡と証拠)をもって遣わし、彼らとともに啓典(すなわち啓示された導き)と天秤(すなわちシャリーア)を下した。それは人々が公正を保つためである。……(アル＝ハディード 57:25)

, We have surely sent our messengers with clear signs (i.e., miracles and proofs), and sent with them the Book (i.e., revealed guidance) and the Balance (i.e., the Shan'ah), so that mankind may stand by justice.. . . (Al-Hadeed 57:25)

アッ＝シューラー章の第二ルクーウでは、このテーマが詳しく論じられています。ここには、イスラームの基本的な諸概念の間に存在する連関が、非常に意味深く思慮深い順序で示されています。それらには、アッラーの権威あるいは御決定、ディーンの確立、啓示された啓典への信仰、そして公正な社会秩序の確立が含まれます。

In the second ruku' of Surah Al-Shura we have a detailed discussion of this topic. Here we have a clear picture of the coordination subsisting between the fundamental Islamic concepts, mentioned in a highly meaningful and judicious sequence. These include Allah's authority or decision, establishment of Deen,'s belief in the Revealed Book, and the establishment of the just social order.

まず第一に、アッラーの判断の権威は至上であるという根本原則があり、それに従って、あらゆる事態においてそれを認め、遵守するよう、第10節で命じられています。

To begin with, we have the fundamental principle that Allah's authority of decision is supreme, and in ayah 10 we have, accordingly, been directed to recognize and uphold it under all eventualities:

15 一般に「宗教」と訳されるデーン（Deen）という語は、神の導きの根本原則と、それらの原則を実践することから形作られる、完全な生き方を意味する。

15 Generally translated as 'religion," the term Deen signifies the fundamental principles of Divine Guidance and the complete way of life that comes into shape from putting these'principles into practice.

あなたがたが何について意見を異にしても、その判断はアッラーにある……。(アッ＝シューラー 42:10)

And whatever it be wherein you differ, the decision thereof is with Allah ... . (Al-Shura 42:10)

第13節は、同じスーラにおけるアッラーの権威または御判断が、ディーン（宗教）とシャリーア（法）という形で現れていることを指している。「あなたがたのために、ヌーフに命じたもの、また、あなたに啓示したもの（ムハンマドよ）、さらにイブラーヒーム、ムーサー、イーサーに命じたものと同じディーンを、彼は定めた。すなわち、ディーンを確立し、そのなかで分裂してはならない」。（アッ＝シューラー 42:13）

Ayah 13 of the same Surah refers to the manifestation of Allah's authority or decision in the form of Deen and Shari'ah, The same Deen has He established for you as that which He enjoined on Noah, which We have revealed to you (0 Muhammad!) and that which We enjoined on Abraham, Moses and Jesus; namely, that you should establish Deen and make no divisions therein.. . . (Al-Shura 42:13)

それゆえ、ついでその預言者は、彼に命じられたとおりに、人々をその同じ宗教へと呼びかけ、堅く立ちなさい。彼らの欲望には従わず、こう言いなさい。「私は、アッラーが下された啓典を信じる。そして私は、あなたがたの間で公正を行うよう命じられている……」(アッ＝シューラー 42:15)

Then in ayah 15, the Holy Prophet (SAW) has been instructed to declare his belief in the Book and to strive for the creation of a just society by practically dispensing justice to the people: Now then, for that (reason) call (them to the same Deen) and stand steadfast as you are commanded, and follow not their desires but say: "I believe in the Book which Allah has sent down; and I am commanded to do justice among you ...." (Al-Shura 42:15)

このすべての議論は第17節に要約されます。「アッラーこそ、真理をもって啓典と、秤(すなわちシャリーア。それによって行いを量る)を下し給うお方である。そして、あなたに何が分かろうか、もしかするとその時(審判の時)は近いかもしれない。」(アッ=シュラー 42:17)

This whole discussion is summed up in ayah 17: It is Allah Who has sent down the Book in truth and the Balance (i.e., Shari'ah, by which to weigh conduct). And what will make you know that perhaps the Hour is close at hand? (Al-Shura 42: 17)

ここでも、先ほど引用したスーラ・アル＝ハディードの節と同じく、「ミーザーン」（天秤、あるいは均衡）という語が現れます。この語はクルアーンの様々な箇所で用いられている非常に重要な用語です。マウラーナー・シャッビール・アフマド・ウスマーニー（RA）は、この用語について次のように包括的な解説を示しています。

Here again, as in the ayah from Surah Al-Hadeed quoted above, we have the word meezan (or balance) which is a very significant term used at different places in the Qur'an. Maulana Sahbbir Ahmad Usmani (RA) has offered a comprehensive explanation of the term in the following words:

アッラー(SWT)は人に、物の重さを量るための物質的な秤を考案する道を示されました。また、人に知的な秤、すなわち正義感と公正さの感覚を授けられました。しかし何にも増して重要なのは、私たちに与えられた秤が真理の宗教であるということです。これは創造主と被造物それぞれの権利という根本的な問題に決着をつけ、それによってあらゆる問題を公正に裁くことができるものです。

Allah (SVVT) has guided man to devise the material balance by which material objects are weighed. He has also granted man the intellectual balance, which is another name for sense of justice and fair play. But most important, the balance granted to us is the Religion of Truth which settles the basic issue of the respective right of the Creator and His creatures and by which all issues can be justly decided.

コーランによれば、人々が真の宗教から逸脱し、世界に混乱と無秩序がもたらされる真の原因は、他者を支配し隷属させようとする邪悪な傾向である。この同じ章の第14節では、ムスリムに分派的な動きを抑えるよう促しているが、そこでは人々が アッラー(SWT)の宗教から離れ、宗派を形成するに至る原因が指摘されている。「知識が彼らに届いた後になって初めて、彼らは互いの不正と圧制によって分裂したのである。」(アル・シューラー 42:14)

According to the Qur'an, the real cause of people's deviation from the true religion, and of the chaos and anarchy in the world, is their wicked tendency to dominate over others and keep them under subjugation. In ayah 14 of this very Surah where the Muslims are exhorted to curb schismatic trends, the cauge of people's breaking away from the Re!igion of Allah'(SWT) and forming sects has been pointed out: And they became divided only after knowledge had reached them, through inequity and oppression among themselves.. . . (Al-Shura 42: 14)

私たちは今や、クルアーンの教えに従って思考と行動を形づくることの最終的な実りについて考えるよう導かれています。

We are now led to consider the final fruit of molding our thought and action according to the teachings of Qur'an.

これは、先に述べたとおり、世界においてアッラーの主権を確立し、正義の支配を実現することでなければなりません。

It should be, as we have discussed above, the establishment of Allah's Sovereignty and the rule of justice in the world.

そのような秩序が打ち立てられると、世界はあらゆる種類の不正と抑圧から解放される。そうなれば、聖職者や学者たちが自らを神格として祭り上げることはできず、富裕な者たちが富の流れを自分たちの間だけに閉じ込めておくこともできなくなり、いかなる形の強制や搾取の余地もなくなる。人々はすべてアッラーの僕(SW)となり、互いに兄弟のように振る舞い始める。その統治者たちは、弱者の権利をいかなる犠牲を払ってでも守ることを第一の義務とみなし、強者が何らかの形で弱者を虐げることを決して許さない。

When such an order is set up, the world becomes free from all sorts of inequity and oppression. Then the priests and divines cannot install themselves as godheads; the wealthy can no longer keep the circulation of wealth confined among themselves, and there is no possibility of any kind of coercion and exploitation. All become servants of Allah (SW) and begin to behave towards one another like brothers. Their rulers consider it their foremost duty to safeguard the rights of the weak at all cost, and not to allow the powerful to tyrannize over them in any way.

このような公正で衡平な秩序を、クルアーンの教えに従って確立することは、その信奉者の義務である。その実現は信者たちの集団的責任であり、信者たちは全能なる神(SWT)の御前でそれについて説明責任を負うことになる。したがって、彼らは今こそこの責任を明確に理解し、その遂行に懸命に努力すべき時なのである。

The establishment of such a just and equitable order in accordance with the teachings of the Qur'an is the bounden duty of its followers. Its fulfillment is the believers' collective responsibility for which they will be answerable to the Almighty (SVVT). It is, therefore, time they should clearly understand this responsibility and strive hard to discharge it.

だからこそ、先に引用した要約どおりスーラ・アッ＝シューラの結びには「おそらく、その時（審判の時）は間近いのかもしれない」という言葉があります。これは、この重大な問題において怠慢や遅延があってはならず、さもなければ最後の破局に不意に襲われるかもしれないという警告を含んでいます。アッラー（SWT）の書に対して私たちが負うこの義務は、「人々が公正に立ち上がり」、支配者が「彼らの間で公正を行う」ような社会的公平の制度を実際に打ち立てるときに果たされるのです。そしてこの制度の基礎と構造は、クルアーンによって示されたわが宗教（ディーン）の根本原理と生活規範の中にあることが分かるでしょう。

Perhaps that is why at the end of the discussion in Surah Al- Shura which we have reproduced briefly above, there is a mention of the Day of Judgment in the words: 'perhaps the Hour is close at hand." It implies the warning that we should not be guilty of any negligence and delay in this important matter lest we should be suddenly overtaken by the final Doom. This duty that we owe to the Book of Allah (SWT) will be fulfilled if we actually set up a system of social equity so that "mankind may stand by justice" and their rulers "may do justice among them." It will be seen that we have the foundation and structure of this system in the fundamental principles of our Deen and its code of life that have been enunciated by the Qur'an.

それでは、この義務を果たすためにどのような実際的措置を取るべきかという問いが当然生じうる。本書子の範囲では完全な答えを示すことはできないが、この点について若干の所見を述べておくことも無益ではないだろう。まず理解しておくべきは、社会におけるディーンの基本原則の実現と、クルアーンが描く正義と公正な秩序の確立は、いかなる世俗化した社会、経済、政治運動の型に倣って構想されるべきではなく、また、これらの運動の成功を目指すのと同じようにこの素晴らしい理想の達成を目指すべきでもない、ということである。

It may well be asked as to what practical measures should be adopted for the fulfillment of this duty. Although a complete answer to this question is beyond the scope of this booklet, still a few remarks on this topic will not be out of place here. In the first place, let it be understood that the enforcement of the fundamental principles of Deen in the society and the establishment of a just and equitable order as envisaged by the Qur'an should not be conceived on the pattern of any secularized social, economic, or political movement, nor should we strive for the achievement of this splendid ideal as we do for the success of these movements.

そのようなことを行えば、重大な危険を伴い、自滅的ですらあるでしょう。私たちは、イスラームが求める個人の変革を実現する方法が一つしかないのと同様に、社会におけるイスラーム革命を成し遂げる方法も一つしかないことを知らなければなりません。個人に関しては、まずクルアーンが彼の心と精神を支配するようにし、その感情、思考、推論がクルアーンの精神と調和して働き、その結果として行動がクルアーンの教えに一致するようにしなければなりません。同様に、イスラームが要求する社会の変革についても、まず社会の知識人の精神と心をクルアーンの光で照らし、知的かつ霊的に変革されるようにしなければなりません。社会の頭脳である知識人が教化された後、クルアーンの光は、いわば社会の手足であり、一般にその頭脳に従う他の人々へと容易に広がっていくでしょう。こうして共同体全体の心臓はクルアーンの教えと調和して鼓動し、アッラーのディーンの基本原則は、完全な集団的正義の体系という形で機能し、行き渡るようになるのです。

To do so would be fraught with grave danger and may even be suicidal. We must know that just as there is only one method of bringing about the transformation of an individual as required by Islam, similarly there is only one method of effecting an Islamic Revolution in the society. So far as the individual is concerned, we should first make the Qur'an dominate his heart and mind so that his feeling, thinking, and reasoning may function in consonance with the Qur'anic spirit and his actions may, consequently, accord with Qur'anic teachings; and likewise for the change in society demanded by Islam, we have first to illumine the minds and hearts of its intelligentsia with the light of the Qur'an so that they are intellectually and spiritually transformed. After the edification of the intelligentsia who are the brain of the community, the light of the Qur'an could easily spread to other people who are, so to speak, the limbs of the community and generally follow its brain. Thus the heart of the whole community will beat in unison with the teachings of the Qur'an and the fundamental principles of Allah's Deen will come to operate and prevail in the form of a perfect system of collective justice.

これを成し遂げる他の道はなく、人々がその世襲の宗教に抱く感情的な結びつきを利用して政治運動を起こせば目標を達成できるという主張は、まったく空しいものであり、そのような試みは砂上の楼閣を築くようなものです。

There is no other way of bringing about this revolution, and the plea that this goal could be achieved by launching a political movement by exploiting the emotional attachment of a Muslim people to their hereditary religion is absolutely vain, and making such an attempt would be like building sand castles.

脱線をお許しいただきたいのですが、改めて申し上げなければなりません。クルアーンの教えに従って行動する義務、すなわち「アンザラッラーフ（アッラーが下された）ものに基づいて裁く（ḥukm bimā anzalallāh）」と「アンザラ・ミナッラーフ（アッラーが下されたもの）を打ち立てる（iqāmah mā unzila minallāh）」という二つの形をとる義務は、ムスリム一人ひとり、そして共同体全体にとって絶対的な責務です。したがって、私たち各人はそれぞれの手段と能力に応じて、またウンマ全体はその力と資源に応じて、この大きな責任を果たすために真剣に努力すべきなのです。

Hoping to be excused for this digression, I must repeat that the duty of acting upon the teachings of the Qur'an - which assumes two forms, hukm bima an~alalla and lqamah ma unzila minallahM - is an absolute imperative upon the Muslims, both individually and collectively; and, therefore, each one of us according to his means and capacity and the whole Ummah according to its strength and resources should earnestly endeavor to discharge this great responsibility.