コーランにおける霊的実在への信仰を表す語は「イーマーン」(信仰)であり、これには二つの段階がある。すなわち、「イクラール・ビル＝リサーン」(舌による告白)と「タスディーク・ビル＝カルブ」(心からの確信)である。イスラームが支持する霊的実在への信仰を言葉で告白することは、その人がこの宗教の共同体に入るための条件であるが、真の信仰は、その信仰が内面の強い確信へと深まったときにはじめて現れるのである。

The Qur'anic term for belief in a spiritual reality is /man (faith) which has two phases: lqrar bil-lisan (verbal profession) and tasdeeq bil-qalb (heart-felt conviction). A verbal profession of a belief in the spiritual realities upheld by Islam is the condition of a person's admittance into the fold of this religion, but true faith will emerge only when that belief deepens into a strong inward conviction.

コーランを信じるとはどういうことでしょうか。それは、まず第一に、コーランがアッラー(SW)の御言葉であり、その御方が選ばれた御使いジブリール(AS)を通して、最後の使徒であるムハンマド(SAW)預言者に啓示されたものであると口で告白することを意味します。この告白をすれば、その人はまだ真の信仰に達していなくても、ムスリム共同体の一員として受け入れられます。しかし、この信条を深い内面的な確信をもって大切にするようになって初めて、真の信仰の光がその心を照らします。すると、その人は聖典への畏敬の念で心が満たされていることに気づくでしょう。信仰が強くなるにつれ、その心はますますコーランの魅力に捉えられ、それに対する畏敬の念もますます深くなっていきます。このように、信仰と畏敬は共に歩むものです。コーランの研究から、この啓典を最初に信じた人物こそ、ほかならぬムハンマド(SAW)預言者ご自身であり、その後に教友(RAA)たちが続いたことがわかります。

Now what is meant by having faith in the Qur'an? It means that one should, in the first instance, verbally profess that the Qur'an is the Word of Allah (SW) that was revealed by Him through His chosen angel Jibra'eel (AS), to the last of His messengers, Prophet Muhammad (SAW). Having made this profession, a person will be accepted as a member of the Muslim community, although he may not have yet attained true faith. It is only when he comes to cherish this belief with a deep, inward conviction that the light of true faith will illumine his heart. Then he will find his heart to be full of reverence for the Holy Book. As his faith becomes stronger and stronger, his mind will come more and more under the spell of the Qur'an, and his feeling of reverence for it will become deeper and deeper. Thus faith and reverence go together. We learn from the study of the Qur'an that the first individual to believe in this ~evealedB ook was none other than the Prophet (SAW) himself who was followed by his Companions (RAA).

使徒は、主から自分に下されたものを信じた。信者たちもまた(信じた)……

The Messenger believed in what was revealed to him from his Lord, as well as the believers ....

（アル＝バカラ 2:285）

(Al-Baqarah 2:285)

彼らの信仰は、クルアーンがカラーム・アッラー(神の御言葉)であるという深い内面的確信でした。この確信は、彼らの中にクルアーンに対する畏敬の態度を育て、その心にクルアーンへの限りない愛と献身を生み出しました。まさにこのためであったのです、預言者ﷺは啓示が下されるのを切に待ち、それが一時的に途絶えるとじれったく思い、再び下されると、最大限の熱意と切望をもってそれを暗記しようとされました。そのため、アッラー(SWT)は、ご自身の使徒ﷺへの愛と慈しみから、この点で焦らないようにと、次の指示をもって命じられたのです。

Their belief was a deep inward conviction that the Qur'an was kalam Allah (the Word of God). This conviction developed in them a reverential attitude towards the Qur'an and created in their hearts an unbounded love and devotion for it. It was for this reason that the Holy Prophet (SAW) used to wait anxiously for the Revelation to come, that he a would get impatient if it was temporarily suspended, and when it was resumed he would try to memorize it with utmost avidity and eagerness, so much so that Allah (SWT), out of love and affection for his Messenger (SAW), forbade him to be impatient in this regard with the following instructions:

「……クルアーンについて急いではならない」（ター・ハー 20:114）

... do not be in haste for the Qur'an .... (Taha 20:114)

「あなたは啓示を速く覚えようとして、舌を急いで動かしてはならない。」

And do not move your tongue quickly (in trying to memorize the Revelation) to make haste therewith.

(アル＝カイヤーマ 75:16)

(Al-Qiyamah 75:16)

ある時期、クルアーンの啓示の流れが、異例に長い間途絶えたことがありました。この途絶えは預言者ﷺに大きな苦悩と悲しみをもたらし、しばしば山から身を投げることを考えたと伝えられています。彼がクルアーンに寄せた献身は非常に深く、夜の大半を礼拝と朗誦に費やしました。足が腫れるまで、長時間立ち続けてクルアーンを朗誦したのです。彼の教友たちもまた同じようにこの聖典に深く心を奪われ、夜になると長い時間をかけてクルアーンを朗誦していました。

Once at an early stage, the continuity in the process of Qur'anic revelation was interrupted f~arn untisually long period. It is reported that this interruption caused the Holy Prophet (SAW) so much anguish and distress that he would often think of throwing himself down from a mountain. So deep was his devotion for the Qur'an that he would spend the greater part of the night in prayer and recitation. He would stand reciting the Qur'an for long hours until his feet would get swollen. His Companions (RAA) were equally enamored of the Holy Book and would recite it for long hours at night.

多くの者は、週に一度クルアーンを最後まで通読することを習慣としていました。預言者（ﷺ）は、ご自身がクルアーンの啓示を受けた方であったにもかかわらず、しばしば教友たち（RAA）にクルアーンを朗誦してくれるよう求められ、その朗誦によって御心に呼び起こされる強い感情に、涙を流されることもありました。

Many of them had made it a point to go through the whole Qur'an once a week. The Holy Prophet (SAW), though himself the recipient of the Qur'anic Revelation, often asked his Companions (RAA) to recite the Qur'an to him and would be moved to tears by the intensity of feelings roused in his heart.

明らかに、預言者ムハンマド ﷺ の教友たちがクルアーンに対して心の底からの深い愛と敬意を抱き、それほどまでに畏敬の念をもって接したのは、クルアーンがアッラーからの啓示であるという信仰が、ある実在を絶対的真理として受け入れるという、最高の確信の段階に達していたからです。では、クルアーンに対する私たちの信仰の状態を検討してみましょう。私たちは、クルアーンがアッラーからの啓示であると公言しており、この書物についてそのように信じる者の一人に加えてくださったことについて、確かに全能の神に感謝すべきです。しかし、私たちの大多数は、それがアッラー（SWT）の御言葉であり、天と地の創造主からの啓示であることを内心では確信していません。これこそが、私たちがクルアーンから疎遠になり、無関心になっている真の原因です。少し内省し自己検証してみるだけでも、私たちの心には真のクルアーンへの信仰が欠けており、真の信仰を宿すどころか、疑念と懐疑の住処となっていることが分かるでしょう。同胞のムスリムたちは、私のこの率直な物言いに憤るかもしれません。それでも、私たちムスリムがクルアーンの神的起源への揺るぎない信仰を著しく欠いているというのは事実です。今日私たちが置かれている疑念と不確かさの状態については、クルアーンに次のような言葉で述べられています。

Obviously, the reason why the Companions of the Holy Prophet (SAW) came to entertain such a deep love and reverence for the Qur'an in their hearts, and regarded it with so much reverence, was that their belief in the Qur'an being a Revelation from the Almighty had reached the highest stage of conviction - a stage at which a reality is accepted as an Absolute Truth. Now let us examine the condition of our faith in the Qur'an. We do profess that the Qur'an 'is a Divine Revelation and, indeed, we should be thankful to the Almighty that He has included us among those who hold this belief about His Book; but most of us are not inwardly convinced of its being the Word of Allah (SVVT), a Revelation from the Creator of the heavens and the earth. This is the real cause of our estrangement from, and indifference to the Qur'an. Even a casual introspection and self-examination will prove that our hearts are devoid of the true belief in the Qur'an and, instead of harboring true faith, they have become the dwellings of doubts and misgivings. My fellow Muslims might resent this plain speaking on my part; nevertheless, it is a fact that we Muslims woefully lack a staunch faith in the Divine origin of the Qur'an. The state of doubt and uncertainty in which we find ourselves today has been described in the Qur'an in the following words:

{...実に、彼らの後に啓典を受け継いだ者たちは、それについて不安をかき立てる疑念の中にある。}(アッシューラー 42:14)

... truly, those who have inherited the Book after them are in suspicious (disquieting) doubt concerning it. (Al-Shura 42:14)

この信仰の欠如こそが、私たちの心にクルアーンへの敬意が見られず、それを学ぼうとする意欲もなく、その意味を熟考しようとする関心も示さず、日々の生活においてその導きを求めようと考えることもない理由なのである。この恐ろしい欠落を埋めない限り、どれほど多くの宗教教育を受けても、何の有益な成果ももたらされることはないだろう。

This lack of faith is the reason why we neither find any reverence for the Qur'an in our hearts, nor feel inclined to study it, nor evince any interest in pondering over its meaning, nor ever think of seeking its guidance in conducting our lives. As long as we do not make up this dreadful deficiency, no useful purpose will be served by any amount of religious instruction.

したがって、すべてのムスリムにとって最も重要で第一の義務は、クルアーンに対する自らの信仰を省みることである。すなわち、クルアーンが聖なる天からの書であるという信仰が、実生活とは何の関わりもない単なる教条にすぎないのか、それとも、それがアッラー(SWT)の御言葉であり、人類に授けられ、そこから導きを求めて生活の実践的な規範とすべきものであると、本当に確信しているのかを確かめることである。もしこの確信を抱いているならば、満足し、アッラー(SWT)に感謝してよいであろう。しかし、そうでない場合――残念ながら大多数の人々がそうなのだが――まず何よりもこの信仰上の欠陥を補うべきである。なぜなら、クルアーンに対する我々のその他の義務の履行は、まさにこの確信にかかっているからである。

The first and foremost duty of every Muslim, therefore, is to check his belief in the Qur'an to see whether his belief in the Qur'an being a sacred and heavenly book is a mere dogma which has nothing to do with his practical life, or whether he is really convinced of its being a Word of Allah (SWT) which has been vouchsafed to mankind to seek guidance from it and make it a practical code of life. If we hold this conviction, we may have reason to be satisfied and be thankful to Allah (SWT), but if not - which unfortunately is the case with a vast majority - we should first of all make up this deficiency in our faith, because the fulfillment of our other obligations to the Qur'an is dependent upon this very conviction.

それをどのように補えばよいのか、という問いが生じるかもしれません。明らかに、信仰を獲得し高めるための最も容易で最も効果的な方法は、真の信仰の光によって心が照らされた敬虔な人々の交わりの中に身を置くことです。預言者ムハンマド ﷺ の教友たちが特別な信仰を得られたのは、信仰と確信そのものであった師 ﷺ の感化によるものでした。預言者 ﷺ の死後は、教友たち(RAA)が彼らの間に共にいた預言者 ﷺ の身体的な存在によって到達した同じ程度の信仰など、夢にも望めません。それでも、敬虔な人々との交わりの中で信仰を向上させ完成させる方法は、今日においても大きな利益をもたらすものであり、ですから私たちは、信仰を絶えず新たにするために、私たちの中の敬虔な人々に目を向ける必要があります。敬虔な人々はまた、その人々なりに、信仰の光の最大の源泉をクルアーン自体の中に見出すでしょう。彼らはまた、アッラーの使徒 ﷺ とその教友たち(RAA)の知的で霊的な交わりを味わえるよう、預言者 ﷺ と教友たち(RAA)の伝記を注意深く学ぶでしょう。クルアーンへの信仰とその成長については、私たちはただ一つの源泉、すなわちクルアーン自体に頼らなければなりません。

It may be asked as to how can this deficiency be made up. Obviously, the easiest and the most effective way to acquire and augment faith is to move in the society of godly persons whose hearts are illumined by the light of true faith. The Companions of the Holy Prophet (SAW) owed their unique faith to the inspiring influence of their Master (SAW), who himself was an embodiment of faith and certitude. After the death of the Holy Prophet (SAW), one can never dream of attaining the same degree of faith as the Companions (RAA) had attained on account of his physical presence among them, still the method of improving and perfecting faith in the company of the pious will be followed with immense advantage even today; so, we need to turn to the pious among us for continually refreshing our faith. So far as the pious are concerned, they, in their turn, will find the greatest source of the light of faith in the Holy Qur'an itself. They will also make a careful study of the biographies of the Holy Prophet (SAW) and his Companions (RAA) so that they may be able to enjoy an intellectual and spiritual companionship of Allah's Messenger (SAW) and his Companions (RAA). As regards the faith in the Qur'an and its growth, we have to depend upon one source only, that is the Holy Qur'an itself.

実際には、信仰（イーマーン）は外から心に植え付けられるようなものではありません。それは、私たちの内面を絶えず照らし出す根本的な真理の体現であり、心によって捉えられ、映し返されるものです。人間の心は、イーマーンを構成するそれらの普遍的な真理の光を自動的に捉えて映し出す、素晴らしい鏡であると言えるでしょう。ところが、誤った環境や教育の影響によって、この鏡の表面がくもり、内なるイーマーンの光を捉えて映し出せなくなることがあります。人間の内なる光を明確に映し出せるようにこの鏡を磨くために、アッラー（SWT）は人類への慈悲から御言葉を啓示され、自分自身の内にある光を見分けるよう促し、人間本来の性質による直観的な理解である真理を思い起こさせてくださったのです。

In reality, /man (or faith) is not something that can be planted in us from outside. It is an embodiment of fundamental truths that continually flash through our inner being and are caught and reflected by our heart. We can say that the human heart is a wonderful mirror that automatically catches and reflects the light of those universal truths that constitute Iman. What happens is that sometimes the surface of this mirror gets blurred under the effect of wrong environment and education and fails to catch and reflect the inner light of Iman. To polish this mirror so that it may clearly reflect man's inner light, Allah (SWT), out of His Benevolence to mankind, has revealed His Word, urging us to discern the light inside ourselves and reminding us of the truths which are the intuitive apprehensions of our primordial nature.

人間の本性に刻まれた真理についての洞察と戒めを、悔悟してアッラーに立ち返るすべてのしもべのために。（カーフ 503）

An insight and reminder (of the truths ingrained in human nature) for every servant who turns to Allah in repentance. (Qaf 503)

聖典を真理への誠実な探求のもとで学び、その意味を熟考するならば、闇のヴェールは一枚また一枚と取り払われ、私たちの内面は信仰の光に照らされる。心の鏡がひとたび信仰の光を明瞭に映せるようになった後も、世俗的な誘惑の影響によってその輝く表面がくすみ、曇っていくのを見出すたびに、私たちはなおもクルアーンに立ち返らなければならない。次に挙げるのは、アブドゥッラー・イブン・ウマル(RAA)が伝えたとされる伝承であり、クルアーンが心の鏡を磨く効果について述べている。

If the Holy Book is studied and its meanings are pondered over in a genuine quest for truth, all the veils of darkness are lifted, one after another, and out inner self is illumined by the light of faith. After the heart's mirror has once been rendered capable of clearly reflecting the light of faith, we shall still have to revert to the Qur'an whenever we find that its shining surface is becoming dull and hazy under the effect of worldly temptations. The following tradition, narrated on the authority of Abdullah Ibn Umar (RAA), refers to the polishing effect of the Qur'an on the mirror of the heart:

預言者(SAW)はかつて次のように述べられました。「まことに、これらの心は、鉄が水の中でさびるように、さびつくのである。」 人々は、その心のさびはどうすれば磨き落とせるのかと尋ねました。預言者ﷺは答えられました。「死を頻繁に思い起こすことと、クルアーンを読誦することによってである。」(ビャイハキーの伝承による)

The Holy Prophet (SAW) once remarked: "Surely, these hearts get rusted as iron gets rusted in water." He was asked how the heart's rust could be rubbed off. He replied: 'By frequent remembrance of death and the recitation of the Qur'an." (Narrated by Bayhaqi)

要点は次のとおりです。コーランの神聖な起源を信じることが単なる教義にとどまるなら、現在の私たちの状況も、コーランに対する冷淡な無関心の態度も、何ひとつ変わることはないでしょう。コーランに正当に向き合い、そこが私たちに求めていることを果たそうとするなら、まず何よりも、コーランが、慈悲深い神(SW)が人類の導きのために最後の使徒に授けられた、最後にして最終の啓示であるという深い内なる確信を持たなければなりません。この確信を得たとたん、コーランに対する態度は根本から変わるでしょう。それが、私たちの主であり創造主であり、その最も微かな把握さえ私たちの想像の限界を超えるほど崇高な御方からの啓示であると悟ったとき、私たちの思考は完全に一変するでしょう。

The crux of the matter is that if our belief in the Divine origin of the Qur'an remains a mere dogma, it will not bring about any change in our present conditions and in our attitude of cold indifference towards the Qur'an. If we wish to do justice to the Qur'an and fulfill the demands it makes from us, we should first of all have the deep inner conviction that the Qur'an is, indeed, the last and final Message of Allah (SW) delivered to the last of His messengers for the ,guidance of mankind. As soon as we come to have this conviction, our attitude towards the Qur'an will undergo a radical change. As soon as we realize that it is a Revelation from our Lord, our Creator, that Most Exalted Being Whose slightest apprehension transcends the bounds of our imagination,? our thinking will be completely revolutionized.

そのとき私たちは、クルアーンが太陽の下にある私たちにとって最大の恩恵であると感じるでしょう。その朗誦は私たちの魂を養い、支えてくれます。そして、その意味への黙想は私たちの心を清め、知性を照らしてくれます。その時から、私たちはその学びに飽きることがなくなるでしょう。そして、自分の精神と知性の最善の力をその奉仕に捧げ、生涯をその意味への黙想に費やしたとしても、なお栄光あるクルアーン、天の書の中で最も偉大なものに十分に応えられていないと感じるでしょう。

We shall then feel that the Qur'an is the greatest blessing for us under the sun. Its recitation will sustain and nourish our souls, and contemplation over its meanings will chasten our hearts and enlighten our minds. From that point onwards, we shall never feel satiated with its study; and even after dedicating the best powers of our mind and intellect to its service, and having devoted our whole life to meditation over its meanings, we shall feel that we have not been able to do justice to the Glorious Qur'an, the greatest of the heavenly books.