「読む」に相当するアラビア語には、qifaat（قراءات）とtilawat（تلاوة）があります。この二つの語は、どちらもクルアーンの朗誦に関連して、クルアーン自身の中で用いられています。

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

「ティラーワ（tilawat）」という語は、聖典を敬意の限りを尽くして読むこと、聖典の影響を受け入れようと心を開き、その教えに倣って自らの生活を形づくりたいという強い願いをもって読むことを指す言葉です。この語は、天の書物を読む場合に特に用いられます。一方、「キラーアート（qir'aat）」は、どのような種類の書物であれ、あらゆる書物を読む場合に用いられる一般的な語です。

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

このように、「読む」の意味を持つ二つの語のニュアンスの違いは、その語源的な意味にも裏付けられている。tilāwat は「誰かの後に従う、その後ろを歩く」を意味し、qirā'at は単に「物を引き寄せる、ひとつにまとめる」を意味するからである。初期には、qirā'at という語はクルアーンを学び、その知識を習得することに用いられ、qāri' は元来クルアーンの学者を指した。時が経つにつれ、

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

その用語は、本来の意味から徐々に切り離されていき、タジウィードの規則に従って正しい発音と抑揚をもってクルアーンを読むことを指すようになった。一方、ティラーワという語は、導きと恩恵を求める目的で、熱意と敬虔さをもって聖典を読むことを指す一般的な言葉として使われるようになった。

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

クルアーンの朗誦(ティラーワ)は、重要な礼拝の一形態であるだけでなく、信仰(イーマーン)を絶えず新たにする効果的な方法でもあります。クルアーンは、一度で理解し尽くされる書物ではありません。それは何度も読み返され、永遠に学ばれるべき書物です。なぜなら、それは人間の魂に糧を与えるからです。地上の身体が大地から得られる食物を絶えず必要とするように、天上に起源を持つ魂もまた、自らを養い強めるために、神の啓示の助けを絶えず必要としているのです。もしクルアーンが一度で完全に理解されるものであったなら、預言者ﷺが(SAW)遣わされる必要もなかったでしょう。

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

…まさにその人が、それを何度も何度も読み返すというのに。むしろ、クルアーン自体の研究から、彼がそうするよう命じられていたことがわかります。預言者としての最初期において、預言者ムハンマド ﷺ は特に、主の御前で夜の大半を立って礼拝し、ゆったりとした韻律のある調子でクルアーンを誦むよう命じられました。預言者としての後期、とりわけ大きな困難に直面して特別な勇気と忍耐を奮い起こし、自らを支える必要があったとき、主から受けた特別な指示は、クルアーンを誦むことでした。

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

「スーラ・アル＝カフフ」において、彼には次のような指示が与えられた。

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

あなたに啓示された、あなたの主の啓典を読誦しなさい。誰も神の御言葉を変えることはできず、神以外に避難所を見いだすこともできないのである。

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(ACKahf 18:27)

(ACKahf 18:27)

また、スーラ・アル＝アンカブートにも、同様の指示が繰り返されています。

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

あなたに啓示された聖典を朗誦し、礼拝を確実に行いなさい。……（アンカブート章 29:45）

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

以上に述べた事実から、聖なるクルアーンを絶えず規則的に学ぶことが不可欠であることが導かれます。それは、クルアーンが魂の糧となり、信仰を新たにし活力を与える手段であり、アッラーの道において出会う困難や障害を乗り越えるための確かな武器となるからです。クルアーンを愛する人々が、この書物に対する深い敬意をどのように示したかは、次のスーラ・アル＝バカラの節に描かれています。

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

{ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ... } (アル＝バカラ 2:121) Note: the verse itself is inside { }, so it is rendered in Arabic as given. Since the source text here is a Qur'an citation, I've kept it as is.

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

アッラーがお力を与えてくださり、クルアーンを本来あるべき形で学ぶことができますように。まず何よりも、クルアーンをどのように朗誦すべきか、そして求められる朗誦の水準に到達するためにはどのような段階を踏むべきかを理解しなければなりません。

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

この点に関して、まず私たちが取るべき第一歩は、アラビア文字、その音声的な響き、そしてクルアーンで用いられるさまざまな種類の休止(句読)の意味について、徹底的な知識を身につけることです。この知識を指す専門用語がタジュウィードであり、正しく流暢な朗誦のためには欠かせないものです。三十年代、四十年代のインド・パキスタン亜大陸では、ほぼすべてのムスリムの子どもが、タジュウィードの学習から教育を始めていました。最初の段階で、クルアーンの文字とその正しい音声について明確な理解を与えられたのです。本小冊子の冒頭で述べたとおり、パキスタンやその他のムスリム諸国ではタジュウィードを広めるための努力がなされてきました。しかしながら、ムスリムの若者の大多数、さらには私たちの中の大人や高齢者の多くでさえ、クルアーンを正しく読むことができないという事実は依然として残っています。クルアーンの本文そのものさえ読めないこの能力の欠如は、一方では、モスクやマクタブ(初等学校)で共同体のすべての子どもたち、富裕な者も貧しい者も分け隔てなく授けられていた古典的な教育制度の衰退に起因しており、他方では、クルアーンの朗誦を教育課程に含まない幼稚園やその他の近代的な初等学校の普及に起因しています。ここで私は提案します。年齢層を問わず、クルアーンを正しく読む能力を持たないすべての人は、自らの欠陥を自覚し、それを解消するために必要な手段を講じるべきです。また私たちは、子どもたちの教育をタジュウィードから始め、最初に学ぶことがクルアーンを正しく読む方法であるという方針を、明確に採用すべきです。この点を過度に強調することは望ましくないかもしれません。それでもなお、正しい発音と抑揚をもってクルアーンを読み、その中で用いられる休止に注意深く従う能力を身につけることは、教養あるすべての人の義務なのです。

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

この能力を身につけなければ、クルアーンを朗誦するという義務を果たすことはできません。

Without acquiring this ability our obligation of reciting the Qur'an cannot be fulfilled.

Qur'an朗誦の義務を果たしたいのであれば、次に必要となるのは、Qur'an の朗誦を日々の生活の日課に組み込むことであり、一人ひとりが毎日、聖典の一定の部分を定期的に朗誦すべきである。日々の朗誦に充てる分量は、人によって異なってよい。預言者(SAW)ﷺが支持された最大の分量は、Qur'an の三分の一である。すなわち、三日でQur'an全体の朗誦が終わるように、毎日十パラ(juz)を朗誦すべきということになる。最低限の分量は、一日一パラであり、これならばひと月でQur'an全体を読み終えることができる。念のため申し添えるが、この最低限の分量を下回ることは、近年まで想像すらされなかったほどのことである。実際、これは毎日行うべき朗誦の最小限の量であり、これより少ない分量では、朗誦と呼ぶに値しないであろう。

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

中間的な方法は、クルアーンを一週間で読み終えることです。実際、これは教友(RAA)の大多数が実践していた方法であり、ある伝承によれば、同じことがアブドゥッラー・イブン・ウマル(RAA)に預言者(SAW)によって勧められたとされています。このような理由から、教友の時代にクルアーンは七つのアフザーブ(区分)に分けられました。最初の六つのアフザーブは、それぞれ(アル＝ファーティハを除いて)三、五、七、九、十一、十三のスーラで構成され、七番目のヒズブ・アル＝ムファッサルと呼ばれるものは、聖典の残りすべてで構成されています。各ヒズブはおよそ四つのパーラから成り、二時間ほどで十分に満足のいく形で朗誦することができます。

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

信仰心篤く、確固たる信仰を持つ人々は、毎日これだけの分量の朗誦を行うべきである。一般の人々も知識人も、魂の糧を得るために、聖典の定期的な朗誦に頼らなければならない。普通の人々にとっては、それはアッラー（SWT）への訓戒や想起となり、学識と知性を備えた人々にとっては、知識の源泉であり思索の糧となる。日夜クルアーンの意味を思索し、何年にもわたってその個々のスーラを深く考察し、その本文に秘められた微妙な点に長く思いをめぐらす人々でさえ、この定期的な朗誦なしではやっていけない。実際、彼らが自らに課した崇高な務めにおいては、それによる助けをなおいっそう必要としているのである。まことに、聖典の絶え間ない朗誦は、彼らの多くの問題を解決するのに役立ち、その心の前に新たな思索の地平を絶えず開いてくれるのである。

Persons of a devout nature and staunch faith should do this amount of recitation daily. Both the common people and intellectuals must depend upon the regular recitation of the Holy Book for the nourishment of their souls. To the average men it will serve as an admonition or remembrance of Allah (SVVT), and to the men of learning and intelligence, as a source of knowledge and food for thought. Even those who ponder over the meaning of the Qur'an day and night, who think deeply over its individual Surahs for years on end, and who pause for long over the subtle points in its text, cannot do without this regular recitation. Indeed, they require its aid all the more in the noble task they have set before themselves. Actually, constant recitation of the Holy Book will help solve many of their problems and will continuously .open up new vistas of thought before their minds.'

また、クルアーンを正しく朗誦するためには、できる限り最善の方法で、最も美しい声で読むことも求められます。これが必要なのは、ほとんどすべての人間が音楽を愛する性質を生まれつき備えており、心地よく旋律的な響きに自然な好みを持っているからです。イスラームは自然の宗教であり、私たちの生まれながらの傾向をいずれも抑えつけるのではなく、健全な方向へと導くのです。

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

私たちは生まれつき美しいものを見ること、美しい音を聞くことを愛する性質を持っているため、聖クルアーンが魅力的な装丁で印刷されること、そして柔らかく旋律的な声で朗誦されることを求めます。預言者ﷺは私たちに次のことを促されました。

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

「声でクルアーンを飾りなさい」(アブー・ダーウードとナサーイーが伝えた)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

彼はまた、この件における我々の怠慢について、次の言葉をもって警告されました。

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

「美しい声でクルアーンを朗誦しない者は、私たちの仲間ではない」(アブー・ダーウード伝承)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

そして、美しく旋律的な朗誦へのさらなる励みとして、次のような吉報をお与えになりました。

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

アッラー(SWT)が、預言者(SAW)の声に耳を傾けられるほど熱心に耳を傾けられるものは、他に何一つありません。 Wait: the rules say keep (SWT) exactly as it is, and ﷺ instead of (SAW). The original has "(SAW)" after the Prophet, which should become ﷺ. Corrected: アッラー(SWT)が、預言者ﷺの声に耳を傾けられるほど熱心に耳を傾けられるものは、他に何一つありません。

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

美しい声で、コーランを声に出して朗誦すること。

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

(ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウード、ナサーイーによって伝えられた)

(Narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, & Nasai)

預言者ﷺはしばしば、道を歩いている途中で教友(RAA)が美しい声で Qur'an を朗誦しているのを耳にしました。そのたびに彼は足を止め、長い間立ち止まって Qur'an の朗誦に聴き入り、後になってもそれを称賛したものでした。時には、教友に Qur'an を自分に朗誦してくれるよう頼むこともありました。伝承の書には、ある時ﷺが、アブドゥッラー・イブン・マスウード(RAA)に Qur'an を朗誦してくれるよう求めたと記されています。彼は(その依頼に大いに驚いて)こう言いました。「アッラーの使徒よ、Qur'an はあなたに啓示された方なのに、どうしてあなたに Qur'an を朗誦などできましょうか。」預言者ﷺは答えました。「私は、他の人が朗誦するのを聞くのが好きなのだ。」そこでアブドゥッラー・イブン・マスウード(RAA)は朗誦を始め、預言者ﷺが座って聴いておられると、その目からは涙があふれ、頬を伝って流れ落ちるのが見えました。また別の機会には、ある教友(RAA)が旋律のある美しい声で Qur'an を朗誦するのを耳にされ、「あなたはダーウード(AS)の子孫が持っていた音楽の才能の一部を授けられている」と言ってその声を称賛されました。人は Qur'an を、自分が出せる最も美しい声で朗誦すべきです。さもなければ、その朗誦は満足のいくものとはなりません。しかし、朗誦のこの側面を過度に強調することは、危険を伴わないわけではありません。美しい朗誦が見せかけや気取りから生じている場合、あるいは朗誦を職業として選んでいる場合には、それは深刻な倒錯であり、非難されるべき行いとなります。

コーランを正しく朗誦するには、多くの客観的条件と主観的条件を満たすことが必要である。客観的条件としては、朗誦を始める前に身を清める（ウドゥーを行う）こと、キブラに向かって座ること、そしてタアウウズ（悪魔からのアッラーの御加護を求める言葉）から朗誦を始めることである。主観的条件としては、この書物の偉大さと、それを啓示された御方の偉大さを黙想し、完全な集中と没入、深い謙虚さと服従の念、そして最大限の熱意と献身をもって朗誦することである。

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

彼は、アッラー(SWT)の書を、真理を求める誠実で真剣な願いをもって読むべきであり、その教えに従って自らを変える固い決意を持つべきである。彼は絶えずその意味について思いを巡らし、熟考すべきであるが、それは自分が前もって抱いている考えや理論を裏付ける根拠をそこに見いだすためではなく、そこが示す導きを真摯に求めるためでなければならない。前述のとおり、tilawat の文字どおりの意味は「誰かの後に続く、またはその人の後を密接に歩むこと」である。したがって、その言葉の本来の意味において、それは自己放棄と受容的な態度を要求するのである。

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

このような態度こそ、まさにティラーワの本質である。

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

聖典を読誦する理想的な方法は、真夜中過ぎに主の前に立って礼拝し、ひたすら謙虚に手を組み、心を開いた状態で、ゆっくりと辛抱強く、適切な箇所で間を置きながらクルアーンを読むことです。そうすることで、その教えの影響が心に染み込むようになります。このような読誦はタルティール（tarteel）と呼ばれ、おそらく預言者としての使命の最初期に預言者ムハンマド ﷺ に与えられた最も重要な指示の一つは、このようにクルアーンを読誦することでした。

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

おお、衣に身を包む者よ！夜は、半分か、それより少し少なく、あるいは少し多く、起きて立ち（礼拝し）なさい。夜通しではなく。そして、ゆっくりと、一音一音を整えた節回しでクルアーンを朗誦しなさい。（アル＝ムッザンミル 73:1-4）

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

ゆっくりと思慮深くクルアーンを読み、適切な箇所で間を取りながら読むことは、その啓示の様式と通じるものがあります。周知のとおり、クルアーン全体が一度に啓示されたのではなく、折に触れて断続的に下されました。スーラ・アル＝フルカーンにおいて、なぜクルアーンが一度に啓示されなかったのかと異議を唱えた者たちへの答えとして、アッラー（SWT）は御自身の使徒（ﷺ）に次のように語りかけておられます。

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

こうして(啓示されたのは)、それによってあなたの心を強めるためであり、私たちはそれをあなたに、ゆっくりと整えられた段階を追って、少しずつ下しました。(アル＝フルカーン 25:32)

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

これは、タルティール（ゆっくりと落ち着いて読誦すること）が信仰の確信を強める効果的な手段であることを示しています。確かに、この型に沿ってクルアーンを読むことは、人間の心に最も大きな益をもたらします。それはしばしば、強い感情の高まりによって人を涙へと導きます。タルティールを解説する中で、『アフカーム・ル＝クルアーン』の著者であるアッラーマ・イブン・アラビー（RA）は、ハサン・イブン・アリー（RAA）の権威によって伝えられた次の伝承を引用しています。

This signifies that tarteel is an effective means of strengthening the heart's convictions. Undoubtedly, reading the Qur'an on this pattern does the greatest good to the human heart. It often moves one to tears with intensity of feeling. While explaining tarteel, Allama Ibn Arabi (RA), the author of Ahkam-ul-Qur'an, has quoted the following tradition narrated on the authority of Hasan Ibn Ali (RAA):

コーランを預言者ムハンマド(SAW)が誦まれたとおりに誦むためには、できるだけ多くの聖典を暗記しなければなりません。残念ながら、深夜の礼拝で長い誦読をするために聖典の一部を暗記する習慣は、ほとんど廃れてしまいました。しかし、コーラン全体を暗記する習慣は今も残っています。当然ながら、これには幼少期から始める必要があり、その頃にはコーランの意味を理解するという問題はまだ生じません。それでも、この習慣も衰えつつあります。コーラン全体の暗記は、残念なことに、社会の中の貧しく虐げられた人々の階層に委ねられ、彼らがそれを職業として身につけるようになりました。近年までは、そうではありませんでした。分離独立以前には、コーラン全体を暗記する習慣は、尊敬される裕福な家庭の間でさえ非常に一般的であり、分割前のインドのいくつかの都市では、ほぼすべてのムスリムの家庭に少なくとも一人のハーフィズ(すなわち、コーラン全体を暗記した者)がいました。当時は、家族の中にハーフィズがいないことは不名誉なことと考えられていました。

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

言うまでもなく、クルアーンを暗記することは尊い伝統です。

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

これは、クルアーンの保全のための神の御計画の一部であり、新たな熱意と活力をもって維持されるべきものです。しかし、クルアーン全体を暗記することは、すべての人にできることではありません。ここで強調したいのは、私たち一人ひとりができる限り努力して、クルアーンのできるだけ多くの部分を暗記するよう努め、礼拝において主の御前に立ち、主に向かって朗誦できるようにすべきだということです。

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.

これは、アッラー(SWT)の書を、それがあるべき形で、そして預言者ムハンマド ﷺ ご自身が朗誦されたように朗誦するための不可欠の前提です。しかし、私たちがクルアーンの暗記への熱意と情熱を失ってしまったことは残念です。私たちの中の宗教学者でさえ、この点でかなり怠慢になってしまいました。モスクで集団礼拝を先導する人々の状況もこれより良くはありません。彼らの多くは、かつて暗記した数章の短いスーラに満足してしまい、礼拝の中でそれを繰り返し唱え続けているように見えます。確かに、これは正されるべき悲しい状況です。私たち全員が心の中にクルアーンへの深い愛を育み、暗記した聖典の部分を人生における真の、そして最も貴重な財産と見なし、それを増やし高めるために絶えず努力しなければなりません。そうしてこそ、ティルティール(美しい朗誦)の至福の喜びを味わい、魂に、最善の形でますます多くの糧を与えることができるのです。

This is the essential prerequisite for reciting the Book of Allah (SWT) as it ought to be recited and as it was recited by the Holy Prophet (SAW) himself, but it is a pity that we have lost eagerness and fervor for memorizing the Qur'an. Even men of religious learning among us have grown quite negligent in this matter. The condition of even those who lead the congregational prayers in mosques is no better. Most of them seem to have become contented with a few short Surahs they have once committed to memory and go on repeating them in prayers. Surely, it is a sad state of affairs that must be corrected. All of us must develop in our hearts a deep love for the Qur'an, look upon the part of the Holy Book we have memorized as our real- and most valuable asset in life, and make a continuous effort at increasing and enhancing it. Thus shall we be able to experience the blissful joy to tarteel and provide for our souls greater and greater amount of sustenance in the best possible form.