コーランに対する四つの義務、すなわちそれがアッラー(SWT)の書であると信じること、それを読むこと、その意味を理解すること、そしてその教えに従って行動することに加えて、すべてのムスリムに課されるもう一つの義務があります。それは自らの能力と力に応じて、その教えを他の人々に伝えることです。

Besides the four duties that we owe to the Qur'an, i.e, believing it to be the Book of Allah (SWT), reading it, understanding it, and acting upon its teachings, another duty which rests upm every Muslim and which he must discharge according to his strength and ability, is that he must communicate its teachings to others.

「クルアーンのメッセージを人々に伝えること」を指す適切かつ包括的な用語は、タブリーグ（布教・伝達）です。クルアーンを他の人々に教えることもまたタブリーグの一形態です。同様に、クルアーンの意味を人々に説明することは、より高い次元でのタブリーグです。

For "communicating the message of the Qur'an to the people," the appropriate and comprehensive terms is tableegh. Teaching the Qur'an to others is also a form of tableegh. Similarly, explaining the meanings of the Qur'an to the people is tableegh at a higher plane.

このクルアーンに対して私たちが負う義務の重要性を理解するために、聖典が啓示された目的について考えてみましょう。クルアーン自身が次の言葉でそれを述べています。

In order to understand the importance of this duty that we owe to the Qur'an, let us consider the purpose for which the Holy Book was revealed. It has been stated by the Qur'an 'itself in the following words:

これは(クルアーン)人々への伝言であり、それによって人々が警告を受けるためのものである……(イブラーヒーム 1452)

This (Qur'an) is a message to the people, in order that they may be warned thereby .... (Ibrahim 1452)

それは、この啓示がその本来の目的として聖預言者ﷺに下されたことを、スーラ・アル＝アンアーム第19節で宣言しています。

Again, it declares the basic objective of its.being revealed to the Holy Prophet (SAW) in ayah 19 of Surah Al-An'am:

（ムハンマドよ）言え：「……この蘭（クルアーン）は私に啓示された。それによって、あなたがたと、それが届く者すべてに警告するためである……」（アル＝アンアーム 6:19） Note: The Qur'an verse is not a Prophet-honorific context, so no ﷺ was added within the citation. However, the "(0 Muhammad!)" address names the Prophet directly, so ﷺ should follow it. Corrected translation: （ムハンマドよ）ﷺ 言え：「……この蘭（クルアーン）は私に啓示された。それによって、あなたがたと、それが届く者すべてに警告するためである……」（アル＝アンアーム 6:19）

Say (0 Muhammad!): "...and this Qur'an has been revealed to me that I may warn you therewith and whomsoever it may reach.. . ." (Al-An'am 6:19)

クルアーンはまた、預言者(SAW)の最も重要な義務は、クルアーンのメッセージを人類に最大限の忠実さをもって伝えることであり、この義務の履行におけるわずかな怠慢でさえ、彼の預言者としての使命に対する重大な職務放棄となることを、明確な言葉で告げている。 Note: I've kept "(SAW)" as-is per the rules, and I've placed ﷺ after the Prophet's mentions as required. Let me correct that: the correct rendering following the rules is below. クルアーンはまた、預言者ﷺの最も重要な義務は、クルアーンのメッセージを人類に最大限の忠実さをもって伝えることであり、この義務の履行におけるわずかな怠慢でさえ、彼の預言者としての使命に対する重大な職務放棄となることを、明確な言葉で告げている。

The Qur'an also announces in clear-cut words that it was the foremost duty of the Holy Prophet (SAW) to communicate the message of the Qur'an to mankind with utmost faithfulness, and that the slightest negligence in the fulfillment of this duty would be! a serious dereliction of his prophetic mission.

だからこそ、『アル＝マーイダ』章における断固とした命令があるのです。

Hence the peremptory command in Surah Al-Ma'idah:

0 使徒よ、あなたの主からあなたに下されたものを伝えなさい。もしそれをしないならば、あなたは主のメッセージを伝えたことにはならない……。（アル＝マーイダ 5:67）

0 Messenger! Proclaim that which has been sent down to you from your Lord. If you do not, then you have not conveyed His message ... . (Al-Ma'idah 5:67)

このご命令に完全に従い、預言者（SAW）は、最初の啓示を受けた瞬間から、この世での生涯の最後の瞬間に至るまで、まる23年間にわたり、

In perfect obedience to this command, the Holy Prophet (SAW), right from the moment he received the first revelation to the last minute 6f his earthly life, for full 23

長い年月にわたり、預言者ムハンマド ﷺ は計り知れない苦難に耐え、自らに託された重大な使命を果たすため、絶え間ない努力を重ねられました。この長く英雄的な闘いには多くの段階があり、使命を全うするために様々な役割を担わなければなりませんでしたが、それでもクルアーンは、常に預言者ムハンマド ﷺ のあらゆる活動の要であり続けました。預言者ムハンマド ﷺ は絶えずクルアーンを誦み、その意味を解き明かし、そのメッセージを人々に伝えることに専念され、それによって人々の心を啓き、魂を清めておられました。クルアーンは、預言者ムハンマド ﷺ の基本的な方法論を、次の四つの極めて重要な言葉によって描写しています。すなわち、神の御言葉であるアーヤートの朗誦、魂の浄化、法に関する教示、そして知恵の涵養です。これらの言葉はクルアーンの四つの異なる箇所に現れています。

years, bore untold hardships and waged a ceaseless struggle to fulfill the momentous duty entrusted to him. Although this long and heroic struggle passed through many phases and he had to play different roles for the fulfillment of his mission, still the Qur'an was, all along, the pivotal point of all his activities. He was constantly occupied with reciting the Qur'an, explaining its meanings and communicating its message to the people, thereby enlightening their minds and purifying their souls. The Qur'an describes the basic methodology of the Holy Prophet (SAW) by means of four highly significant terms, which are: recitation of Divine ayaat, purification of souls, instructions regarding the law, and inculcation of wisdom. These terms appear at four different places in the Qur'an:

…彼（使徒）は彼らに神のアーヤート（御徴）を読み聞かせ、彼らを浄化し、律法と英知を教えられる……（アール・イムラーン 3:164 および アル＝ジュムア 62:2）

... he (the Messenger) recites to them His ayaat, purifies them, and instructs them in law and wisdom .... (Aal lmran 3:164 & Al-Jumu'ah 62:2)

これらの言葉が示しているのは、我々が前のページで、社会におけるイスラム革命を実現する正しい方法を説明する中で提示してきたものと同じ方法である。要するに、預言者ムハンマド(SAW)ﷺは、この方法を並外れた勇気と忍耐をもって23年間貫き、見事にその務めを果たし、アッラーのメッセージを人類に伝えられたのである。また、その使命を完遂するために、献身的な教友たち(RAA)の協力を求め、彼らに次のように呼びかけられた。

Obviously, these words indicate the same technique as we have suggested in the foregoing pages while explaining the right method of bringing about the Islamic Revolution in our society. In short, pursuing this method with extraordinary courage and perseverance for 23 years, the Holy Prophet (SAW) acquitted himself admirably and communicated Allah's Message to mankind. He also sought the cooperation of his devoted Companions (RAA) for the completion of his mission, exhorting them to:

私から伝えなさい、たとえそれが一節であっても。（ブハーリー伝）

Convey from me to the people even if it be a single ayah. (Narrated by Bukhari)

使命を果たされた後、預言者ﷺは、将来におけるクルアーンのメッセージを広める責任をご自身のウンマに委ねられました。預言者ﷺは、アッラーのメッセージを確かに伝え終えたという証言を、幾度となく人々から得られた上で、最後の巡礼の際に十二万五千人の教友たち(RAA)の集まりに向けた歴史的な説教において、恒久的な指示を発せられました。

Having accomplished his mission, the Holy Prophet (SAW) transferred the responsibility of propagating the message of the Qur'an in the future to his Ummah. Having obtained more than once the testimony of the people to the effect that he had, indeed, successfully conveyed Allah's Message to them, the Prophet (SAW), in his historic address to a gathering of 125 thousand Companions (RAA) on the occasion of the last pilgrimage, issued the abiding instructions:

その場にいる者は、その場にいない者に（アッラーのメッセージを）伝えなさい。（ブハーリーによる伝承）

Those who are present should convey (Allah's Message) to those who are not. (Narrated by Bukhari)

こうして、クルアーンのメッセージを世界の隅々まで広める義務は、今後永遠にウンマ(共同体)の肩に委ねられ、ウンマ全体はこの困難な義務について全能のアッラー(SWT)に対して責任を負うことになった。ウンマは個々人から成り立っているので、この義務を果たす責任は一人ひとりにある。学識ある人々はその知識と能力に応じて、一般の人々はその手段と能力に応じて、責任を負うのである。

Thus the duty of spreading the message of the Qur'an to every nook and corner of the world was devolved on the shoulders of the Ummah for all time to come, and the Ummah as a whole shall be answerable to the Almighty (SWT) with regard to this arduous duty. As the Ummah consists of the individuals, every individual is responsible for the discharge of this duty: men of learning according to their knowledge and ability and common people according to their means and capability.

預言者(SAW)のお言葉「たとえ一節であっても、私から人々に伝えなさい」は、この義務から免れる者は一人もいないことを、疑いの余地なく証明している。ある人がコーランのアラビア語本文を読めるだけならば、他の人々にもそれを読めるよう教えるべきである。コーラン全体を暗記している者は、他の人々が暗記するのを助けるべきである。本文を翻訳できる者は、他の人々のためにそれを翻訳すべきである。その意味を理解できる者は、それを他の人々に説明し解釈すべきである。ある人がコーランの一つの章の意味を理解して他の人々にそれを説明し、また一節しか知らなくてもそれを他の人々に教えるならば、彼はコーランを伝える義務を果たしたことになる。しかし、この点に関するウンマ全体の義務は、コーランの本文も、そのメッセージも、世界の隅々にまで広く伝えられない限り果たされないのである。

The words of the Holy Prophet (SAW) "Convey from me to the people though it be a single ayah" prove it beyond any shadow of doubt that no individual is exempt from this duty. If a person can only read the Arabic text of the Qur'an, he should teach others to do so; one who has memorized the whole Qur'an should help others in memorizing it; one who can translate the text, should do so' for others; and one who can comprehend its meaning should explain and interpret it to others. If a person understands the meaning of a single Surah and explains the same to others, and if he knows only a single ayah and teaches it to others, he will be discharging the duty of communicating the Qur'an; but the collective duty of the Ummah in this connection will not be fulfilled unless the Qur'an, both its text and its message, is propagated everywhere, throughout the length and breadth of the world.

残念ながら、現在の状況においては、ムスリム・ウンマに期待されるこの普遍的なアッラーの御言葉の宣布は、遠い理想、あるいは到達し難い理想のように思われます。なぜなら、この偉大で尊い任務を託されたウンマ自身が、クルアーンに無知になるまでに事態が進んでしまっているからです。今日、ムスリム・ウンマ自身が、事実上見捨ててしまったアッラー(SW)の書について教えを受ける必要があります。したがって、現在の状況下で緊急に求められているのは、ムスリム自身の間でクルアーンの学習と教授の運動を立ち上げることであり、それによって彼らがクルアーンの研究に対して新たな献身と関心の姿勢を育めるようにすることです。アッラー(SWT)が、この任務を遂行する力を我々にお与えくださいますように。アーメン! この議論の初めに指摘したとおり、タブリーグ（伝達）のより高次の形はタブヤーン（解説）です。クルアーンのメッセージは単に伝達されるだけでなく、その意味が人々に説明され、解釈されなければなりません。クルアーンの用語では、これはタブヤーンと呼ばれてきました。それゆえ、本節の表題にはタブリーグとタブヤーンが並んで現れています。クルアーンの解説は、その任務を引き受ける者が、クルアーンの真理が聴衆の心に届くよう、聴衆自身の水準に合わせて語りかけることを求めることがわかるでしょう。第二に、さまざまなアーヤートやスーラの含意と論拠を彼らに説明することも求められるのです。

Unfortunately, under the present conditions, this universal proclamation of Allah's Message, which is expected of the Muslim Ummah, seems to be a far cry or an unattainable ideal, because things have come to such a pass that the Ummah to whom this great and honorific duty was assigned has itself grown ignorant of the Qur'an. Today, the Muslim Ummah itself needs to be instructed in the Book of Allah (SW) which it has practically forsaken. Hence what is urgently required under the present situation is that a movement for learning and teaching the Qur'an should be launched among the Muslims themselves so that they may develop a fresh attitude of devotion to, and interest in the study of the Qur'an. May Allah (SWT) grant us the strength to carry out this task. Ameen! As it has been pointed out in the beginning of this discussion, a higher form of tableegh (communication) is tabyeen (exposition). The message of the Qur'an is not only to be communicated but its meanings are also to be explained and interpreted to the people. In Qur'anic terminology, this has been called tabyeen. Hence tableegh and tabypen appear together in the title of this section. It will be seen that the exposition gf the Qur'an demands that one who undertakes this task should talk to his audience at their own level so that the truths of the Qur'an are brought home to them and, secondly, explain to them the implications and arguments of different ayaat and Surahs.

注目すべき点として、クルアーンは自らを「バヤーン」(明白な説明)と呼んでいます。

It will be noted that the Qur'an calls itself Bayan (a plain statement).

これは人類への明白な告知であり、神を畏れる者への導きと教えである。

This is a plain statement to mankind, a guidance and instruction to those who are God-conscious.

(アール・イムラーン 3:138)

(Aal lmran 3:138)

クルアーンはしばしば自らを「ムビーン」(明白なもの)と称し、その節々を「バイイナート」および「ムバイイナート」(明らかな徴、あるいは明示されたもの)と呼んでいる。また、神の啓典を解き明かし解釈することは、それらが授けられた預言者たちとその後継者たちの責務であることも指摘している。

The Qur'an frequently characterizes itself as mubeen (clear), and its ayaat as bayyinat and mubayyinat (clear signs or manifestations). It also points out that to explain and interpret the Divine Scriptures is the responsibility of the prophets and their followers to whom these are vouchsafed.

預言者ムハンマド(SAW)は、この点について次の言葉をもって語りかけられています。

The Holy Prophet Muhammad (SAW) is addressed on this point in the following words:

…また、われらは人々に下されたものを、あなたが人々に明らかにし、彼らが熟慮するように、あなた（ムハンマドよ）に訓戒（ケムル）を下した。（アン＝ナフル 16:44）

... and We sent down unto you (0 Muhammad!) the Reminder, that you may explain clearly to mankind what is sent down to them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

ユダヤ教徒とキリスト教徒は、アッラー(SWT)の書を説明する誓約によって拘束されていたと述べられている。

It has, been stated about the Jews and Christians that they were bound by a covenant to explain the Book of Allah (SWT)

人類へ:

to mankind:

そして、アッラーが啓典の民から、啓示を人々に明らかにし隠さないようにという誓約を取られた時を（思い起こせ）。…（アール・イムラーン 3:187）

And (remember) when Allah took a covenant from the People of the Book to make it (i.e., the Revelation) known and clear to mankind, and not to hide it.. . . (Aal lmran 3:187)

彼らがこの契約を果たさず、むしろ真実を隠そうとしたとき、彼らは呪われた者となった。

When they did not fulfill this covenant and, on the contrary, tried to conceal the truth, they were accursed:

まことに、われらが下した明白な印と、われらが人々のために啓典の中で明らかにした後の導きを隠す者たち、彼らには、アッラーの呪いと、呪う資格を持つ者すべての呪いがあるであろう。(アル＝バカラ 2：159)

Verily, those who conceal the clear signs We have sent down, and the guidance after We have made it clear for the people in the Book, on them shall be Allah's Curse and the curse of those entitled to curse. (Al-Baqarah 2: 1 59)

タフスィール（解明）にはさまざまな形態があることに留意すべきである。その最も単純な形は、クルアーンの明白な意味を、人々の共通の言語で、平易かつ率直に表現することにある。当然ながら、クルアーンを人々に説明するために用いる媒体は、彼ら自身の言語でなければならない。 {われが遣わした使徒はすべて、その民族の言葉で（教えを）伝えた。それは彼らに明らかにするためであった}（イブラーヒーム 14:4）

It may be noted that tabyeen has different forms. Its simplest form consists in expressing the plain meanings of the Qur'an in an easy, straightforward manner in the common language of the people. Naturally, the medium to be used for explaining the Qur'an to the people has to be their own language And We sent not a messenger except (to teach) in the language of his own people, in order to make things clear to them .... (Ibrahim 14:4)

タブイーンは、最も高い水準においては、挑戦を伴う任務である。このような意味でクルアーンを解説することを決意した者は、その本文を単に翻訳するだけでなく、この偉大な書物に含まれる知識と英知を解き明かし、そのアーヤートやスーラに内在する意味と微妙な意義を引き出そうと努めるであろう。彼は、クルアーンが採用する推論と演繹の方法を説明し、人々の間に広まっている誤った考えや惑わす見解を、クルアーンの論拠を用いて効果的に退けるであろう。また、クルアーンとその教えの真理を確立するよう努め、ある時代において人々に到達可能な、その知的発展に応じた最高の思考水準で、説得力をもって論証するであろう。

Tabyeen in its highest form is rather a job with a challenge. One who resolves upon fulfilling his duty of explaining the Qur'an in this sense of the term will not merely translate its text, but he will try to unfold the knowledge and wisdom contained in this great Book and bring out the implied meanings and subtle significance of its ayaat and Surahs. He will explain the mode of inference and deduction adopted by the Qur'an and repudiate effectively, with the help of Qur'anic arguments, the false notions and misleading views prevalent among the people. He will endeavor to establish the truth of the Qur'an and its teachings, reasoning convincingly at the highest plane of thought .accessible to the people in a particular age according to its intellectual advancement.

Qur'anの解説とそのメッセージを人々に伝えるという責務を、どのように果たすことができるかという問いについて言えば、タブイーン（解説）の最も簡素な形として、聖典の翻訳と注解を世界の主要な言語で出版し、広く流布させるべきである。タブイーンの最も高度な形に関する我々の責務は、すでに述べたように、イスラム世界の各地に、Qur'anの研究と探究に専念し、それをその学問体系の中心に据える大学やアカデミーの網を築かないかぎり、適切かつ十分に果たすことはできない。この種の標準的な機関を通じて、我々は現代世界の人々にQur'anの教えを説明することができるであろう。

Regarding the question as to how can we discharge our responsibility of explaining the Qur'an and bringing its message home to the people, we can say that for tabyeen in its simplest form we should publish translations and commentaries of the Holy Book in all the important languages of the world and circulate them widely. So far as our obligation for tabyeen in its highest form is concerned, it cannot be properly and adequately discharged, as we have already suggested, unless we set up all over the Muslim world a network of such universities and academies as may concentrate on Qur'anic study and research, assigning it the central place in the scheme of their disciplines. Through standard institutions of this type we shall be able to explain the teachings of the Qur'an to the people of the modern world.