私たちにはクルアーンが課す主張がいくつかあると、これまで二つ論じてきました。すなわち、(i) それを信じるべきであること、そして (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

次に、私たちがクルアーンに対して負っている第三の義務について説明します。それは、クルアーンを理解することです。クルアーンが啓示されたのは、理解されるためであることは明らかです。その意味に従わないのであれば、それを信じることに意味はありません。また、そのメッセージを理解しなければ、どうしてそれが私たちにとっての導きの源となりえるでしょうか。 意味を理解せずに、ただ読誦するだけであれば、教育を受ける幸運に恵まれず、すでに学ぶことのできる年齢を過ぎてしまった人々の場合には、許されるかもしれません。その人々のたどたどしい読誦さえも受け入れられ、アッラー(SWT)からの報奨を得られる可能性があります。同様に、クルアーンをまったく読むことができず、学ぶこともできない人が、これを神の言葉(カラームッラー)であると信じて、聖典の行に敬虔に愛情をこめて指を這わせるだけであっても、アッラー(SW)からの報奨と恩恵を得られるかもしれません。 しかし、世俗の教育に人生のかなりの部分を費やし、さまざまな学問や技術の知識を身につけ、母語のほかに外国語も学んだ人々の場合は、まったく事情が異なります。こうした教育を受けた人々が、意味を考えずに、無思慮にクルアーンを読むのであれば、全能のアッラー(SWT)の御前では、聖典を辱め、嘲笑した者と見なされる可能性が十分にあります。このような人々にとっては、クルアーンの意味とメッセージを無視したことに対する罰が、その読誦に対する報奨を上回るかもしれません。しかし、彼らがクルアーンの知識を得ようと固く決意し、この方向への真剣な努力を始めるなら、その間も、できる範囲でクルアーンを読み続けてよいでしょう。おそらくそのような状況では、ただ単純に読誦するだけでも、彼らから受け入れられ、アッラー(SWT)からの報奨さえもたらすかもしれません。

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

クルアーンの理解は単純なことではありません。それには多くの段階と等級があり、人々の思考の水準に応じて、それぞれ異なる人々が到達できるものなのです。

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

聖クルアーンは果てしなく広い海のようなものであり、学者はそこから、その生来の能力、知的な素養、そして精神的な気質に応じて、知識と英知の真珠を取り出すことができる。クルアーンの理解に注いだ熱意、時間、労力に応じて、その努力は報われるであろう。同時に、クルアーンの理解に関しては、どれほど聡明で博学な人であっても、その頁に一生を費やし、その意味を思索し続けたとしても、クルアーンに十分に応えたとは決して感じられないことがわかるであろう。預言者ﷺご自身も、クルアーンを（知識と英知の）宝であると特徴づけておられる。24

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

(知恵) — それは決して尽きることがなく、人間が絶えずそこに立ち返り、思いを巡らせる必要を感じ続けるほどの、導きの源泉なのである。

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

このために、努力したい者は皆、努力させましょう。

... for this let (all) those strive who want to strive.

(アル＝ムタッフィフィーン 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

したがって、勇気と決意を備えた人々が進み出て、この分野で他者を凌駕しようという高潔な志に燃えながら、クルアーン研究という途方もない任務に取り組むべきである。

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

聖クルアーンは、知性をもって深く学び、思考を働かせ、その論証に従い、その意味を理解するために理性の力を用いるよう、繰り返し人々に促している。この目的のために、クルアーンは fahm、'aql、fiqh、fikr といった語を用いる。しかし、この文脈でより広く用いられているもう一つの重要な語は tazakkur である。この語の意義を理解するためには、クルアーンが自らを zikr、zikra、tazkirah と頻繁に呼んでいることに注意しなければならない。実際のところ、tazakkur はクルアーンの理解における第一段階に関わり、クルアーンが果たすべき真の目的と最終的な目標を示している。また、クルアーンの教えが人間の本性と無関係ではないことも暗示している。それは実際に人間の内面の経験を反映しており、新たに何かを持ち込むというよりも、既に把握されているものの想起を呼び覚ますことを意図している。聖クルアーンは、呼びかける相手である思慮深い人々を ulul albab(理解力ある人々)、qaumun yaqilun(知性を用いる人々)と呼び、物質の外的な宇宙と霊の内的な宇宙の両方について思考し熟考するよう促している。どちらも全能の創造主(SW)の明白な徴に満ちているからである。

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

同時に、クルアーンは人々に、その印、すなわち神が啓示された節々について熟考するよう呼びかけています。スーラ・ユヌスではこう述べられています。

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

このように、私たちは思慮する人々のために、しるしを詳しく説明するのです。(ユヌス 10:24)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

そして、スーラ・ナフル（蜜蜂の章）においては、

and in Surah Nahl:

{また、われらは汝に教訓（ザィクル）を下した。それは、人々に下された教えを汝が明らかに説明し、人々が思い巡らすためである。}（アン＝ナフル 16:44）

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

ところで、雌牛章(アル＝バカラ)の次の節では、

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

{このように、アッラーはご自身の印をあなたがたに明らかにされる。あなたがたが理解するためである。}（アル＝バカラ 2:242）

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

同様に、スーラ・ユースフの冒頭には次のアーヤがあります:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

確かに、私たちはそれをアラビア語のクルアーンとして下した。あなたがたが理解するためである。（ユースフ 12:2）

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

Qur'anの章句、物理的宇宙の徴、そして人間の心の霊的世界にある徴という三つの種類の徴について熟考するならば、人はそれらの間に完全な調和を見いだすことができるであろう。そしてこの調和を悟るとき、人は自らの本性の内なる証言によって裏づけられる、ある根本的な真理を把握することになる。自らの内なる自己が大切にしている真理は、その深みから浮かび上がり、意識の幕面において全き輝きを放つであろう。言い換えれば、信仰(Iman)の核心である絶対的実在についての完全で強烈な自覚は、忘れられていたことが、適切な示唆の助けによって心の暗い深みから表面へと浮かび上がってくる記憶のように、意識的な心に湧き上がるのである。この現象そのもののために、Qur'anはtazakkurという語を用いている。¹⁰ 凡庸な人であれ知識人であれ、すべての人は、忘れられた真理を心に呼び戻し、あるいは忘れられがちな真理を心に留めておくために、tazakkurを絶えず必要としている。このような理由から、Allah(SWT)はtazakkurの目的のためにQur'anをきわめて容易なものとされたのである。このことは、Surah Al-Qamarの中で四度述べられている。

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

{We have made the Qur'an easy as a means of reminding}. Is there anyone who will take heed? Japanese translation: {私たちは、教訓として、クルアーンを容易にした}。教えを心に留める者はいるだろうか。

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(アル＝カマル 54:17, 22, 32, 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

このように、クルアーンは、すべての人がそこからタズキュル(教訓を受け取り、思い起こすこと)の恩恵を得られることを、明確な言葉で宣言しています。その人の知性が限られており、論理学や哲学の知識が乏しく、言語や文学に対する繊細な感覚がなくとも、構いません。それらの欠点があっても、高潔な心と健全な精神、そしてどのような曲がりによっても歪められていない清らかな本性を持っていれば、クルアーンからタズキュルを得ることができます。彼はクルアーンを読み続け、その平易な意味を理解し続けるべきなのです。

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

「これはタズキュール（想起）の目的には十分でしょう。」

This will be enough for the purposes of tazakkur.

クルアーンは、その教えを理解し、そこから教訓(タズカッル)を得ようとする人々のために、さまざまな点で平易にされている。第一に、その中心的なテーマと基本的な主題は、人間の本性にとって決して新しいものでも馴染みのないものでもない。クルアーンを読んでいると、人は自分の内面の響きに耳を傾けているように感じることがしばしばある。第二に、用いられている推論の方法は単純で自然であり、難解で抽象的な主題も、平易で分かりやすい譬えによって読者に伝えられている。第三に、クルアーンは文学の傑作であり雄弁の模範であるが、その言語は概して平易であり、少しのアラビア語の知識があれば、いくつかの難解な箇所を除いて、本文を容易に理解できる。こうしたことがあるにもかかわらず、クルアーンから教訓を得るためには、アラビア語の基礎的な知識が不可欠である。本文を読みながら翻訳を参照するだけでは、この目的には十分ではない。私は心から、すべてのムスリムが、翻訳を参照するために何度も目を上げることなく、読みながらクルアーン本文の単純な意味を理解できる程度に、アラビア語の知識を身につけることが絶対に必要であると感じている。

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

私には、アッラーの御前で、アラビア語を十分に学んでアッラーの聖典に従えるようにしなかったことについて、学位や大学院の学位を持ち、医学や工学のような難しい学問や技術を修めたムスリムたちが、どのような弁明をするのか理解できません。そうしたムスリムへの誠実な敬意と真摯な懸念から申し上げますが、アラビア語の学習をおろそかにすることは、単に…… 28

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

アッラーの書を嘲笑するとともに、軽んじて扱うこと。彼らは、この点における無責任な振る舞いによって、審判の日に恐ろしい懲罰と厳しい罰を受けるに値する者となっていることを自覚すべきである。 (SWT)

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

私見では、コーランの意味を容易に理解できる程度にアラビア語を学ぶことは、教育を受けたすべてのムスリムが聖典に対して負うべき義務であり、この義務を果たさないことは、聖典に対する重大な不正であるとともに、自分自身に対する不正でもある。

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

聖典の理解における第二の段階は、タッダッブルル・クルアーン、すなわちそれについて深く熟考し、集中的な研究の対象とし、その知識と英知の深みに分け入ることである。クルアーンがこのような深い研究を必要とするのは、それが人類への導き(フダー・リル・ナース)だからである。クルアーンは、神と宇宙についての正しい見方と健全な道徳原則を提示することによって一般の人々を導くだけでなく、学識と理解力を備えた人々のための完全な導きをも含んでおり、彼らの人生におけるあらゆる知的または精神的な危機において、常に道しるべの光として役立ってきたのである。

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

クルアーンが熟考され、深く思索されるべきものであるという点は、クルアーン自身によって強調されている。

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

これは、人々がその節々を熟慮し、理解を備えた人々が教訓を受け取るために、あなたに下した祝福に満ちた書である。(サード 38:29)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

このことを一層強調するために、本書は多少たしなめるような調子でこう述べています。

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

そうすると、彼らはクルアーンについて熟考しないのでしょうか……（アン＝ニサー 4:82）

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

それでは、彼らはクルアーンを深く思索しないのか。それとも、彼らの心には鍵がかけられているのか。(ムハンマド 47:24)

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

クルアーンは、教訓を心に留める（タザッカル）ことは比較的容易である一方、その意味を深く熟考する（タダッブル）ことは、同じ程度に困難である。この果てしない大海に分け入った者は、その深さを測り尽くすことは不可能であると知っている。真正な伝承によれば、預言者ムハンマド（ﷺ）の教友たち（RAA）は、クルアーンの様々な章について、何年にもわたって熟考を続けていたという。アブドゥッラー・イブン・ウマル（RAA）は、雌牛の章（スーラ・アル＝バカラ）について八年間熟考したと伝えられている。これは、クルアーンが啓示された言語を話し、預言者ムハンマド（ﷺ）の同時代人であり、啓示が目の前で行われるのを見ていた人々の場合であったことに留意すべきである。彼らにはアラビア語とその文法を学ぶ必要も、様々な節や章の歴史的背景や、それらが啓示された状況を調べる必要もなかった。それにもかかわらず、彼らは各章について何年もの間熟考した。このことは、この知識と英知の海に分け入ることが容易な遊びではないことを示している。むしろそれは、大変な労苦と絶え間ない努力を要するものなのである。後の時代においても、タバリー（RA）、ザマフシャリー（RA）、ラージー（RA）をはじめ、同じ水準の偉大な学者たちが、クルアーンの研究に生涯を捧げた。しかし彼らの各々は、せいぜいこの偉大な書の一つの側面を解釈できたにすぎず、率直に言えば、その一つの側面にすら十分に応えきれなかったのである。

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

過去十四世紀の間、クルアーンについて最も大部の注釈を著した学者であっても、自分がその最後の言葉を述べ尽くし、これ以上の考察の余地を残さなかったと主張した者は一人もいない。

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

イマーム・ガザーリー(RA)は、その著『イフヤー・ウルーム・ッディーン』の中で、ある聖者の言葉を引用し、タズakkur(訓戒のための通常の読誦)とタダッBur(熟考のための学習)の違いを明らかにしています。その言葉は次のとおりです。「ある読誦では、クルアーンを読み終えるのに一週間かかる。別の種類の読誦では一か月、さらに別の種類では一年かかる。そして、三十年前に始めたのに、いまだに読み終えられない読誦もある。」 クルアーンを熟考して学ぶための資格は、極めて得がたいものです。人がこれらの資格を身につけるには、その生涯をクルアーンの学習と教授に全身全霊で捧げ、それを人生の最も重要な目的とするほかありません。このような学習には、アラビア語とその文法を徹底的に理解し、表現の美しさ、力強さ、雄弁さを味わうための洗練された文学的感性が必要です。また、イスラーム以前の詩人や雄弁家の作品を批判的に研究することによって、クルアーンが啓示された言語の確かな基礎を身につけなければなりません。 さらに、クルアーン自身が生み出した用語や表現様式があります。それらを明確に理解することも(長期間にわたり注意深くクルアーンを学んで初めて可能になるものですが)、クルアーンの学徒の精神的な備えの必要な一部です。そのうえ、彼はクルアーンにおける整合性と一貫性を見て取れなければなりません。啓示された順序とは異なる、現在のスーラの配列の深い意味を把握し、あるスーラと別のスーラの間、さらには同じスーラの中のアーヤの間の思想の連なりを理解しなければなりません。これは極めて困難な課題であり、最も堅忍な学者たちの忍耐さえも退けてきたものです。 しかし、この作業がどれほど困難であろうとも、成し遂げられなければならない。それが成し遂げられない限り、クルアーンを理解するという問題は生じないのである。実際、クルアーンの各部分の間にある微妙な連関を把握するためにその中に深く潜って初めて、人はこの果てしない海の計り知れない深さについての考えを得て、そこから知識と英知の最も美しい真珠を取り出すことができるのである。

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

上記の学問分野に加えて、クルアーンの理解のためには、ハディースと古い聖典に関する十分な知識も必要である。これらはすべて、クルアーン研究者が身につけておくべき古典的知識の背景に関わるものである。

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

さらに、これだけではまだ終わりではありません。彼は、フィクフ（深い理解）を要する、熟考を伴うクルアーンの深遠な研究――タッダッブルと呼ばれる類の研究――に十分対応できる状態にはまだ至っていません。現代の諸科学とも向き合う必要があります。実験科学や理論科学は固定されたものではなく、その進歩の水準は時代によって異なってきたことを私たちは知っています。クルアーンを理解するという重大な任務に取り組もうとする学者は、物理学、生物学、社会学を含む現代科学について理解を持つべきです。彼は特に、それぞれの科学の基本的な仮説と、各分野で用いられる演繹と推論の方法に精通している必要があります。また、人間の探究のあらゆる重要な分野における最新の潮流や成果にも常に目を配っているべきです。現代の諸学問や諸芸術についてのこうした知識は、彼にとって不可欠です。なぜならそれは彼の精神的な視野を広げ、知的能力を高めるからです。

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

そのような備えを持って、彼は大いなる探究へと乗り出すことになる。クルアーンは果てしない大洋であり、どの航海者も自らの限られた能力が及ぶ範囲までしか航海することができない。そして航海の途上でどれほど有益な発見をするかは、その者が受ける導きによって決まり、その導きは彼の知識の広さと視野の大きさから生まれるのである。

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

特にクルアーンの教えを広め、現代世界にそのメッセージを伝えること（これもまたすべてのムスリムに課された義務である）のためには、現代の知識を十分に身につけていなければならない。そうでなければ、この義務を果たすことはできないであろう。各世代は先人から多くの知識を受け継ぎ、それに自らの貢献を加えて、後続の世代へと伝えていくのである。

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

このようにして知識は、世代から世代へと受け継がれる過程で積み重なっていく。この伝承の過程を経て、現代の世代は、論理学と哲学、宗教と形而上学、倫理学と心理学、さらにその他の社会科学からなる膨大な知識の蓄積を受け継いできた。この大量の現代知識は人々の心を支配し、眩惑させてきた。その結果、人々は多くの誤った見解を素朴に信じ込むようになったのである。

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

それを成し遂げるには、現代科学について相当な知識を備えていなければならない。すなわち、科学の主題そのものだけでなく、その原典や、それを支える原理の体系にも精通している必要がある。そうして初めて、イブン・タイミーヤ(RA)やイマーム・ガザーリー(RA)のような仕方で、その時代に広まっている誤った観念の根本に決定的な一撃を加えることができるのである。現代は、この点において最高の水準に達している。社会科学の分野における目覚ましい進歩に加え、物理科学と技術の類を見ない発展が見られ、それは人類を驚嘆させ、現代世界に広まった誤った見解を批判的に吟味する能力を人類から奪ってしまった。

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

このような状況においては、クルアーンを理解し解釈するという差し迫った義務は果たされません。忍耐強く粘り強い人々が、この重大な任務に一途な献身をもって取り組み、古典的知識と現代的知識の両方を、その任務に十分なだけ身につける必要があります。こうした献身的で十分に備えた クルアーン の学者たちは、現代の知識を綿密に分析し、クルアーンの光に照らして、正しいものと誤ったものを選り分けるでしょう。彼らは現代人の知性に働きかけ、現代の用語と洗練された論理的推論の方法を適切に用いるでしょう。こうして彼らは、同時代の人々の心を、クルアーンの導きの光で照らすことができるでしょう。このようにして、預言者ﷺ御自身が生前に行われた「クルアーンを人々に説明する」という義務を、現代においてはその共同体（ウンマ）が果たすことになるのです。

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

しかし、そうした学者をどうやって育てるのか、という問題が残ります。そのような学者は、イスラム世界の各地にクルアーン研究を中心に据え、知的活動の拠点とする大学網が整備されなければ育ちません。この中心的な学部を取り囲むように、これらの大学は他の学部を整えるべきです。論理学、形而上学、倫理学、心理学、宗教学といった理論科学の学部、経済学、政治学、法学といった社会科学の学部、そして数学、化学、物理学、地質学、天文学といった自然科学の学部です。こうした大学に入学する学生はすべて、クルアーン学を必修科目として履修し、自らの関心と適性に応じて、一つまたは複数の学問分野を選択科目として学ぶべきです。こうして学生は、自分の専門分野の範囲でクルアーンを研究し、クルアーンの光と導きを人々に効果的に示すことができるようになるでしょう。

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

明らかに、これは容易な仕事ではありません。だからこそ、すべての人の責務ではないのです。これは、尽きることのない知識への渇望を生まれつき持ち、長い思索と推論によってのみ解決できる頑固な問題に心を揺さぶられる人々だけが行うべきものです。そうした人々は、飢えた人が食べ物や飲み物を求めるように、知識を吸収せずにはいられず、「わが主よ、私の知識を増し加えてください」と絶えず祈りながら前進していきます。正しい導きを受けることができれば、彼らは知識と英知を豊かに受け取ります。実のところ、クルアーンを理解し解釈することは、こうした人々の特権なのです。しかしながら、知識を求めるすべての人は、自分の能力と、この仕事に充てられる時間に応じて、この尊い営みに参加することができます。人々にクルアーンの学習への意欲を起こさせるために、預言者ムハンマド ﷺ は次のように仰いました:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

あなたがたの中で最も優れた者は、クルアーンを学び、それを(他の人々に)教える者である。(ブハーリーによって伝えられた)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

そして、同じ文脈において、クルアーンには一般的な命令があります。

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

なぜ、それぞれの集団から一部の者が出て行き、宗教の理解を深めようとしなかったのか。……（アッ＝タウバ 9:122）

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

このような宗教理解は、クルアーンへの深く瞑想的な研究の実りである。預言者ﷺが教友たち(RAA)に身につけさせようとされたのは、まさにこの理解であった。預言者ﷺは、彼らのうちの何人かに対して、宗教への鋭い洞察力を授かるようにと特に祈られた。また、「ジャーヒリーヤ時代に最も優れていた者は、イスラームにおいても最も優れている」という言葉に、「宗教を理解しているならば」という条件を付け加えられた。

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."