64. 権威はウンマ、あるいはその中の影響力のある集団の内に備わっている。しかし、それは一人の人物、すなわちアミールにおいて具体的に現れる。アミールがいなければ、権威の実在は存在しない。権威とは人々の事柄を管理し、その利益を運営することであり、人々がその事柄の管理なしには済ませられない以上、ウンマがアミールを持たないことは有効ではない。したがって、ウンマにおけるアミールの存在は、ウンマの生活の性質によって必然とされる、避けられない義務である。ゆえに、アミールの存在は義務であり不可欠であり、ウンマにアミールがいないことはいかなる状況においても無効である。シャルウ（Ash-Shaari'）は、アミールを任命する義務を証明しており、サハーバ（教友たち）も、ウンマがアミールなしであってはならないことに全員一致で同意している。アブドゥッラー・ブン・ウマルから、預言者ﷺが次のように言われたと伝えられている。

64. Authority is embedded in the Ummah, or in the influential group in it. However, it manifests in one person in her, the Ameer. If there is no Ameer, then there is no actual presence of authority. Since authority is looking after the affairs of the people and the management of their interests, where the people can’t dispense with looking after their affairs, it is not valid that the Ummah be without an ameer. Thus, the presence of the Ameer in the Ummah is an inevitable duty, necessitated by the nature of the life of the Ummah. Therefore, the presence of the Ameer is obligatory and inevitable; the absence of an Ameer in the Ummah is invalid in any circumstance. The shar’ has proved the obligation of appointing the Ameer and the Sahaabah have unanimously consented that the Ummah should not be without an Ameer. It is narrated from ‘Abdullah b. ‘Umar that the Prophet (PBUH) said:

「広い土地にいる三人が、そのうちの一人を指導者（アミール）として任命しない限り、それは許されない」とあります。また、アブー・サイードから次のように伝えられています。預言者ﷺが言われた。

“It is not allowed for three people in an open land, save they appointed one of them as an Ameer over them.” It is also narrated from Abu Sa’eed that the Messenger of Allah (PBUH) said:

「三人で旅に出るならば、そのうちの一人をアミール（指導者）に任命させなさい」。アル＝バッザールが、ウマル・ブン・アル＝ハッターブからの伝承として、健全な伝承経路によって伝えた。預言者ﷺが次のように言われた。

“If three (people) went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzar reported, through a sound narration from a Hadeeth of ‘Umar b. al-Khattab that the Prophet (PBUH) said:

「もしあなたがたが三人で旅をしているなら、そのうちの一人をアミールに任命しなさい。」これらのハディースは、ウンマがその上にアミールを任命することが義務であることを示している。ウンマがアミールなしでいてはならないことについては、サハーバ（彼らにアッラーの御満足がありますように）が、ウンマはアミールなしで三日を超えてはならないというイジュマーウ（合意）を成立させたことによる。預言者（ﷺ）の逝去の知らせを受けるやいなや、彼らは預言者（ﷺ）の後継者の任命について話し合うためにバニー・サーイダの集会所（サキーファ）に集まり、その集会所で議論を続けた。翌日、人々はモスクに集まった。こうして、それは二晩と三日を要した。さらに、ウマル・ブン・アル＝ハッタブは、刺されたことによる自身の死が確実と思われたとき、シューラの人々に後事を託し、彼らに三日の期限を定めた。そして、三日後に後継者について合意がなければ、反対する者は殺されるべきだと命じた。彼はムスリムの中から五十人を派遣してそれを執行させた。すなわち、反対者を殺すためである。ただし、（候補者たちは）シューラの人々や古参のサハーバの中から選ばれていた。これらすべてはサハーバの面前で行われ、そのいずれからも、誰かがこれに異を唱えたり反論したりしたという報告はない。これは異論の余地がありうる事柄であったにもかかわらず、である。なぜなら、それは反対した古参のサハーバを殺すことを命じるものを含んでいたからだ。したがって、ムスリムが二晩と三日を超えてカリフなしでいることは許されないというのが、サハーバのイジュマーウであった。ウマルがシューラの人々に後事を託したとき、彼は彼らに言った。「三日間協議せよ。そして、この三日間の協議の間、スハイブがあなたがたの礼拝を導くように。」65. 権威はウンマに属し、その子らの誰であれ、カリフの条件を満たす限り、その権威を得るために自らを立候補させることができる。 もしアミール(指導者)の地位が空席になった場合、アフル・ル・ハッリ・ワル・アクド(影響力のある人々)は、ハリーファ(カリフ)の地位の候補者を列挙すべきである。ただし、その候補者each一人一人がハリーファの条件を満たしていることが前提である。候補者が挙げられた後、ウンマ(共同体)がその中から、アミールとなる資格を持つ者を選ぶ。 一方、ハリーファ、あるいは常任のアミールが選出されるまでの間、アフル・ル・ハッリ・ワル・アクドは暫定のアミールを選任すべきである。これは、最初のハリーファまたはアミールが自分の後任のアミールを任命しなかった場合に当てはまり、ウンマが自分たちのハリーファまたはアミールを選ぶまで続く。 この根拠は次の出来事にある。ウンマがウマル(アッラーの満足がありますように)に後継者の指名を求めた際、ウマルは六名の候補者を挙げた。アブドゥル・ラフマーン・ブン・アウフは、挙げられた六名のうち誰を選ぶべきかについて、人々の意見を聞き始めた。彼は次のように言った。「私は、男性であれ女性であれ、その人に相談せずに放置することはしない」、すなわち、その人の意見を聞くということである。ウマルが挙げた六名の中から選出が行われている期間、ウマルはスハイブを人々の上のアミールに任命した。選挙が終わるまでである。

“If you were three (people) on a journey, then appoint one of you as an Ameer.” These ahaadeeth indicate that the Ummah’s appointment of an Ameer over her is an obligation. As regards the fact that the Ummah should not be without an Ameer, this is due to the Sahaabah (may Allah be pleased with them) making Ijmaa’ that the Ummah should not be without an Ameer for more than three days. They met together in the saqeefah (hall) of Bani Saa’idah to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (PBUH) the moment they got the news of his death; they remained discussing the matter in the saqeefah. Then the next day the people met in the Masjid. Thus, this took two nights and three days. Moreover, ‘Umar b. al-Khattab entrusted the people of the Shura, once his death by the stabbing appeared certain, and he fixed for them three days. He then ordered that if there was no agreement over the Khaleefah after three days that the one opposing be killed. He delegated fifty men from the Muslims to execute that, i.e. to kill the opponent, though (the candidates) were from the people of Shura and from the senior Sahaabah. All of this took place in front of the Sahaabah, and there was no report from any of them that anybody disagreed with it or contested it. This is despite it being a matter that can be contested, for it includes an order to kill senior Sahaabah if they disagreed. Thus, it was an Ijmaa’ of the Sahaabah that it is not allowed for Muslims to be without a Khaleefah for more than two nights and three days. When ‘Umar entrusted the people of the Shura, he said to them: “make consultation for three days, and let Suhaib lead you in the prayer during these three days of consultation.” 65. Authority belongs to the Ummah and anyone of it sons can put himself forward to take that authority, as long as he fulfills the conditions of the Khilafah. If the post of Ameer becomes vacant, then the Ahl ul Halli wal ‘Aqd (the influential people) should list the candidates for the post of Khilafah, as long as each one of these candidates fulfills the conditions of the Khilafah. After the candidates are listed, the Ummah will choose from them the one who is qualified to be Ameer. However, the Ahl ul Halli wal ‘Aqd should select an interim Ameer while the Khaleefah or permanent Ameer is being elected. This is the case if the first Khaleefah or Ameer did not appoint an Ameer after him, until the Ummah chooses her khaleefah or her ameer. This is because when the Ummah requested ‘Umar to nominate some one, he nominated six candidates for the Khilafah. ‘Abd ur-Rahman b. ‘Awf began to take the opinion of the people regarding whom they would choose from the six candidates. He said: “I will not leave a man or a woman without consulting him or her,” i.e. I took his/her opinion. For the period in which one of the six candidates he nominated was to be selected, Umar appointed Suhayb to be Ameer over the people, until the election was concluded.

66. 国家とは、ウンマが受け入れてきた諸概念、諸基準、諸確信の集合、すなわちシャリーアの諸規定から成る執行機関である。国家は、ある特定の土地において、人生という戦場でウンマを導く。この土地の一部におけるウンマの共同体と国家の共同体は、一つの単一の共同体を成しており、その中で国家は指導の中心を占める。この二つの共同体から成る共同体が存続するため、また国家の共同体が、諸概念、諸基準、諸確信の集合に従って人々の業務を管理するのにふさわしくあるため、そしてウンマが安定と平穏を享受するために、国家の共同体の中に規律的な諸概念が存在しなければならない。これらの概念は人々の心に深く刻み込まれ、人間関係を支配し、雰囲気を統制するものでなければならず、その結果、公的な自覚から生まれる世論となるのである。以下が最も重要な五つの概念である。 第一に、権威は実際にはウンマの手中に留まらなければならず、それをウンマから簒奪することは、最も厳しい罰を伴う犯罪とみなされる。シャリーアは、カリフの任命をウンマの権利とし、ウンマにバイア（忠誠の誓約）を行わせることとした。イスラームは、カリフがこのバイアによってのみ権威を得ることを義務づけた。したがって、バイアを権威取得の方法とした。シャリーアがバイアを全ウンマのために定めたという事実は、権威が彼ら（ウンマ）にあることを示している。バイアは、他のあらゆる契約と同様に選択と同意に基づく契約であるため、権威は選択と同意によって、強制や威圧なしにウンマから取得されなければならない。もし武力や強制によって取得されたならば、その契約は無効であり、成立しない。したがって、武力によって権威を奪った者のバイアは成立せず、バイアなしに権威を取った者は簒奪者である。なぜなら、選択と同意に基づくバイアの契約を結んでいない限り、彼はそれを所有することができないからである。

66. The state is an executive entity comprising of a set of concepts, criteria and convictions which the Ummah has accepted, i.e. the Sharee’ah rules. The state leads the Ummah in the battlefield of life, on a particular area of land. The entity of the Ummah and the entity of the state in this part of the land, both represent a single entity, in which the state occupies the centre of leadership. So that this entity composed of the two entities can exist; and so that the state entity is suitable for looking after the affairs of the people according to the set of concepts, criteria and convictions; and so that the Ummah enjoys stability and tranquillity, there must be disciplinary concepts in the entity of the state. These concepts must be entrenched in the minds, dominant over the relationships and have command over the atmospheres, such that they become a public opinion emanating from public awareness. These are the most important five concepts: First: The authority should remain practically with the Ummah and its usurpation from her would be considered a crime for which there will be the severest punishment. The Sharee’ah has made the appointment of the Khaleefah the right of the Ummah, by making her the one to give the bay’ah. Islam obliged that the Khaleefah only takes the authority through this bay’ah. Thus it made the bay’ah the method of assuming authority. The fact that Shar’ made the bay’ah for all the Ummah indicates that the authority lies with them. Since the bay’ah is a contract of choice and consent like any other contract, hence the authority must be taken from the Ummah by choice and consent and without compulsion or coercion. If it is taken by force and compulsion, the contract is void and is not concluded. So the bay’ah of the one who took the authority by force will not be concluded and the one who took the authority without a bay’ah is a usurper, because he cannot possess it unless he had a bay’ah contract with choice and consent.

第二に、支配者に対しては、命じられ禁じられたすべてのことについて、進んで喜んで完全に従わなければならない。これは、シャリーアが支配者に、自らの見解とイジュティハードに基づいて裁量する権利を与えている事柄についてである。たとえ彼が不正を行い権利を侵害したとしても、彼に従うことは依然として義務である。彼が罪を行うよう命じた場合にのみ、彼に背くことになる。ナーフィウから、イブン・ウマルを通じて、預言者ﷺが次のように言われたと伝えられている。

Second: There must be complete obedience to the ruler, willingly and happily, in everything he orders and forbids, in those matters the Sharee’ah has given him a right to dispense with according to his own view and Ijtihaad. Even if he committed injustice or violated rights, obedience to him would remain obligatory; he is not disobeyed unless he ordered that a sin be performed. It has been narrated on the authority of Nafi’, from Ibn ‘Umar, that the prophet (PBUH) said:

「聞いて従うことは、好むことであれ嫌うことであれ、すべてのムスリムに義務である。ただし、(アッラーへの)不服従を命じられない限りにおいてである。もし不服従を命じられたなら、聞くことも従うこともない。」アブー・フライラis narrated: 預言者ﷺが次のように言われたと伝えられている。 Note: the translation above contains an error in the transliteration. Corrected version: 「聞いて従うことは、好むことであれ嫌うことであれ、すべてのムスリムに義務である。ただし、(アッラーへの)不服従を命じられない限りにおいてである。もし不服従を命じられたなら、聞くことも従うこともない。」アブー・フライラは次のように伝えている。預言者ﷺが言われた。

“To hear and obey is obligatory on every Muslim in what he hates and what he likes, as long he has not been ordered to commit a disobedience (to Allah) If he is ordered to commit such disobedience then there is no hearing or obedience.” Abu Hurayrah narrated that the Messenger (PBUH) said:

「統治者たち(ワリス)が私の後にあなたがたを率いることになる。敬虔な者はその敬虔さによってあなたがたを導き、不敬虔な者はその不敬虔さによって導くであろう。ゆえに、真理に適うすべてのことにおいて、彼らに耳を傾け、従いなさい。」ブハーリーは、イブン・アッバースの伝えとして次のように記録している。アッラーの使徒ﷺが仰った。

“Walis (rulers) will take charge of you after me; the pious will lead you with his piety, and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms to the truth.” Bukhari reported, on the authority of Ibn ‘Abbas, that the Messenger of Allah (PBUH) said:

「もし誰かが自分のアミール（指導者）に何か気に障ることを見たなら、忍耐しなさい。まことに、スルタン（イスラームの権威）から手の幅ほどでも離れ、その状態で死ぬ者は、ジャーヒリーヤ（無明時代）の死に方をしたのである。」また、ブハーリーは、アブドゥッラー・ブン・ウマルの伝承として、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。

“If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he has died the death of Jahiliyyah.’ Also Bukhari reported on the authority of ‘Abd Ullah b. ‘Umar that the Messenger of Allah (PBUH) said:

「あなたがたは、私の後に、自分勝手さと、あなたがたが認めがたいことを目にすることになるだろう。」人々は言った。「アッラーの使徒よ、私たちに何をお命じになりますか。」（預言者ﷺ）は言われた。「彼らに当然の権利を与え、あなたがたの権利はアッラー（SWT）に求めなさい。」

“You shall witness after me selfishness and matters that you will disown. They said: ‘What do you order us O Messenger of Allah(PBUH)?’ Give them their due and ask Allah ( SWTH) for your due.”.

これらの証拠は、シャリーアがムスリムを統治する権限を持つ者への服従をどれほど強く求めているかを示している。彼らがどれほど不正を行い、どれほど人々の権利を侵害したとしても、である。

These evidences indicate the extent to which the Sharee’ah has urged obedience to those who assume authority over the Muslims, whatever injustice they committed and however much they violated the people’s rights.

第三に、支配者に対して説明責任を求め、言葉によって批判し、厳しい言葉で向き合うことは、彼らに従う義務があるにもかかわらず、義務である。なぜなら、ウンマは支配者の任務と責任に対する監視者であり、(支配者が逸脱した場合には)彼に異議を唱える義務があるからである。ウンマ・サラマによって次のように伝えられている。預言者ﷺは言われた。

Third: It is obligatory to account the rulers, criticizing them by speech and confronting them with harsh words, despite the obligation to obey them. This is because the Ummah is a guardian over the tasks and responsibilities of the ruler and she is obliged to challenge him (if he deviated). It has been narrated by Umm Salamah that the Prophet (PBUH) said:

「あなたがたの上には指導者（アミール）が立てられるだろう。あなたがたはその者たちの中に、善行と悪行の両方を見るであろう。その悪行を嫌う者は非難を免れる。その悪行を拒む者は安全である。しかし、その悪行を承認し、それに従う者は、（救われることなく）滅びる。」 意味は次のとおりである。悪（ムンカル）を憎む者は、それを改めなければならない。それを変える力がない者でも、心の中でそれを憎んでいるならば、その者は安全である。しかし、承認し従った者、すなわち心でその行いを受け入れ、その行いにおいて彼らに従った者は、非難を免れず、安全でもない。預言者ﷺはこのように言われた。

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good as well as bad deeds. Whoever hates their bad deeds is absolved from blame. And whoever disapproves of their bad deeds is also safe. But whoever approves of their bad deeds and imitates them is doomed.” Meaning he hates the munkar, so he has to change it; the one who is not able to change it but hates it in his heart, then he is safe. However, the one who approved and followed, i.e. he accepted their action by his heart and followed them in this action, will not be absolved and nor will he be safe. He (PBUH) said:

「殉教者の長はハムザであり、また暴君の支配者に立ち向かってこれを諫め、そして殺された人物である。」

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him and was killed.”.

第四に、支配者が明白な不信仰(クフル・ブワーフ)を示した場合、すなわち支配者が不信仰の法によって統治する場合、あるいは国内で不信仰が支配的になっていることに沈黙している場合には、その支配者と戦わなければならない。その根拠となるのが、ウンム・サラマの伝承である。

Fourth: Fighting the ruler when he shows kufr buwaah, i.e. when the ruler rules with kufr laws or if he is silent over the domination of kufr in the country. In this situation he must be fought. Thus, in the Hadeeth of Umm Salamah:

「彼らは言った。「彼らと戦うべきではないでしょうか」。彼は言った。「いいえ、彼らが礼拝をしている限りは。」」別の伝えでは：

“They said: ‘shall we not fight them?’ He said: ‘no, as long as they pray.’” In another narration:

「彼らと戦うべきではないのですか？」と尋ねられると、預言者ﷺは仰いました。「彼らが礼拝を守っている限り、そうではない。」——アウフ・ブン・マーリクのハディースより。

“Shall we not fight them? He said: No as long as they pray.” In the Hadeeth of 'Awf b. Maalik:

「あなたたちの間で礼拝を確立している限り、いいえ」と彼は言った。」と言われた。「アッラーの使徒よ！ 剣で彼らと戦うべきではないでしょうか？」「ウバーダ・ブン・サーミトのハディースにおいて、次のように言われた。」 Wait, I need to correct the order and format. Here is the proper translation: ウバーダ・ブン・サーミトのハディースにおいて、次のように言われた。「アッラーの使徒よ！ 剣で彼らと戦うべきではないでしょうか？」と言われた。彼は言った。「いいえ、彼らがあなたたちの間で礼拝を確立している限りは。」

“it was said: O Messenger of Allah! Shall we not fight them with the sword? He said: no, as long as they establish the salah amongst you.” In the Hadeeth of ‘Ubaada b. Saamit:

「私たちは権威者と戦うべきではないのですか」と尋ねると、彼は言った。「あなたがたがアッラーからの証拠を持つ明白な不信仰（クフル・ブワーハ）を目にした場合を除いて」。タバラーニーによる伝承より。

“would we not fight those in authority? He said: except if you see a kufr buwaah for which you have proof from Allah.” In a narration by at-Tabaraani:

「明白な不信仰（クフルan ṣurāḥan）」。アフマドの伝承において：

“explicit kufr (kufran suraahan).” In the narration of Ahmad:

「明白な罪（イスム・ブワーハン）を命じない限り」。これらすべては、統治者が明白な不信仰（クフル・ブワーハン）を示したときに、その統治者と戦う義務があることを示している。第五に、ムスリムは、統治者が敬虔であろうと、逸脱した者であろうと、その状況にかかわらず、預言者（PBUH）ﷺの次の言葉に基づき、統治者の旗の下で敵と戦うために立ち上がらなければならない。

“As long as he does not order you with an explicit sin (ithman buwaahan).” All of this indicates the obligation of fighting the ruler when he displays kufr buwaah (explicit kufr) Fifth: The Muslims must rise to fight the enemy under the banner of the ruler, whatever his situation might be, whether he is pious or a transgressor, due to the saying of the Messenger (PBUH):

「ジハードは、敬虔な統治者の下でも、放埓な統治者の下でも、継続されねばならない。」アブー・ダーウード がアブー・フライラ の伝として伝えている。

“Jihaad must continue with the pious or faajir ruler.” Reported by Abu Dawud on the authority of Abu Hurayrah.

これら五つの概念は、国家という実体とウンマという実体の中に必ず存在しなければならない規律の概念である。これらは支配的でなければならず、もし存在しなければ、ウンマと国家は多くの危険に直面することになる。

These five concepts are disciplinary concepts that must exist in the entity of the state and the entity of the Ummah. They must be dominant and if they did not exist the Ummah and the state will face many dangers.

67. イスラームは、その全体を一度に、一挙に実行されなければならない。規定を段階的に適用することは禁じられている。預言者ﷺの次の言葉の伝承の後に続く。

67. Islam must be implemented completely, all at one time. It is forbidden to apply the rules gradually. After the narration of His (PBUH) saying:

「今日、私はあなたがたのために、あなたがたの宗教を完成させた」[アル＝マーイダ：3] ムスリムは、シャリーアのすべての規定に従うよう命じられている。それが信仰（アカーイド）に関するものであれ、崇拝（イバーダート）、道徳（アフラーク）、社会的取引（ムアーマラート）に関するものであれ、あるいは統治、経済、社会、そして戦争か平和かという場合における他の民族、国家、諸国に対する外交政策に関するものであれ、同様である。

“This day, I have perfected your religion for you.” [Al-Maa’idah: 3] The Muslims have been ordered to act upon all Sharee’ah rules, whether they relate to beliefs (‘Aqaa`id), worships (‘Ibadaat), morals (Akhlaaq) and societal transactions (Mu’amalaat); or if they relate to ruling, economy, society and foreign policy in relation to other peoples, nations and states, in the case of war or peace.

どの二つの規定の間にも、また二つの義務の間にも、二つの禁止の間にも違いはない。したがって、サラー、サウム、ザカートを行うことが義務であるように、カリフを任命し、クフルの法律を取り除き、アッラーが啓示されたものによって統治することも義務である。また、我々にとって飲酒やリバーを食べることが禁じられているように、暴君や侵略的な支配者について沈黙すること、クフルの法律の適用について沈黙すること、あるいはクフル国家への忠誠（ムワーラー）について沈黙することも禁じられている。

There is no difference between two different rules, two different duties and or two different prohibitions. So, as it is obligatory to undertake the Salaah, the Siyaam and the Zakaah, it is obligatory to appoint a Khaleefah, remove the Kufr laws and to govern by what Allah has revealed. As it is also prohibited upon us to drink alcohol and eat riba, it is prohibited for us to remain silent about the tyrant and transgressor rulers, or to remain silent about the application of Kufr laws and the allegiance (muwaalaah) to Kufr states.

したがって、イスラームのすべてを確立し、そのすべてを実践しなければならない。それを段階的に実践することは許されない。なぜなら、私たちはそれを完全に実践するよう命じられているからである。アッラーは(SWT)こう仰せられた:

Thus, all of Islam has to be established and all of it has to be implemented. It is not allowed to implement it gradually. This is because we are ordered to implement it completely. Allah (SWTH) said:.

「そして使徒があなたがたに与えたものは何でも(maa)、それを受け取りなさい。また、彼があなたがたに禁じたものは何でも(maa)、それを慎みなさい。」[アル＝ハシュル: 7] これは、使徒があなたがたにもたらしたすべての義務を受け取ることが義務であり、彼があなたがたに禁じたすべての禁止事項を避けることが義務であることを意味します。なぜなら、その節に出てくる「maa」(何でも)という語は、一般性(‘umoom)の形式の一つだからです。したがって、それは使徒がもたらしたすべての義務を受け取る義務と、禁じられたすべてのものから慎む義務を含みます。

“And whatever (maa) the Messenger brought you, take it; and whatever (maa) he forbade you, abstain from it.” [Al-Hashr: 7] This means you are obliged to take all the duties that the Messenger brought to you and you must avoid all the prohibited things that he forbade you. This is because the word ‘maa’ (whatever) that came in the aayah is one of the forms of generality (‘umoom) Thus it includes the obligation of taking all the duties he brought and the obligation to abstain from all of the forbidden things.

また、アッラーのお言葉（SWT）は次のとおりです：

There is also the saying of Allah (SWTH):

「そして、アッラーが啓示されたもので、彼らの間を裁きなさい」[アル＝マーイダ：49]。これは、使徒とその後に従う統治者たちに対する命令であり、彼らはアッラーが啓示された規定のすべてに従って統治しなければならない、ということである。なぜなら、このアーヤにある「もの」(maa)という語は、アッラーが禁じられた一般性(‘umoom)の形式の一つだからである。また、このアーヤにおいて、アッラーは使徒と、その後に来る統治者たちが人々の欲望に従うことを禁じられた。さらに、人々が彼らをアッラーが啓示された規定の一部から逸らせることがないよう、使徒ﷺとその後の統治者たちにも禁じられた。アッラーは、アッラーが啓示された規定のすべてに従って統治しない者を、カーフィル、ザーリム、ファースィクとみなされた。なぜなら、三つのアーヤに現れる「もの」(maa)という語は、啓示された規定のすべてを包括(‘aamma)するものであり、一般性(‘umoom)の形式の一つだからである。使徒ﷺはまた、統治者が明白な不信仰(Kufr buwaah)を示した場合、その統治者と戦い、剣を彼の顔に向けて振りかざすことを義務とされた。これについてはアッラーからの証拠がある。すなわち、たとえそれが一つの裁定(Hukm)であったとしても、不信仰の規定によって統治するならば、ということである。これは、ウバーダ・ブン・アッ＝サーミトの伝承に来ているものに基づく。

And govern between them with what (maa) Allah revealed.” [Al-Maa’idah: 49] This is an order to the Messenger and those rulers who follow him, that they must govern with all the rules that Allah revealed. This is because the word ‘what’ (maa) in the aayah is of the forms of generality (‘umoom) Allah (SWTH) forbade, in the aayah, the Messenger and the rulers coming after him from following the desires of the people. He also forbade the Messenger (PBUH) and the rulers after him lest the people deviate them from some of the rules that Allah revealed. Allah considered the one who does not govern with all the rules that Allah revealed as a kaafir, a zaalim or a faasiq. This is because the word ‘what’ (maa), which came in the three aayaat, is inclusive (‘aammah) of all the revealed rules, because it is one of the forms of generality (‘umoom) The Messenger also obliged fighting against the ruler and raising the sword in his face if he showed the explicit Kufr (Kufr buwaah), upon which we have proof from Allah. This means if he governed with rules of Kufr, even if it were one ruling (Hukm) This is according to what came in the Hadeeth of ‘Ubadah b. as- Saamit:

「そして、権威ある者たちの権威に異議を唱えてはならない。ただし、明白な不信仰（クフルン・ブワーハン）を目にした場合は別である。」

“And that we must not contest the people of authority over their authority, unless you see Kufran Buwaahan (open Kufr),

「……あなたがたには、アッラーからの証拠がある」。したがって、イスラームのすべての規定を、段階を踏まずに一度に実施しない理由はありません。実施する能力がない、実施に適した条件が整っていない、国際世論や大国が反対している、その他どのような弱い口実を用いても、それは許されません。これらはすべて弱い言い訳であり、取るに足らない論拠にすぎません。アッラーは、これらの事柄を口実にしてイスラームを完全に実施しないことを、いかなる者に対しても受け入れられません。

upon which you have proof from Allah.” Therefore, there is no excuse for not implementing all the rules of Islam, in one go and without graduation, under the pretext of incapability to implement it, the unsuitability of conditions for its implementation, the rejection of the international public opinion or the great powers of its application, or any other weak excuse. All of these are weak excuses and arguments that have no importance. Allah will not accept, from anyone, that he uses these matters and takes them as an excuse for the failure to implement Islam completely.