39. キターブとスンナは、アラビア語による言葉であり、法的な規定を示す言葉である。それらを証拠として導き出すことは、アラビア語の知識に依存する。

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

40. アラビア語も他のあらゆる言語と同じく、アラブ人が作り出し、合意によって取り決めたものである。したがって、この言語はアラブ人の慣習的な用法に由来するものであり、アッラー(SWTH)が定めたものではない。アラビア語の用法を慣習的に取り決めたのがアラブ人である以上、それを理解する唯一の方法は、アラブ人自身から学ぶことである。ある語がある意味のために作られたと彼らが言う場合、あるいはある意味がある語のために作られたと彼らが言う場合、その発言は受け入れられ、認められるべきであり、議論の余地はない。慣習的な用法(イスティラー)は動かしがたいものだからである。この問題は専門的な用法に関するものであり、理性的な事柄や理解力に関わる事柄ではない。

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

ここでいうアラブとは、純粋で混じり気のないアラビア語を話したアラブ人を指す。彼らは、アラビア語が堕落する以前にそれを話していた人々である。その中のある者たちは、ヒジュラ暦四世紀まで残っていた。彼らは遊牧民として暮らしており、そのため彼らの言語は堕落していなかった。彼らの後に来た人々からはアラビア語を取ることはなく、また彼らの話し言葉も証拠とはならない。

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

42. 人は、アラブ人が造語した語の指示する範囲にとどめなければならない。そして語の意味は、アラブ人が造語したものに限定されなければならない。なぜなら問題は、その語を造った者からの伝承に関するものであり、それ以外には何もないからである。したがって、ある語がある語根から派生しているという事実は、その派生語のすべてが同じ意味を持つことや、そのいずれかの派生語が他方の意味を与えることを意味しない。言語は、一つの意味に対して複数の語を与えることもあれば、ある語に一つの意味だけを与え、それを他のいかなる語にも与えられないようにすることもある。これらはすべてアラブ人の造語に従うものだからである。このように、語が派生によって一致することは、その意味が一致することを意味しない。むしろ、各語の意味は、派生の語根に関係なく、アラブ人の造語に従って取られるのである。

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

43. アラブが造語した語の指示にとどまることは、語の派生、アラブ化、あるいは比喩的な用法を行うことを妨げるものではない。我々には、これら三つの方式を用いて言語を豊かにする権利がある。これらはアラブの純粋な人々だけのものではなく、アラブに固有のことは、派生、アラブ化、比喩的用法の基礎を定め、さらにアラビア語の細部や形式(アウザーン)を定めたことにある。派生、アラブ化、比喩的用法の使用について言えば、言語を理解するいかなるアラブ人も、アラブが造語したものに従って進む限り、これを行うことができる。こうして、アラビア語は、その比喩、派生、アラブ化によって、いかなる新しい意味をも表現することができる。したがって、新しい出来事を表現し、そこからその裁定をシャリーアの文言から導き出す能力を備えているのである。

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

44. クルアーンとスンナが、起こりうるあらゆる出来事に対して判断を示せるかどうかは、アラビア語があらゆる新しい意味を表現できるかどうかにかかっている。このことから、アラビア語はイスラーム、すなわちクルアーンとスンナと結びつき、両者が分かつことのできない一つの全体となることが必然であり、むしろ避けられないのである。言い換えれば、アラビア語はイスラームの本質的な一部、すなわちクルアーンとスンナの一部であり、それらから切り離すことはできない。過去もこうであったし、終わりの時まで同じようであり続けなければならない。したがって、アラビア語の知識はイジュティハードの根本的な条件であり、サラーの有効性の条件はアラビア語でファーティハを唱えることである。尊いクルアーンの翻訳は許されなかった。それゆえ、ムスリムたちはアラビア半島を出て世界へと赴き、片方の手にクルアーンとスンナを、もう片方の手にアラビア語を携えていった。彼らは人々にクルアーンとスンナを教えたのとまったく同じように、アラビア語も教えた。だからこそ、アラビア語も学び守ることの必要性という点で、クルアーンとスンナと同様に扱われる必要がある。なぜなら、アラビア語がなければ、クルアーンとスンナは人生の現実、あるいは新たに生じる関係の現実において存在しなくなってしまうからである。

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

45. アラブ人が名づけた語をその本来の意味に限って用い、彼らが作った語に従うことは、アラビア語が新しい学問や発明を取り入れることを妨げるものではない。なぜなら、あらゆる分野の専門家や、あらゆる発明の考案者は、自らの分野や発明のために用語を定めることが認められているからである。これにより、アラビア語の語の中から、それぞれの分野や発明に固有の意味を持つ新しい専門用語について合意することができる。この事柄は許されている。アラブ人自身がこれを始めており、用語は、それが作られた主題に固有のものである限り、使用を認めていた。したがって、文法学や書き取りの原理などの学問については、アラブ人はそれらの用語を与えなかった。むしろ、それらの学問の大家たちが用語を定めたのである。アラブ人はそれらの用語を知らなかった。こうして、これらの学問や分野の専門家たちが、そうした学科で用いる専門用語を定めた。これは純正なアラブ人にも受け入れられ、認められていた。それゆえ、これらの学問や発明の大家たちは、新しい学問や発明のそれぞれについて専門用語を作り出している。彼らはこの目的のためにアラビア語を用いるが、アラブ人が作った語の形式と表現に従うという条件のもとで行い、その語がアラブ人によって作られたとおりアラビア語であり続けるようにする。アラビア語の語について変わるのは、専門的に(イスティラーハンとして)移し替えられた意味だけであり、それ以外は何も変わらない。このようにして、アラビア語は、アラブ人が作った語に従い、彼らが設けた限界の内にとどまりつつ、新しい学問や発明を包含するのである。

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.