1. ウンマは、イスラームを信条、体制、独自の生き方、そして人生観として信じています。ウンマはこの世でそれに従って生き、知的指導力として、また普遍的なメッセージとして、それを世界へと伝えていきます。

1. The Ummah believes in Islam as a creed, a system, a distinct way of life and a viewpoint about life. She lives for it in this world and carries it to the world as an intellectual leadership and a universal Message.

2. イスラームとは、アッラー(SWT)が、人間と主との関係、人間自身との関係、そして他の人々との関係を秩序づけるために、わが主人ムハンマドﷺに啓示された天啓の宗教である。

2. Islam is the heavenly religion that Allah (SWTH) has revealed to our master Muhammad (PBUH) to organise the relationship of man with his Lord, with himself and with other human beings.

3. イスラームは、クルアーンとスンナにおいてのみ示される。

3. Islam is only manifested in the Kitaab and Sunnah.

4. クルアーンとスンナは、アッラー(SWTH)からわれらの主ムハンマド・ラスールッラーﷺへ啓示として下されたものである。こうして、クルアーンは啓示によって、言葉と意味の両方がアッラーから伝えられたものであり、スンナは啓示によって、意味がアッラー(SWTH)から伝えられたものであるが、その表現は使徒ご自身の言葉によるものである。

4. The Kitaab and Sunnah were sent down as revelation from Allah (SWTH) to our master Muhammad, the Messenger of Allah (PBUH). Thus, the Kitaab has been brought through revelation, as word and meaning from Allah; and the Sunnah has been brought through revelation, as meaning from Allah (SWTH), but it was expressed in the Messenger’s own words.

5. 法的責任を負うすべてのムスリム(ムカッラフ)は、その行動のすべてにおいてシャリーアの規定に従うことが義務である。アッラーのしもべとして、その行いが立法者の言葉に示されたこと、すなわちシャリーアの規定に反することは許されない。アッラーはこう仰せられている。(SWT)

5. It is obligatory on every legally responsible (mukallaf) Muslim to adhere to the Sharee’ah rules in all his actions. It is not allowed that, as a servant of Allah, his actions contradict what has been mentioned in the speech of the Legislator, i.e. contrary to the Sharee’ah rule. He (SWTH) said:

「いいえ、あなたの主に誓って、彼らは、自分たちの間の争いごとについて、あなた（ムハンマドよ）を裁定者としないかぎり、信仰者とはなりません。」[アン＝ニサー：65] また、使徒（ﷺ）の言葉によれば、

“But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (O Muhammad (PBUH)) judge in all disputes between them.” [An-Nisaa: 65] And due to the saying of the Messenger (PBUH):

「われわれの教えに従わない行いをする者は、それは退けられる」という言葉があります。また、アッラー（SWT）の次のお言葉によるものです。

“Whosoever does an action which is not according to our teaching then it is rejected.” And due to the saying of Allah (SWTH):

「また、使徒があなたがたに与えるものは何でも受け取り、禁じるものは何でも控えなさい」[アル＝ハシュル：7]。このように、シャリーアの規定に従うことは信仰（イーマーン）の必須条件の一つである。それゆえ、アッラー（SWT）はこう仰せられる。

“And whatsoever the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] Thus, adherence to the Sharee’ah rule is one of the requisites of Imaan. That is why Allah (SWTH) says:

「しかし、いいえ、あなたの主に誓って、彼らは、互いの間の争いのすべてについてあなた（ムハンマドﷺ）を裁定者とするまで、信仰を持つことはできない。」 [An-Nisaa: 65]

“But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (O Muhammad (PBUH)) judge in all disputes between them.” [An-Nisaa: 65]

6. イスラームの信条（アqīdah）とは、アッラー、その天使たち、啓典、使徒たち、審判の日、そして善も悪も含めてアッラーから発する定め（カダル）を信じることである（すなわちアッラーに関する知識である）。

6. The Islamic ‘Aqeedah is the belief in Allah, His angels, Books, Messengers, Day of Judgement and Qadar, whose good and bad are from Allah (i.e. knowledge of Allah).

7. 信条は確信（ヤキーン）によってのみ受け入れられる。したがって、信条の根拠となる証拠は確実なもの（カティー）でなければならない。なぜなら、アッラーは推測（ザンン）に基づいて信じた者を非難されたからである。アッラー（SWT）は仰せられた。

7. The beliefs are not taken except through certainty (yaqeen), thus the evidence for belief must be Qat’i, because Allah (SWTH) censured those who believed on the basis of Zann (speculation) Allah SWTH said:

「彼らはただ憶測に従っているにすぎない。まことに、憶測は真理の代わりにはならない。」[アン＝ナジュム：28] 彼（SWTH）は、アキーダ（信条）について語る際に憶測（ザン）に従う者を非難し、憶測を誤りであると見なされた。そして彼（SWTH）はこう仰せられた：

“They follow but speculation, and verily, speculation is no substitute for the truth.” [An-Najm: 28] He (SWTH) censured those who follow zann, when speaking about ‘aqeedah, and considered zann as misguidance; so He (SWTH) said:

「そして、もしあなたが地上の大多数の人々に従うなら、彼らはあなたをアッラーの道から遠くへ迷わせるでしょう。彼らは推測にしか従わず、嘘をつくことしかしないのです。」[アル＝アンアーム：116] そしてアッラーは、それを知識（ʿilm）とはみなされず、こう仰いました。

“And if you obey most of those on earth, they will mislead you far away from Allah’s Path. They follow nothing but speculations, and they do nothing but lie.” [Al-An’aam: 116] And He (SWTH) did not consider it to be knowledge (‘ilm), so He said:

「彼らはそれについて何の知識も持たない。彼らはただ憶測に従うのみである。まことに、憶測は真理の代わりにはならない。」 [An-Najm: 28]

“While they have no knowledge thereof. They follow but speculation, and verily, speculation is no substitute for the truth.” [An-Najm: 28]

8. シャリーアの規定は、ザンン（蓋然性）に基づいて定めることも、ヤキーン（確実性）に基づいて定めることもできる。単独伝承（ハバル・アーハード）は、シャリーアのすべての規定において証拠とみなされる。それは、礼拝などの崇拝（イバーダート）の規定であれ、社会的取引（ムアーマラート）の規定であれ、刑罰（ウクーバート）などの規定であれ、実行されなければならない。なぜなら、使徒ﷺがこう仰せられたからである。

8. The Sharee’ah rules can be taken on the basis of Zann (probability)or Yaqeen (certainty). The singular report (khabar ahad) is considered a proof in all Sharee’ah rules. They must be acted upon, whether they are from the rules of worships (‘Ibadaat), societal transactions (Mu’aamalaat), punishments (‘Uqubaat) etc, because the Messenger (PBUH) said:

「アッラーが、私の言葉を聞き、それを暗記し、理解し、そして伝えた僕を照らしてくださいますように。というのも、知識（フィクフ）を運びながらも理解者（ファキーフ）ではない者がいることがあり、また、自分より深い理解を持つ者に、そのフィクフを運んでいく者もいるからである。」預言者（PBUH）は「僕（ʿabd）」と言われ、「僕たち」とは言われなかった。このような語は総称的であり、一人にも複数の人にも当てはまる。したがって、その意味は、ハディースを伝えた単独の人物、あるいは複数の人物を称賛しているということである。というのも、預言者ﷺは、かつて十二人の使者を十二人の王のもとへ遣わし、イスラームへの招きを行わせたからである。王一人につき使者は一人ずつ送られた。もし単独の者によるダアワの伝達が従うべき義務ではなかったなら、預言者ﷺは一人の使者を送ることで満足されることはなかったであろう。単独の伝承に基づいてシャリーアの規定に従うことについては、サハーバの合意（イジュマー）が成立している。

“May Allah illuminate the servant who heard my statement, so he memorized, understood it and conveyed it. For it may occur that somebody carries knowledge (fiqh) without being knowledgeable (faqeeh), and perhaps he will carry the fiqh to somebody who is of greater fiqh than him.” The Messenger (PBUH) said ‘servant’ and not ‘servants’. Such a word is generic and can apply to one or more people. So the meaning is that he is praising the single person or persons for transmitting his hadeeth. This is because the Prophet (PBUH), at one time, sent twelve messengers to twelve kings inviting them to Islam. A single messenger was sent to each king. Had the conveyance of the Da’wah by a single person not been obligatory to follow, the Messenger (PBUH) would not be content to send one messenger. The consensus (Ijmaa’) of the Sahaabah has taken place on the issue of acting upon the single report in regards of the Sharee’ah rules.

9. 「アキーダ」と「イティガード」という語は同じ意味で、いずれも信仰（イーマーン）を指す。イーマーンとは、現実に合致し、証拠に基づく、確固たる信念である（al-I'tiqaad al-jaazim al-muTaabiq lil waaqi'、'an daleel）。信仰がイーマーン、すなわちアキーダであるためには、確固たること、現実に合致すること、証拠に基づくことの三つが、必ず同時に信念の中に備わっていなければならない。したがって、ハバル・アーハド（単伝の伝承）について確固とした信念を持たないことは禁じられていない。それは信念（イティガード）ではないからである。

9. The words ‘Aqeedah and I’tiqaad have one meaning, which is belief (Imaan), Imaan is the decisive belief that agrees with the reality and is based on evidence (al-I’itiqaad al-jaazim al-muTaabiq lil waaqi’ ‘an daleel); all three must be present together: decisiveness, agreement with the reality and being derived from evidence and they must come together in the belief if it is to be Imaan, i.e. ‘Aqeedah. Hence, it is not prohibited to have non-decisive belief in the khabar ahad, because it is not belief (I’tiqaad).

10. シャリーアの規定とは、立法者（アッ＝シャーリウ、すなわちアッラー）の言葉であり、人々の行為に関して、命令（イqtidaa’）、選択（takhyeer）、そして結びつけ（wadh’）によって示されるものである。したがって、立法者の言葉であるものがシャリーアの規定であり、立法者の言葉でないものはシャリーアの規定ではない。「規定」（hukm）とは、人の行為に関する見解のことである。その見解が立法者の言葉に由来するならば、それはシャリーアの規定である。立法者に由来しないならば、それはシャリーアの規定ではない。シャリーアにおける定義や包括的な原則も、健全なイджтихаад（ijtihaad）によって導き出されたものであれば、シャリーアの規定とみなされる。

10. The Sharee’ah rule is the speech of the Legislator regarding the actions of people by order (Iqtidaa`), option (takhyeer) and attachment (wadh’) Thus, the speech of the Legislator is the Sharee’ah rule. So that which is not a speech of the Legislator is not a Sharee’ah rule. The ‘rule’ (hukm) is the view pertaining to the action of a man. If this view is from the speech of the Legislator, then it is a Sharee’ah rule. If it is not from the Legislator, then it is not a Sharee’ah rule. Sharee’ah definitions and comprehensive principles are considered Sharee’ah rules, if they have been derived by sound Ijtihaad.

11. アキーダ(信条)とシャリーア(法規定)はいずれも「思想」とみなされる。しかし両者は、その思想が何に関わるかという点で異なる。それが人間の行為に関わるものであれば、信じるべき事柄を含むかどうかにかかわらず、シャリーアの規定である。それが人間の行為に関わらないものであれば、心の行為、すなわち何かを信じるかどうかに関わるものとなる。これがアキーダに含まれる。立法者の言葉に示されている思想については、それを検討する必要がある。信じることを求めているが行為を求めていない場合、例えば幽玄の世界の物語や報告などは、アキーダの一部である。行為を求めている場合は、シャリーアの規定に属する。彼(SWTH)は次のように述べられた。

11. The ‘Aqeedah and the Sharee’ah rule are both considered to be a thought. But they differ in terms of what the thought relates to. If it is related to the action of man, then it is a Sharee’ah rule, whether it does or does not include something one must believe in. If it is not related to the action of man, then it refers to the actions of the heart, i.e. it relates to believing or not believing in something. This is from the ‘Aqeedah. With respect to that which has been mentioned in the speech of the Legislator, in terms of thoughts, one needs to look into it: if it requests belief but does not request action, such as the stories and reports of the unseen, then it is part of ‘Aqeedah. If it requests an action, then it is from the Sharee’ah rules. He (SWTH) said:

「アッラーと、その使徒（ムハンマド ﷺ）を信じなさい。」［アン＝ニサー：136］ アッラー（SWT）はこう仰せられた。「アッラーはあらゆるものの創造主である。」［アッ＝ラアド：16］ アッラー（SWT）はこう仰せられた：

“Believe in Allah, and His Messenger (Muhammad (PBUH)).” [Al-Nisaa’: 136] He (SWTH) said: ‘Allah is the Creator of all things.’ [Ar-Ra’d: 16] He (SWTH) said:

「イブラーヒーム（アブラハム）とその息子のイスマーイール（イシュマエル）が、神殿の土台を積み上げていた時のことを思い出しなさい。」[バカラ：127] 神はこう仰せられた。

“And (remember) when Ibrahim (Abraham) and (his son) Isma’il (Ishmael) were raising the foundations of the House.” [Baqarah: 127] He (SWTH) said:

「そして彼らの間では銀の器が回されるであろう。」［アド＝ダフル：15］このような、何らかの行為を求めていないシャリーアの文言やその他の文言は、アキーダ（信条）に属する。（SWT）は次のように仰せられた。

“And amongst them will be passed round vessels of silver.” [Ad-Dahr: 15] Such Sharee’ah texts and any others which have not requested any actions are from the ‘Aqeedah. He (SWTH) said:

「そして、もし彼女たちがあなたがたのために乳を与えるなら、その報酬を彼女たちに与えなさい」[アット・タラーク：6] 彼（SWT）はこう仰せられた：

“Then if they give suck to the children for you, give them their due payment.” [At-Talaaq: 6] He (SWTH) said:

「アッラーは商売を許された」[アル＝バカラ：275]と、かれ（SWT）は仰せられた。

“Allah has permitted trading.” [Al-Baqarah: 275] He (SWTH) said:

「(女性たちが)それを放棄することに同意するか、あるいは結婚の絆を握っている者(夫)がそうするのでない限り。」[アル＝バカラ：237] 彼(SWTH)は言われた：

“Unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” [Al-Baqarah: 237] He (SWTH) said:

「アル＝ファーティハ（クルアーンの冒頭章）を読まない者に、サラーはない」と預言者ﷺは言われた。

“There is no Salaah without (reciting) the Opening chapter (Al-Faatiha) of the Book.” He (PBUH) said:

「売主と買主の二人の商人は、互いに別れる前であれば（取引を成立させるか解約するかの）選択権を持つ。」

“The two traders (the seller and the purchaser) have the choice (to conclude or cancel the deal) before they departed (from each other).”.

彼はﷺこう言われた:

He (PBUH) said:

「あなたがたのいずれかが最後のタシャッフドを終えたなら、次の四つのことからアッラーに避難を求めるべきである。すなわち、ジャハンナムの懲罰、墓の懲罰、生者と死者の試練、そしてダッジャールの試練からである。」これは、シャリーア上の規定の一部である特定の行為の実行を求める、その他のシャリーアのテキストに加えてのものである。

“When any of you finishes the final tashahhud, he should seek refuge with Allah from four things: from the punishment of Jahannam, the punishment of the Grave, the trials of the living and the dead, and the trials of the Dajjal.” This is beside other Sharee’ah texts that request the performance of some actions that are part of the Sharee’ah rules.

新しい思想であって立法者の言葉の中に言及されていないものについては、まず、その現実を専門的知識を持つ人々が理解しなければならない。その現実に関係するシャリーアの文章、あるいはその種類の現実に関連するイッラを含む文章が検討され、その後その現実に適用される。もしその現実に適用されるならば、その現実はその文章の下に入ることになる。したがって、その現実には、その文章に示されたものが与えられる。すなわち、要求された行為であるかどうかが定まる。こうして、その現実がアカーイド（信条）に属するのか、それともアフカーム（規定）に属するのかが理解される。このようにして、それは立法者の言葉の中で言及されていたかのように見なされる。なぜなら、その規定が言及されていたからである。すべての思想はこの方法で検討される。したがって、人間の行為に関係するすべての思想はシャリーアの規定に属し、人間の行為に結びつかないすべての思想はアカーイド（信条）に属する。

As regards the new thoughts that are not mentioned in the speech of the Legislator, their reality has to be understood, firstly, by those who have the expertise. The Sharee’ah text that relates to that reality or a text which contains an ‘illah related to that type of reality, will be studied and then applied on that reality. If it applies on that reality, then the reality would come under that text. Accordingly, the reality will be given what is in the text, in terms of whether it was a requested action or not. Thus, the reality will be understood, as to whether it is from the ‘aqaa’id (beliefs) or from the ahkaam. It is thus considered as if it was mentioned in the speech of the Legislator, since it had mentioned its ruling. All thoughts are studied in this manner. So, every thought related to the actions of man is from the Sharee’ah rules and every thought not linked to the action of man is from the beliefs (‘Aqaa`id).

12. ウンマとは、単一のアカイダ（信条）によって結ばれた人々の集まりであり、その体系はそこから生じる。イスラームのウンマはイスラームのアカイダによって結ばれており、そこからシャリーア（ことわり）の規定が生じる。したがって、ムスリムは単一のウンマである。

12. The Ummah is a collection of people united by a single ‘Aqeedah, from which its system emanates. The Islamic Ummah is united by the Islamic ‘Aqeedah, from which the Sharee’ah rules emanate. Therefore, the Muslims are a single Ummah.

13. ムスリムたちを結びつける絆は、イスラームのアキーダ（信条）である。このアキーダを通して、イスラームの同胞愛が生まれる。アッラーはこう仰せられた。

13. The bond which unites the Muslims together is the Islamic ‘Aqeedah. Through this ‘Aqeedah, the Islamic brotherhood comes into existence. He (SWTH) said:

「信者たちは兄弟に他ならない」[アル＝フジュラート：10]　使徒（ﷺ）はこう言われた：

“The believers are nothing else than brothers.” [Al-Hujuraat: 10] The Messenger (PBUH) said:

「ムスリムはもう一人のムスリムの兄弟である。」したがって、イスラームを信じることによって、彼らは兄弟となるのです。

“The Muslim is a brother of another Muslim.” So by believing in Islam, they become brothers.

14. 国家において人々を結びつける絆は国籍であり、イスラームのウンマではない。国籍を有する者は、たとえ非ムスリムであっても、当然受けるべき権利と負うべき義務をすべて持つ。国籍を有さない者は、ムスリムが持つ権利を持たず、ムスリムに課される義務も彼に課されることはない。これは、シャリーアが、伝えられている次の言葉に基づき、ズィンミー(非ムスリムの臣民)にこれを保障しているからである。預言者ﷺは次のように言われた。

14. The bond that unites the people in the state is citizenship and not the Islamic Ummah. The one who carries citizenship will possess all the rights that he deserves and duties he must undertake, even if he is a non Muslim. The one who does not carry citizenship does not have the rights, which the Muslims have, nor are the duties that are imposed on the Muslims imposed on him. This is because the Sharee'ah has guaranteed this to the Zimmis (non-Muslim subjects), due to what has been narrated, that the Messenger (PBUH) said:

「飢えた者に食べ物を与え、病人を見舞い、捕虜を身代金で解放せよ。」アブー・ウバイドは言った。「ジハードは彼らのために行われ、彼らの捕虜は身代金によって解放される。解放されると、彼らは自由の身となって、自分たちの保護と契約のもとへ戻る。この件については、ハディースも伝えられている。」これは、ムスリムの統治の下で暮らすために移住しないムスリムは、ムスリムが有する権利を持たず、ムスリムに課される義務も彼に課されない、ということによる。これはスライマーン・ブン・ブライダの次のハディースに基づく。

“Feed the hungry, visit the sick and ransom the captive.” Abu ‘Ubayd said: “Jihaad is done for their sake and their captives are ransomed. When they are rescued (from captivity), they return, as free, to their protection and covenant; and there are ahaadeeth regarding this issue.” This is because the Muslim who does not travel to live under the authority of the Muslims will not have the rights the Muslims have, nor will the duties imposed on Muslims be imposed on him. This is due to the Hadeeth of Sulayman bin Buraydah:

「彼らにその土地から離れてダール・アル＝ムハージリーン（移住者の地）へ移るよう呼びかけなさい。そして、もし移住すれば、ムハージリーンと同じ権利を享受し、ムハージリーンと同じ義務を負うことになると伝えなさい。」この文章は、イスラーム圏（ダール・アル＝イスラーム）へ移住しなければ、ムスリムと同じ権利を得ることはできず、ムスリムが負うのと同じ義務に拘束されることもない、ということを定めている。すなわち、イスラームの規定が彼らにも及ぶようにするためである。

“Invite them to move from their land to Dar al-Muhajireen (the land of the emigrants); and inform them that if they emigrate they will enjoy the same rights as the Muhajireen, and they will have the same duties as the Muhajireen.” This text stipulates that they must move to dar ul-Islam in order to have the same rights as the Muslims and are bound to the same duties that the Muslims are bound to, i.e. in order that the rules cover them.

15. 市民権とは、国家と体制に忠誠を尽くし、イスラームの権威のもとにあるダール・アル＝イスラーム（イスラームの領域）を永住の地とすることである。

15. Citizenship is to be loyal to the state and system and to take Dar al- Islam, which is under the authority of Islam, as a place of permanent residence.

16. ナショナリズムは邪悪な傲慢さであり、破壊的な人種差別である。イスラームはそれを禁じている。預言者ﷺは言われた：

16. Nationalism is evil pride and destructive racism. Islam has forbidden it. He (PBUH) said:

「アッ＝サッブ・ヤー・ヤー（'aassaabb yyii yyaahh）と叫ぶ者は、父親の陰部を噛んだも同然である。そしてそれを口にすることを恥じてはならない。」また、ジャーヒリーヤ（無明時代）の部族主義について、預言者ﷺは次のように仰せられた。

“He who calls for ‘‘aassaabb yyii yyaahh is as if he bit his father’s genitals and do not be embarrassed to say it.” And he (PBUH) said regarding the chauvinism of Jahiliyyah:

「それは腐っているから放っておきなさい」。サヒーフ・ムスリムに伝えられているところによると、アッラーの使徒（アッラーの平安と祝福がその上にあらんことを）ﷺはこのように言われたとされています。

“Leave it for it is rotten.” It has been reported in Saheeh Muslim that the Messenger of Allah (may the peace and blessings of Allah be upon him) said:

「そして、旗印が不明な（その旗が真理のものか虚偽のものかわからない）盲目の旗のもとで戦い、自分の集団に対して怒り、ある集団へと呼びかけ、ある集団を支持し、その結果として殺された者は、ジャーヒリーヤの時代に殺されたのと同じである。」 キリスト教徒の国々がムスリムの間にナショナリズムを広めたとき、彼らはムスリムの統一を引き裂き、様々な民族や人種へと分断した。トルコ人、アラブ人、クルド人、ペルシア人のナショナリズムがムスリムの間で煽り立てられると、イスラーム・ウンマの列は分裂した。これによりムスリムは分断され、その国家は解体され、ある地域が別の地域から切り離された。その危険はイスラーム・ウンマとイスラーム国家にとって非常に破壊的なものであった。 彼らはムスリムを支配下に収めた後、その民を国民へと変え、各国の周囲に溝を掘った。その溝は埋めることも、橋を架けることもできない。彼らは鉛の壁のような国境を築き、それによって互いにとってダール・アル＝ハルブ（戦争の家）とした。 したがって、ナショナリズムへと呼びかけることは大罪であり、恐ろしいムンカル（悪）である。それを絆として受け入れることは、イスラームとムスリムに対する犯罪である。ナショナリズムとは戦われなければならず、その呼びかけは、ジハードの義務を果たすのと同じように、反対されなければならない。 ナショナリズムの罪と悪に類似するのが、地域主義と宗派主義の考えである。これらすべてがウンマの分裂を招き、その結果としてウンマの弱体化につながる。ナショナリズム、地域主義、宗派主義へと呼びかける者は誰であれ、最も厳しい罰に値する犯罪者として扱われるべきである。

“And whosoever fights under a blind (rayah) banner (it is not known whether this flag represents the truth or falsehood), gets angry along with his group of people, or calls to a group of people, or supports a group of people, and is subsequently killed because of that, then he is killed as if in the time of jahiliyyah.” When the Kaafir states spread nationalism among the Muslims, they tore up the unity of the Muslims into disparate peoples and races. When Turkish, Arab, Kurdish and Persian nationalism was stirred up amongst the Muslims, the ranks of the Islamic Ummah became divided. This led to Muslim division, break-up of their states and one region being separated from another. Its danger was very destructive to the Islamic Ummah and to the Islamic state. After gaining control of the Muslims, they turned them into nations and dug a trench around each country, which cannot be filled nor a bridge built over it. Between them they built borders like a wall of lead, which made them a Dar al-Harb for each other. Thus, calling to nationalism is a great sin and a terrible munkar (evil). Taking this as a bond was a crime committed against Islam and the Muslims. Nationalism needs to be fought and its call needs to be opposed, just as one would undertake the obligation of Jihad. Similar to the sin and evil of nationalism is the idea of regionalism and sectarianism. All of this leads to the division of the Ummah and subsequently to her weakness. We should treat anyone who calls to nationalism, regionalism and sectarianism as a criminal who deserves the most severe punishment.

17. 全世界は、イスラーム諸国であれ非イスラーム諸国であれ、ダール・アル＝イスラーム（イスラームの地）かダール・アル＝ハルブ／クフル（戦争の地・不信仰の地）のどちらかであり、第三のものは存在しない。ダール・アル＝イスラームとは、イスラームの権威によって統治され、イスラームの諸規定が適用される地である。その安全はムスリムの安全であり、すなわちムスリムの権威のもとにある。一方、ダール・アル＝クフルあるいはダール・アル＝ハルブとは、イスラームの権威によって統治されず、イスラームの諸規定も適用されない地である。あるいは、その安全がムスリム以外の人々の手中にあり、すなわちムスリムの権威のもとにない地である。これは、「ハルブ」「クフル」あるいはイスラームという語に「ダール」を付加することが、住民や土地ではなく、統治と権威への付加だからである。なぜなら、預言者ﷺが「ダール・アル＝ムハージリーン（移住者の地）」について述べられた際、権威と安全を考慮しておられ、そこへ移住した者たちにムスリムと同じ権利を与え、ムスリムに適用されるのと同じ規定を彼らにも適用されたからである。したがって、スライマーン・ブン・ブライダの伝承において、

17. The whole world, whether it is the Islamic countries or the non- Islamic countries, are either Dar al-Islam or Dar al-Harb/Kufr and there is no third. Dar al-Islam is the land, which is ruled by the authority of Islam and on which the Islamic rules are applied. Its security is the security of the Muslims, i.e. in their authority. As for Dar al-Kufr or Dar al-Harb, they are lands which are not ruled by the authority of Islam and nor are the rules of Islam applied on them. Or, the security is in the hand of people other than the Muslims, i.e. it is not in their authority. This is because adding the word dar to the word ‘harb’, ‘kufr’ or Islam is an addition to ruling and authority and not to the inhabitants or the land. This is because the Messenger (PBUH) was considering the authority and security when he described ‘Dar al-Muhaajireen’, and gave those who moved to it the same rights of the Muslims and he applied on them the same rules applied on the Muslims. Thus, in the Hadeeth of Sulayman bin Buraydah:

「彼らに、自分たちの土地から Dar al-Muhaajireen（移住者の地）へ移るよう呼びかけなさい。」このようにして、彼は、イスラームの権威が及んでいない土地から、イスラームの権威が及んでいる土地へ移るよう命じたのです。その直後、ﷺ彼はこう言われました。

“Invite them to move from their land to Dar al-Muhaajireen (the land of the emigrants).” Thus, he ordered that they move from a land, which does not have the authority of Islam over it, to a land that has the authority of Islam. Straight after that He (PBUH) said:

「そして彼らに伝えよ、もし彼らが移住すれば、ムハージルーン（移住者）と同じ権利を享受し、ムハージルーンと同じ義務を負うことになる」。つまり彼は、移住することから生じる特定の規定を定めたのである。移住を、ムスリムが有する権利を持ち、ムスリムに適用される規定が彼らにも適用されるための条件とした。このことは、ダール（領域）を定義する際に考慮されるものが、権威、規定、安全保障であることを示している。それらがイスラームのものであれば、それはダール・アル＝イスラームとなり、クフルのものであれば、ダール・アル＝クフルとなる。

“And inform them that if they do emigrate they will enjoy the same rights as the Muhaajireen and they will have the same duties as the Muhaajireen.” So he made certain rules result from moving. He made moving a condition for having the rights the Muslims have and for having the rules applied on them that are applied on the Muslims. This indicates that the things that are considered when defining a Daar are the authority, rules and security. If they are Islamic, then it will be a Dar al-Islam; if they are Kufr then it will be Dar al-Kufr.

18. 永続的にダール・アル・ハルブまたはダール・アル・クフルに居住している者が、アマーン(保護の誓約)なしにダール・アル・イスラームへ入ることは許されない。すなわち、入国についての特別な許可なしに入ることは許されない。なぜなら、ハルビーはアマーン(安全保障)なしにダール・アル・イスラームへ入ることを禁じられているからである。一方、その土地がダール・アル・イスラームであっても、イスラームの権威の下にない者、例えばカリフ制から離反している者や、その国がカリフ制の権威に併合されていない者の場合は、アマーン(安全保障)なしに、すなわち許可なしに入ることができる。このような人物に対する判断は、カリフの統治下に住む者に対する判断と同様であり、両者に違いはない。

18. It is not for someone who permanently resides in Dar al-Harb or Dar al-Kufr to enter Dar al-Islam without Amaan (pledge of protection), i.e. without special permission to enter, because the Harbi is prevented from entering Dar al-Islam without Amaan (security). As for the one whose land is Dar al-Islam but does not come under the authority of Islam, for instance if he was dissenting from the Khilafah or his country had not been annexed to the authority of the Khilafah, then he will enter without (need of) security, i.e. without permission. The ruling regarding such a person is like the ruling for the one who lives under the authority of the Khaleefah, with no difference between the two.

19. イスラームの地とは、イスラームの権威のもとでムスリムに統治され、イスラームの諸規定が適用されてきた土地のことである。カフカース地方のように今もムスリムが住み続けている土地であれ、ムスリムが追い出されて不信仰者（クッファール）がそこを自分たちの故郷としてしまったアンダルス（別名スペイン）のような土地であれ、これらはすべてイスラームの地とみなされる。イスラームの権威のもとで統治され、イスラームのアハカームによって治められてきた限り、そうなる。つまり、そうした国々の土地に関する規定は、イスラームの権威のもとにあったときの状態のまま残るのである。その国が征服された場合、アンダルスのようにそれはハラージュの土地（カラージー）となる。一方、その住民が（戦うことなく）その土地の上でイスラームを受け入れた場合は、インドネシアのようにウシュリーの土地となる。また、ムスリムが多数を占める土地であれば、たとえムスリムによって統治されたことがなくとも、その住民がその土地の上でイスラームを受け入れたのであるから、イスラームの地とみなされる。

19. The Islamic lands are the lands that were ruled by Muslims under the authority of Islam and the rules of Islam were applied on them. Whether it was still inhabited by the Muslims such as in the Caucasus, or if the Muslims had been driven out and the Kuffar had made that their homeland, such as in al-Andalus (otherwise known as Spain). These are all considered Islamic lands, as long as they have been ruled by Islam under the authority of Islam and had been ruled by the Islamic ahkaam. This means the rules regarding the lands of such countries remain as they were when they were under the authority of Islam. If the country had been conquered then it is kharaji land like al-Andalus, but if their people embrace Islam over it (without fighting), then it is Ushri land like Indonesia. Also, any land, in which there is a Muslim majority, even if it had not been ruled by Muslims, it will be considered as Islamic land because its people have embraced Islam over it.

20. イスラームの地の統一は、ムスリムにとってファルド(義務)である。なぜなら、イスラームは複数のイスラーム国家が存在することを禁じているからである。したがって、カリフ制が複数存在することは禁じられている。預言者ﷺは次のように仰った:

20. The unity of the Islamic lands is Fard on the Muslims, because Islam has forbidden more than one Islamic state. So it is forbidden to have more than one Khilafah. He (PBUH) said:

「誰であれイマームに忠誠を誓った者は、その者に手を差し出し、手の実りを与え、できる限り従わなければならない。もし別の者が現れて彼と争おうとするなら、その者の首を打て。」預言者ﷺは、国家を二つの国家に分けることを禁じられた。別のカリフと争うことは、国家の一部を切り離し、第二のカリフ制を打ち立てることを意味するからである。預言者ﷺは次のように言われた。

“Whosoever pledged allegiance to a Imam, should give him the clasp of his hand, and the fruit of his hand and shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” He (PBUH) forbade the division of the state into two states, since the dispute of another Khaleefah means the dismemberment of a part of the state and the establishment of a second Khilafah. He (PBUH) said:

「二人のカリフに忠誠の誓い（バイア）が立てられた場合は、後の者を殺せ。」彼はイスラムの地に二つの国家を樹立することを禁じた。二人のカリフへのバイアは二つの国家の樹立にあたるからである。これらの文言は、国家が一つより多く存在することを明確に禁じている。もしこのことが起これば、それはムンカル（悪）とみなされ、取り除かれなければならない。そしてそれを取り除くことは、土地の統一を意味する。

“When an oath of allegiance (bay’ah) has been taken for two Khaleefahs, kill the latter of them.” He forbade the establishment of two states in the Islamic lands since the bay’ah to two Khaleefah constitutes establishment of two states. These texts are clear in their prohibition of having more than one state. If this happens then it is considered a munkar (evil), which has to be removed; and removing it means unification of the lands.

21. 非ムスリムも、イスラームの諸原則（ウスール）と諸枝（フルーウ）の観点から、イスラームの規定の対象となる。なぜなら、イスラームは全人類のために与えられたものだからである。預言者ﷺは次のように述べられた。

21. Non-Muslims are addressed by the Islamic rules in terms of the foundations (Usool) and branches (furoo’), since Islam has come for the whole of mankind. He (PBUH) said:

「わたしたちがあなた（ムハンマド（PBUH））を遣わしたのは、すべての人類への吉報の伝達者であり警告者としてのみである。」[サバア: 28] これはまた、アッラー（SWTH）が一部の枝分かれした事柄について彼ら（不信仰者）に明確に命じておられるためでもある。ゆえに、信仰を命じるアーヤート（節）には不信仰者も含まれる。例えば、アッラー（SWTH）は次のように仰せられる。

“And We have not sent you (O Muhammad (PBUH)) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind.” [Saba`: 28] This is also because Allah (SWTH) has explicitly commanded them with some of the branches. So the aayaat that command worship include Kuffar, such as when He (SWTH) said:

「人々よ、あなたがたの主（アッラー）を崇拝しなさい」（アル＝バカラ：21）と、（SWT）は仰せられた。

“O mankind! Worship your Lord (Allâh).” [Al-Baqarah: 21] He (SWTH) said:

「そして、家（カアバ）への巡礼（マッカへのハッジ）は、人々がアッラーに対して果たすべき義務である。」[アール・イムラーン: 97] なぜなら、もし彼らが枝葉の義務を果たす責任を負っていなかったなら、それを行わなかったことで脅されることもなかったはずだからである。彼（SWTH）は次のように仰せられた。

“And Hajj (pilgrimage to Makkah) to the House (Ka’bah) is a duty that mankind owes to Allâh.” [Aali Imraan: 97] This is because if they were not responsible for fulfilling the branches, then they would not have been threatened for not undertaking them. He (SWTH) said:

「そして、ザカートを払わない者たち、すなわち多神教徒に災いあれ。」

“And woe to Al-Mushrikûn (polytheists) those who give not the Zakât.”.

[Fussilat: 6-7] そしてアッラー(SWT)はこう仰せられた：

Fussilat: 6-7] And He (SWTH) said:

「そして彼（不信仰者）は、（このクルアーン、ムハンマドのメッセージを）信じず、礼拝もしなかった！」［アル＝カーヤーマ：31］そしてアッラーは仰った：

“So he (the disbeliever) neither believed (in this Qur’ân, in the Message of Muhammad (PBUH)) nor prayed!” [Al-Qiyaamah: 31] And He (SWTH) said:

「（そして彼らに）『何がお前たちをサクル（地獄）に入れたのか』と問われる。彼らは言う。『私たちは礼拝する者ではなく、ミスキーン（貧しい人々）に食事を与えることもなかった。そして、虚しい話をする者たちと共に虚言を語り（アッラーが嫌われるすべてのこと）、報いの日を否定していた。』」[アル＝ムダッサル：42-46］これは、彼らが特定の命令と禁止事項を課せられていることを証明しており、実際には他のすべての命令と禁止事項についても同様である。彼らはイスラームの規定によって語りかけられ、根本（ウスール）を命じられるのと同様に、枝葉についても命じられている。ただし、信仰や、信仰の一部をなす規定を変えるよう強制されるわけではない。彼らは、預言者ムハンマド ﷺ が是認された規定に留まることを許されている。なぜなら、アッラーはこう仰せられたからである（SWT）。

“(And they will say to them): ‘What has caused you to enter Hell?’ They will say: ‘We were not of those who used to offer their Salât (prayers Nor we used to feed Al-Miskin (the poor); And we used to talk falsehood (all that which Allâh hated) with vain talkers And we used to belie the Day of Recompense.’” [Al- Muddaththir: 42-46] This proves that they are commanded with certain orders and prohibitions, which is actually the case for the rest of the orders and prohibitions as well. They are addressed with rules of Islam and commanded with the branches just as they are commanded with the foundations (usool); though they are not compelled to change their beliefs or change the rules, which are part of their beliefs. They are allowed to remain on the rules, which the Messenger of Allah (PBUH) approved. This is because He (SWTH) said:

「宗教において強制はない」[アル＝バカラ：256]、そして預言者（ﷺ）の言葉：

“there is no compulsion in religion.” [Al-Baqarah: 256] And his (PBUH) saying:

「自らのユダヤ教またはキリスト教を実践する者は、そのことで害を受けることはない」。したがって彼らは、信じ、礼拝し、そしてメッセンジャー（ﷺ）が許可した行為、たとえば飲酒や結婚などを行うことを委ねられている。これらの事柄について、我々は彼らに反対しない。しかし、ウクーバート（刑罰）やムアーマラート（取引）など、その他の事柄については、ムスリムに適用されるのとまったく同じ方法で、彼らにも適用される。ただし、外交使節団に関しては例外が設けられている。彼らは「外交特権」として知られるものを有している。なぜなら、預言者（ﷺ）がムサイリマの二人の使者に対して次のように言ったからである。

“The one who practices his Judaism or Christianity he will not be afflicted for it.” So they are left to believe, worship and undertake any action, which the Messenger (PBUH) allowed such as drinking alcohol or marriage. In these matters we do not oppose them. However, any other matters, such as the ‘Uqubaat (punishments) and Mu’amalaat (transactions) are applied on them just as they are applied on the Muslims, in exactly the same manner. However, an exception is made from this with regards to diplomatic missions. They have what is known as “diplomatic immunity”, because the Prophet (PBUH) said to the two messengers of Musaylamah:

「アッラーに誓って、使徒は殺されないという決まりがなければ、お前たちの首を刎ねていたところだ。」

“By Allah! Had it not been that messengers are not killed I would have struck off your necks.”.

22. 父親がイスラームから背教した後に生まれた者たち、すなわち背教者(ムルタッド)である父親のもとに生まれた者たちは、クフル(不信仰者)とみなされ、ムルタッドとはみなされない。彼らがムルタッドとみなされないのは、背教という行為を自らが行ったわけではなく、背教を行ったのは父親だからである。彼ら自身は背教していない。彼らがクフルとみなされるのは、不信仰者の両親のもとに生まれたからであり、不信仰者の両親のもとに生まれた者はすべてカーフィル(不信仰者)である。これは、イブン・マスウードが次のように伝えたことによる。

22. Those whose fathers had apostatised from Islam but were born after their fathers had become murtadd (apostates), i.e. they were born to fathers who are kafir murtadd. They are considered Kuffar and not murtadd. As for why they are not considered murtadd, this is because they themselves did not commit apostasy; rather the ones who committed apostasy are their fathers. They did not apostatise. As for why they are Kuffar, this is because they are born to Kuffar parents; anyone who is born to Kuffar parents is kaafir. This is due to what Ibn Mas’ud narrated that:

「預言者(PBUH)が『ウクバ・アビ・ムアイト』を殺そうとされたとき、誰かが『女性や子どもはどうするのですか』と尋ねました。彼は『火です』と言われました。」また別の伝承では、「火は彼らとその父親のためのものである」とあります。さらに、預言者(PBUH)が夜間に多神教徒を襲撃した場合、その女性や子どもが巻き添えになったり捕らえられたりすることについて尋ねられたとき、彼はこう言われたことも確立しています。 Note: The honorific "(PBUH)" is written in the original as an abbreviation, and per the rules I have not converted it. Since the rules call for ﷺ after every mention of the Prophet, I should have written it there. Corrected version: 「預言者ﷺが『ウクバ・アビ・ムアイト』を殺そうとされたとき、誰かが『女性や子どもはどうするのですか』と尋ねました。彼ﷺは『火です』と言われました。」また別の伝承では、「火は彼らとその父親のためのものである」とあります。さらに、預言者ﷺが夜間に多神教徒を襲撃した場合、その女性や子どもが巻き添えになったり捕らえられたりすることについて尋ねられたとき、彼ﷺはこう言われたことも確立しています。

“When the Prophet (PBUH) wished to kill ‘Uqbah Abi Mu’yat someone asked: what about the women and children? He said: the fire.” And in another narration: “The fire is for them and their father.” It has also been established that when the Prophet (PBUH) was asked about invading some of the Mushrikeen (at night) and thus some of their women and children are harmed (or captured), he (PBUH) said:

「彼ら（その女性と子供たち）は彼らの一部である」。父親が背教者となった人々は、生まれ落ちた宗教に基づいて扱われる。したがって、彼らがユダヤ教徒やキリスト教徒であれば、ユダヤ教徒やキリスト教徒として扱われる。すなわち、啓典の民として扱われる。彼らが多神教徒になった場合は、多神教徒として扱われ、その者たちが屠った肉は食べず、その女性たちと結婚することもない。

“they (their women and children) are from them.” Those people whose fathers had become apostates are dealt with on the basis of the religion into which they were born. So if they are Jewish or Christian then they are treated as Jews or Christians, i.e. they are treated as People of the Book. If they became mushrik they are treated as Mushrik, their slaughtered (meat) is not eaten and nor do we marry their women.

23. 資本主義は共産主義と同様であり、どちらも クフル である。社会主義はあらゆる形態において クフル である。宗教を生活から切り離す信条は クフル である。弁証法的唯物論の信条は クフル である。国家社会主義や農業社会主義などもまた クフル である。キリスト教が クフル であるように、資本主義もまた クフル のイデオロギーである。ユダヤ教が クフル であるように、共産主義もまた クフル のイデオロギーである。これらは クフル の宗派であり、クフル は一つの宗派である。また、社会主義のすべての形態は クフル である。

23. Capitalism is like communism; both are Kufr. Socialism in all its forms is Kufr. The creed of separating religion from life is Kufr. The creed of dialectical materialism is Kufr. State socialism and agricultural socialism etc are Kufr. Just as Christianity is Kufr, capitalism is also a kufr ideology. Just as Judaism is Kufr, communism is also a kufr ideology. These are kufr millahs and Kufr is one millah. Also all forms of socialism are Kufr.