68. イスラームにおける統治の体制は、他のあらゆる統治の体制と根本的に異なります。それは君主制ではなく、君主制を認めるものでもありません。イスラームは元首に対して、ウンマの中のどの個人も有する権利以外のいかなる権利も認めません。また、元首を所有者とはせず、むしろアッラーのシャリーアの執行者とします。さらに、元首はウンマの象徴であって、所有はするが統治はしない、という存在でもありません。むしろ元首はウンマによって統治の任に就けられ、ウンマに代わって統治を行うのであり、この統治において何ものをも所有することはありません。この体制には、皇太子という制度も全くありません。

68. The ruling structure in Islam fundamentally differs from all other structures of ruling. It is not a monarchical system, nor does it approve of the monarchical system. It does not allow the head of the state any rights other than those that any individual in the Ummah is entitled to. Nor does it make the head of the state an owner; he is rather an executor of the Shar’ of Allah. Also, he is not a symbol for the Ummah, where he owns but does not govern. He is rather appointed by the Ummah in the post of ruling, where he governs on her behalf, without owning any thing of this ruling. This structure does not have crown prince hood at all either.

それは共和制でもありません。国家の指導者の地位は特定の期間で定められているのではありません。むしろ特定の方法によって定められています。したがって、カリフは、カリフの地位にふさわしいものとなるために、一定の条件を満たさなければなりません。もしこれらの条件のいずれかが破られた場合、彼はカリフ制の外にある者となり、直ちに罷免されるか、罷免の対象となります。しかし、これらの条件を満たし続けている限り、彼は死ぬまでカリフであり続けます。さらに、共和制では、国民が共和国の大統領の職務を制限します。これはイスラームとは異なります。イスラームでは、国家元首の職務は制限されません。なぜなら、彼はすべての職務を有しており、彼自身がすべての職務を備えた国家そのものだからです。

Nor is it a republic system. The leadership of the state in it is not fixed for a specific period. It is rather fixed with a specific manner. Thus, the khaleefah has to meet certain conditions in order to be suitable for the post of Khilafah. If any of these conditions was broken, then he will become alien from the Khilafah, and he is removed immediately or becomes subject to removal. However, as long as he meets these conditions, he will remain as khaleefah until he dies. Moreover, the people limit the functions of the president of the republic in the republican system. This is different to Islam, where the functions of the head of the state are not limited; for he has all the functions, and he is the state with all of its functions.

また、これは専制的な体制でもありません。国家元首はシャリーアの諸規定によって拘束されているからです。したがって彼は、ハラームとされるものを許可することも、ハラールとされるものを禁止することもできません。むしろ彼はシャリーアに拘束されています。これは、国家元首が無制限の権限を持ち、自らの見解に従って事を進める専制体制とは異なります。専制体制では、元首が立法者であると同時に執行者でもあります。一方カリフは立法者ではなく、むしろシャリーアの執行者なのです。

It is also not an autocratic system, because the head of the state is restricted by the ahkaam of Shar’. So he cannot allow something that is haraam, nor prohibit something that is halaal. He is rather bound by the Shar’. This is different to the autocratic system, where the head of the state has unrestricted authority and he proceeds according to his own view. He is the legislator and the executor. While the Khaleefah is not the legislator, he is rather executor of the shar’.

これはまた、帝国主義的な制度でもありません。統治される諸州は、民族的起源がどれほど異なっていても、いずれも一つの中央政府に結びついているからです。イスラームは、国家内のさまざまな民族的起源を同じ水準に置きました。国家の中心に、他の諸州に対する優位を与えることはありません。さらに、すべての諸州は一つの予算を持ち、税収はそれら全体の利益のために徴収されます。各州の支出は、その州自身の税収によって決められるのではなく、税収の額にかかわらず、その州自身の必要に基づいて決められます。そのうえ、すべての諸州は同じ法と同じ統治権威を持っています。

It is not also an imperialistic system. This is because the governed provinces, no matter how much they are different in terms of ethnic origins, they are all related to one central authority. Islam put the different ethnic origins all over the State on the same level. It does not give the centre of the state any advantage over the other provinces. Besides, all the provinces have one budget and revenues are collected for the interest of all of them. Expenses in each province are not decided based on its own revenues, rather based on its own needs, regardless of the amount of its revenues. Moreover, all the provinces have the same law and ruling authority.

それは連邦制でもありません。連邦制では各州が自治によって互いに独立していながら、共通の統治によって結びついています。むしろこれは統一の体制であり、その諸州はすべて一つの国とみなされます。いずれの州も、内政、外交、経済、教育、その他いかなる権限も持っていません。むしろ、権限の全体は一つの手、一つの中心に集中しています。シャリーアは統一を守るために殺害と戦闘を命じています。預言者ムハンマド ﷺ はこう言われました。「イマームに忠誠の誓い（バイア）を立て、手を握り、心の果実を与えた者は、できる限りその者に従うべきである。もし誰か他の者がきて彼と争おうとするならば、その他の者の首を打て。」このように、国家の構造は他のすべての国家の構造とは異なります。彼はシャリーアを実施するカリフであり、ムスリムたちが自発的かつ喜んでバイアによって任命しない限り、カリフになることはできません。すなわち、権限を持つことはできないのです。いったんカリフとなれば、統治のすべての機能は彼一人の手に帰します。

It is also not a federal system, where its provinces are separate through their self-autonomy, and at the same time united through the common ruling. It is rather a system of unity, where all its provinces are considered one country. None of its provinces has any of the ruling authority, neither in the internal policy, foreign policy, economy or education, or any other authority at all. Rather, the whole authority is in one hand, and in one center. The Shar’ ordered killing and fighting in order to preserve the unity. The Messenger (PBUH) said: “And whoever gave a bay’ah to an Imam, thus giving him the clasp of his hand the fruit of his heart, let him obey him as much as he can. If any other person came wanting to dispute with him, then strike the neck of the other person.” Thus, the structure of the State differs from the structure of all the other States. He is a Khaleefah who implements the Shar’; he cannot become a Khaleefah, i.e. he does not have the authority, unless the Muslims appointed him by the bay’ah, willingly and happily. Once he becomes Khaleefah, all the functions of ruling fall into his hands alone.

69. 権威は武力とは異なるが、武力なしには存続できない。同様に、武力は権威とは異なるが、権威なしには健全であり得ない。

69. Authority differs from force, though it cannot continue without it. Similarly, force differs from authority, though it cannot be sound without it.

権威とは統治であり、それはWilaayat ul-Amr（統治の責任）である。これはウンマが受け入れた思想、概念、基準の総体を実行する主体である。したがって、権威（スルターン）の役割は、規定（アフカーム）を執行し、人々の事柄に配慮し、彼らの諸問題を管理することにある。

Authority is ruling, and it is the Wilaayat ul-Amr (responsibility in charge). It is an executing entity for the host of thoughts, concepts and criteria accepted by the Ummah. Thus, the function of the authority (sultaan) is to execute the rules (aHkaam), look after the affairs of the people, and manage their matters.

したがって、権威は強制力と異なるものですが、権威は強制力なしには存在し得ません。強制力とは、権威と、その権威が拠って立つ思想・概念・基準・規則の総体を守るための手段だからです。同時に強制力は、権威が規則を執行し、犯罪者・暴君・違反者を抑止し、彼らが規則に従うまで服従させるために用いる手段でもあります。

Thus, it is different to force, though authority cannot exist without force. This is because force is the tool for protecting the authority and the host of thoughts, concepts, criteria and rules upon which the authority is established. Force is, at the same time, a tool that the authority uses to execute the rules, repress the criminals, tyrants and offenders, and subdue them until they abide by the rules.

国家における武力は、人々の業務を取り仕切ったり、彼らの事柄を管理したりするためのものではない。言い換えれば、それは権威（スルターン）ではない。とはいえ、権威なしには武力の存在、形成、運営、計画、準備はありえないのである。

As for force in the State, it is not for looking after the affairs of the people or managing their matters. In other words, it is not authority (sultaan), though the existence, formation, management, planning and preparation of force are not possible without authority.

力とは、軍隊や警察に体現された物理的な実体であり、権威はそれによって規則を執行し、犯罪者や罪人を制圧し、反乱を鎮圧し、侵略者に抵抗する。また、権威とその上に成り立つ思想、概念、判断基準の総体を守るための道具ともみなされる。

Force is a physical entity represented in the army, including the police, by which the authority executes rules, subdues the criminals and sinners, suppresses the rebels and resists the aggressors. It is also taken as a tool to protect the authority and the host of thoughts, concepts and criterion, on which the authority is established.

このように、権威は力とは異なるものであり、力は権威とは別のものであることが明らかになる。

It thus becomes obvious that authority is different to force, and that force is something different to authority.

したがって、権威が力になることは許されない。権威が力へと変わってしまえば、人々の事柄を世話するという本来の役割は歪められてしまうからである。そのとき権威の概念と基準は、世話の概念ではなく、抑圧、迫害、支配の概念となるであろう。また権威は、威嚇、支配、抑圧、迫害、流血以外に何の任務も持たない軍事的支配へと変質してしまうであろう。

Therefore, it is not allowed for the authority to become force; because if the authority became force, then it’s caring for the people’s affairs would be perverted. This is because the authority’s concepts and criterion would become concepts of suppression, oppression and dominion, and not concepts of caring. The authority would also change to become a military rule that has no task other than intimidation, domination, suppression, oppression and shedding blood.

権威が力に変わることが許されないのと同様に、力が権威になることも許されない。それは力の論理によって統治し始めることになるからである。また、人々の事柄を戒厳令の概念と基準、そして抑圧と圧制の概念によって管理することになるだろう。この二つのやり方は破壊と荒廃を生み、恐怖と不安とパニックを引き起こし、ウンマを滅亡の瀬戸際へと導く。これはウンマに最大の害をもたらすものであり、シャリーア上の原則は「害を与えることは許されず、害に害で応じることも許されない」と定めている。

As it is not allowed for the authority to change to become force, it is likewise not allowed for the force to become authority, because it would start to rule using the logic of power. It would also look after the affairs of the people with the concepts and criterion of martial laws and the concepts of suppression and oppression. These two approaches would create destruction and ruin, cause terror, fear and panic, and lead the Ummah to the brink of ruin. This would cause greatest harm to the Ummah, while the Shar’ee principle states: “it is not allowed to inflict harm, and nor to answer harm with harm.”.

70. 統治制度は四つの原則に基づいています。

70. The ruling system is based on four principles:

a) 主権は人民にではなく、シャリーア（イスラーム法）にある。

a) Sovereignty is for the Sharee’ah and not for the people.

b) 権威はウンマに属する。

b) Authority belongs to the Ummah.

c) 単一のカリフを任命することは、ムスリムにとってファルドである。

c) Appointment of a single Khaleefah is Fard on the Muslims.

d) 法（シャリーア）の規定を採用する権利を持つのはカリフのみである。

d) Only the Khaleefah has the right to adopt Sharee’ah rules.

だからカリフは憲法とカーヌーン(法令)を施行する者である。民主主義の憲法が定めるように主権が人民ではなくアッラーに属する理由は、イスラーム共同体(ウンマ)が、その意志によって自らの望むことを何でも行うよう導かれているのではないからである。むしろ彼女は、アッラーの命令と禁止によって導かれている。彼女はシャリーアに服しており、それゆえ主権はシャリーアに属する。ウンマに権威が属する理由は、シャリーアがカリフの任命をウンマを通して行うよう定め、カリフがバイア(忠誠の誓約)によって権威を得るよう定めたからである。第三の原則であるカリフを任命する義務については、高貴なハディースによって確立している。預言者ﷺは次のように言われた。

So the Khaleefah is the one who enacts the constitution and canons. As for the sovereignty belonging for Allah and not for the people, as is stipulated by democratic constitutions, this is because the Islamic Ummah is not directed by her will, to do whatever she wishes. Rather, she is directed by the orders and prohibitions of Allah. She is subject to the Sharee’ah and hence sovereignty belongs to the Sharee’ah. As for the authority belonging to the Ummah, this is because the Sharee’ah has enjoined that the Khaleefah be appointed via the Ummah and that the Khaleefah takes the authority through the Bay’ah. As for the third principle, the obligation of appointing the Khaleefah, it is established in the noble Hadeeth: He (PBUH) said:

「従順さから手を引く者は、審判の日にアッラーと会うとき、その者に証拠が無い。また、首にバイアを置かずに死ぬ者は、ジャーヒリーヤの死に方で死ぬ」。したがって、義務（ワーーギブ）とは、すべてのムスリムの首にバイアが存在すること、すなわちその存在によってすべてのムスリムの首にバイアを受けるに値するハリーファが存在することである。第四の原則について言えば、これはサハーバの一致（イジュマー）によって確立されている。このイジュマーから、有名なシャリーア原則が導き出されている。「イマームの命令は争いを取り除く」「イマームの命令は執行される」「スルタン（イマーム）は、生じた多くの新しい事柄について新しい法を採用する権利を保持する」。

“The one who withdraws his hand from an obedience he will meet Allah on the Day of Judgment with no proof for him; and the one who dies without a bay’ah on his neck will die the death of Jaahiliyyah.” So the waajib is the presence of the bay’ah on the neck of every Muslim, i.e. the presence of a Khaleefah who, through his presence, deserves a bay’ah in the neck of every Muslim. As for the fourth principle, this has been established by the Ijmaa’ of the Sahabah. From this Ijmaa’ the famous Sharee’ah principles have been taken: “The order of the Imaam removes the dispute,” “the order of the Imaam is executed,” “The Sultan (Imam) reserves the right to adopt new laws for as many new matters that arise.”.

71. 国家は八つの柱の上に成り立っている。

71. The state is based on eight pillars:

1. カリフ 2. 委任された補佐官 ― 委任状を持つ者 3. 執行補佐官 4. ジハードのアミール 5. 総督（ワーリー）

1. The Khaleefah 2. Delegated Assistants - with powers of attorney 3. The Executing Assistants 4. The Ameer of Jihad 5. The Governors (Waalis)

6. 司法 7. 行政部門 8. ウンマのマジュリス 預言者ムハンマド ﷺ は、この枠組みに基づいて国家の構造を確立されました。また、カリフを任命するよう命じられたとき、ムスリムに国家元首を任命するよう命じられました。預言者 ﷺ はアブー・バクルとウマルを、ワズィール、すなわち補佐役として選ばれました。預言者 ﷺ は次のように言われました:

6. The Judiciary 7. The Administrative Departments 8. The Majlis of the Ummah The Messenger of Allah (PBUH) established the state structure in this framework and he ordered the Muslims to appoint a head of state when he ordered them to appoint a Khaleefah. The Messenger (PBUH) chose Abu Bakr and Umar as his wazeers i.e. assistants. He (PBUH) said:

「地上の人々の中で、私の二人の大臣はアブー・バクルとウマルである」。地方については、彼は総督（ワーリー）を任命し、人々の間で裁判を行うためにカーディー（裁判官）を任命した。行政については、預言者ﷺは様々な政府部門を運営するための行政官を任命した。ジハードの指揮官の職務は、外交、戦争、内政、産業の各分野を管轄するものであるが、預言者ﷺとその後のカリフたちは自らこの職務を担っていた。しかし、ウマル・ブン・アル＝ハッターブは兵士のための部署を設立し、その責任者として特定の人物を任命した。これはジハードの指揮官の必須の権限の一つである。マジュリス・アル＝ウンマ（協議会）については、預言者ﷺは必要な時にはいつでもムスリムと協議していた。彼は継続的に特定の人々を招いて協議したが、それらの人々は民の代表者であった。このことから、預言者ﷺが国家の体制を特定の形で確立したことは明らかである。

“My two ministers among the people of the earth are Abu Bakr and Umar.” As for the provinces, he appointed waalis and he appointed judges (qaadis) to judge between the people. As for the administration, the Messenger (PBUH) appointed administrators to manage the various governmental departments. As for the ameership of Jihaad, which will administrate the following aspects: foreign affairs, war, internal affairs and industrial affairs, the Messenger (PBUH) and the Khulafaa’ after him used to undertake this post themselves. However, ‘Umar b. al-Khattab established a department for the soldiers and appointed a specific person to be responsible for it, which is one of the mandatory powers of the Ameer of Jihaad. As for the Majlis al- Ummah, the Messenger (PBUH) used to consult the Muslims whenever he wanted. He used to call upon certain individuals consistently to consult them and they were the representatives of the people. This makes clear that the Messenger (PBUH) established a structure for the state in a specific form.

72. カリフは、統治の責任を担う委任補佐官を任命する。カリフは彼に対し、自らの見解に基づいて諸事を管理し、自らのイジュティハードに基づいてそれらを執行するという、包括的な責任を委任する。

72. The Khaleefah appoints a delegated assistant to undertake the responsibility of ruling. The Khaleefah delegates to him the general responsibility of managing the affairs according to his view and to execute them based on his Ijtihaad.

そのため、任命が委任契約となるためには、それが包括的な監督を示す文言、すなわち統治に関するすべての必須の権限を有することを示す文言を含んでいなければならないと定められています。言い換えれば、彼がカリフの代理人であることを示す文言を含んでいなければならないのです。したがって、補佐役を任命する際には、その補佐役の実態、すなわち彼がカリフの代理人であり、カリフの必須の権限すべてを有することを示す言葉を用いなければなりません。統治権限においては、彼はカリフが持つものを持っています。権威の面では、彼はカリフとまったく同じなのです。 それゆえ、ウマルが補佐役の責任を引き受けた際、人々はアブー・バクルに対してウマルのことで不満を訴えたものでした。彼らは「あなたがカリフなのか、それともウマルなのか」と尋ねました。彼は「私と彼だ」と答えました。これはサハーバの面前で起きたことです。 ただし、補佐役は、行動を起こす前にカリフに知らせるまでは、何かを実行することはできません。カリフがそれを止めれば、彼は行動を断念し、そうでなければ実行します。カリフに何かを知らせることは、許可を得たことを意味するのではなく、単にカリフに情報を伝えることです。彼は許可を待つのではなく、カリフに知らせた後に行動を起こします。ただしカリフがそれを止めた場合は別です。 カリフは、補佐役が行った行為のうち、カリフ自身がそれを行っていたとすれば取り消すことができたものについては、取り消す権限を有します。一方、カリフ自身が行っていたとしても変更できなかったような行為については、補佐役が実行していた場合、カリフはそれを取り消すことはできません。これは、補佐役が正しい方法で執行したある裁定、あるいは正当な用途に支出した資金である場合があります。カリフは補佐役の行為すべてを検討し、正しいものは承認し、誤ったものは是正しなければなりません。このように、補佐役はカリフフの統治機能のすべてにおいてカリフを代理するのです。 しかし、彼の役目は、自分が成し遂げたすべての事柄と行ったすべての任命を、執行に先立ってカリフに報告することである。これは、彼が妨げられている行為を控えることに加えてのものである。この補佐官は、かつて「ワズィール・タフウィードゥ（委任大臣）」と呼ばれていた。

That is why it is stipulated that in order for the appointment to be a contract of delegation, it should include wording that indicates it is a general supervision, i.e. it indicates that he has all the mandatory powers of ruling. In other words, it should include wording that indicates that he is the delegate of the Khaleefah. Therefore, when appointing the assistant, one must use words that indicate the reality of the assistant, that he is the delegate of the Khaleefah, and he takes all the mandatory powers of the Khaleefah. He has what the Khaleefah has in terms of ruling powers. In terms of authority he is exactly like the Khaleefah. That is why the people used to complain to Abu Bakr about ‘Umar, when Umar assumed the responsibility of assistant. They used to ask him: “are you the Khaleefah or is it ‘Umar?” He used to reply: “me and him”; and this happened in front of the Sahabah. However, the assistant cannot undertake something until he has informed the Khaleefah before doing the action. If the Khaleefah prevents him then he desists from undertaking the action, otherwise he would execute it. Informing the Khaleefah about something does not mean permission has been taken; it is rather informing the Khaleefah about something. He does not wait for permission but does the action after informing the Khaleefah, unless the Khaleefah prevents him from doing so. The Khaleefah is entitled to cancel actions undertaken by the assistant, if they were actions that the Khaleefah could cancel if he had undertaken them himself. As for the actions that the Khaleefah himself could not change if he undertook them, the Khaleefah can’t cancel them if the assistant executed them. This could be a ruling that the assistant executed in its proper way, or money that he spent for its due. The Khaleefah must review all the actions of the assistant, so as to endorse the correct ones and rectify the wrong ones. Thus the assistant represents the Khaleefah in all the functions of Khilafah. However, his function is to inform the Khaleefah of every matter he accomplished and every appointment he performed; all of that must be done before execution. This is beside him abstaining from any action he is obstructed from doing. This assistant used to be called delegate assistant ‘wazeer tafweedh’.

73. カリフは執行補佐官を任命する。この職務は行政上の業務の一部であり、統治の一部ではない。彼の部署は、カリフが国内および対外の各部署に対して出す指示を執行し、それらの部署から検討を要するすべての案件をカリフに提出する。こうして彼はカリフと他の者との間の連絡役となり、カリフが出す命令を伝達し、また自分に提出されたものをカリフに報告する。この体制はカリフの補佐であるが、執行における補佐であって、統治における補佐ではない。したがってカリフは、自分とともに行為を遂行する者を任命する権利を持ち、この職に複数の者を任命することもできる。もし複数の者を任命した場合には、それぞれに特定の部門の長を任せることになる。執行補佐官である「ワズィール・タンフィーズ」は、国家元首に直接繋がっている。その関係は国家元首とのみであり、彼は国家元首が望むことを執行し、国家元首に届いたことを報告するからである。したがって彼は、カリフに直接繋がる機構の一つである補佐官のようなものであるが、統治機構の一部ではない。以上により、カリフ制の府は三つの部分から成る。第一に、国家元首であるカリフ、第二に、補佐官すなわち「ワズィール・タフウィード」と呼ばれる者たち、第三に、執行機構すなわち「ワズィール・タンフィーズ」と呼ばれる機構である。

73. The Khaleefah will appoint an executive assistant. His work is part of the administrative actions and not part of ruling. His department executes the directives issued by the Khaleefah to the home and foreign departments, and submits all business to him that needs to be looked into from those departments, so that he becomes the connection between the Khaleefah and others, where he channels what the orders the khaleefah issues of and he reports back to the khaleefah what has been submitted to him. This structure stands as an assistant to the Khaleefah, though it is an assistant in execution, not in ruling. So the Khaleefah has the right to appoint someone who will carry out the actions with him; and he can appoint more than one person in that post. If he appointed more than one person, he would assign each one to head a specific division. The executing assistant ‘wazeer tanfeedh’ is directly linked to the head of State. His relationship is only with the head of State, because he executes what he wants from him, and reports to him what comes (to him). So he is like the assistant, which is from the structures directly linked to the Khaleefah, though it is not from the ruling structures. Accordingly, the house of Khilafah consists of three sections: firstly, the Khaleefah, who is the head of State; secondly, the assistants or what is called ‘wazeers of tafweedh’; and thirdly the structure of execution, or what is called ‘wazeer tanfeedh.’.

74. マジュリス・アル＝ウンマは、統治者に対して説明責任を果たさせ、意見を表明することによってムスリムを代表し、カリフがそれを参照できるようにする人々で構成される。非ムスリムがマジュリス・アル＝ウンマの一員となることは、統治者による抑圧や、イスラームの諸規則が彼らに対して誤って適用されていることについて不満を申し立てるために許される。彼らは、シューラにおいて諮問される権利、カリフ職の候補者を選ぶ権利、カリフを選出する権利、バイアを与える権利、あるいは法およびその立法について議論する権利を持たない。これらの議員は人々によって直接選出される。市民権を有し、成人で正気である者は、男性であれ女性であれ、ムスリムであれカーフィルであれ、マジュリスの一員となる権利を持つ。ムスリムの議員は、カリフ職の候補者を選ぶ権利を有し、この問題に関する彼らの意見は拘束力を持つ。

74. The Majlis al-Ummah is composed of people who represent the Muslims in accounting the rulers and representing them in opinion so that the Khaleefah can refer to them. It is allowed for non- Muslims to be part of the majlis al-Ummah in order to voice their complaints about any oppression of the rulers, or about the misapplication of the rules of Islam upon them. They do not have a right to be consulted (in Shura), to select the candidates for the Khilafah, to elect the Khaleefah, to give him bay’ah, or to discuss the laws and their legislation. These members are elected directly by the people. Anyone who carries the citizenship is mature and sane, has the right to be a member of the Majlis, whether man or women, Muslim or kaafir. The Muslim members are entitled to select the candidates for the Khilafah and their opinion in this matter is binding.

75. ムスリムには、統治者に対して説明責任を求め、ウンマを通じて権力に就くために政党を設立する権利がある。ただし、その政党がイスラームのアキーダ(信条)に基づいて設立され、採用する規則がシャリーアの規則に由来するものであることが条件である。政党は、いかなる許可証も必要としない。イスラーム以外の基盤に基づくいかなる政党も禁じられており、例えば共産主義政党、民族主義政党、愛国主義政党がこれにあたる。

75. The Muslims have the right to establish political parties to account the rulers and to arrive at power via the Ummah, on condition that these parties are established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah and the rules that they adopt are from the Sharee’ah rules. The party does not need any license; any party based on other than Islam is banned, such as communist, nationalistic or patriotic parties.

76. すべての市民は、政治的であるか否かにかかわらず、免許を必要とせずに、いかなる新聞や雑誌を発行し、いかなる書籍を出版する権利を有する。国家が依拠する基盤、すなわちイスラームのアキーダ(信条)に反するいかなるものを印刷し、流布し、または公表した者は、処罰される。

76. All citizens have the right to issue any newspaper or journal, whether political or otherwise, and issue any book without the need for a license. Anyone who prints, propagates or publishes anything that contradicts the basis on which the state is established, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, will be punished.