53. 経済の問題とは国の貧困ではなく、個人の貧困である。言い換えれば、経済の問題とは富の生産ではなく、富の分配である。国が貧しい場合、その問題は生産を増やすための努力、すなわち拡大や他国との統合によって解決される。国に貧困の問題が存在することは避けられないものではない。貧しい国で起こることもあれば、豊かな国で起こらないこともある。それは人生観とは関係がなく、民族や国によって異なるものでもない。さらに、それが人々の間に問題を生み出すこともない。一方、個人の貧困の問題は必ず起こる。障害のある人や怠惰な人、事故によって障害を負った人などが社会に存在することは避けられず、これらやそれに類する人々は必然的に社会の中に存在するからである。さらに、所有は本能であり、より多くを所有するための人々の競争も社会において必然的に起こる。したがって、社会における個人の貧困は避けることのできないものである。それは解決を必要とする避けられない問題である。また、この問題は人生観と関係しており、人によって、また国によって異なる。したがって、報酬は努力に応じたものであるべきと考え、生産しない者が貧しいのは公正だと考える人々がいる。また、障害者が生存の権利を奪われることは不正だと考える人々もいる。たとえ彼の無能力が生まれつきのハンディキャップであったとしても、あるいは彼の制御を超えた出来事によって稼ぐことができなくなったのだとしても、正義は彼の生計が確保されることを求める。生計と金銭をめぐる人生における競争は自然なものである。そうした競争は人々の間に問題を生み出し、その解決を必要とする。このことから、解決を必要とする問題は国の貧困ではなく、個人の貧困の問題であることがわかる。 個人の貧困を解決すれば、国の貧困も解決される。したがって、問題は生産ではなく分配にある。

53. The economic problem is not the poverty of the country, but the poverty of individuals. Or in other words, the economic problem is the distribution of wealth and not the production of wealth. If a country is poor, its problem is solved by working to increase production, by expansion or by integration with other countries. The presence of the problem of poverty in a country is not inevitable. It may occur as in poor countries and it may not occur as in rich countries. It is not linked to the viewpoint about life, nor does it differ according to the peoples and nations, moreover, it does not create problems amongst the population. As for the problem of individual poverty, this will definitely happen. This is because the presence of the disabled and lazy people, beside others who became disabled through accidents; all of these and the like will inevitably exist in society. Furthermore, ownership is an instinct and competition among people for more ownership will inevitably occur in society. Thus, poverty of individuals in society is something that cannot be avoided. It is an inevitable problem that requires a solution. Also this problem relates to the viewpoint about life, which differs from people to people and nation to nation. So there are people who think the reward should be according to the effort, thus it is fair that the one who does not produce is poor. There are also people who think that it is injustice that the disabled be deprived from the right to live, even his inability was a natural handicap or if something happened to him beyond his control, thus causing him to be unable to earn. So justice demands that his livelihood is secured. Competition in life for livelihood and money is natural. Such competition creates problems amongst the population, which require solutions. This shows that the problem that needs a solution is the problem of the poverty of individuals, not the poverty of the country. Solving individual poverty solves the country’s poverty. Thus, the problem is distribution and not production.

54. 国民全員の基本的ニーズ（ハジャート・アサーシーヤ）は、個々人について、そして完全な形で満たされるようにしなければならない。また、各個人が贅沢なニーズ（ハジャート・カマーリーヤ）を満たせるようにし、国民が安全、教育、医療、そしてその他のコミュニティの基本的ニーズを確実に得られるようにしなければならない。 55. 所有権には三つの種類がある。私有、公有、国有である。私有とは、資産または利益の観点から定められた神の定めであり、それによって所有者はその資産を利用し、その対価を受け取ることができる。公有とは、立法者（アッシャーリウ）が共同体に対して、その資産の利用を共有することを許可することである。国有とは、その支出がイスラーム国家の元首の見解とイジュティハード（独自の法的判断）に依存する財産である。

54. One must insure that all the basic needs (Hajaat asaasiyyah), of all the citizens, are satisfied individually and in a complete manner. Every individual should also be enabled to satisfy his luxurious needs (Hajaat kamaaliyyah), and insure that the citizens have security, education, healthcare and the rest of the basic needs of the community. 55. Ownership is of three types: private ownership, public ownership and state ownership. As for private ownership it is a divine rule estimated in terms of asset or benefit, which accordingly enables the owner to utilize the asset and to receive compensation for it. As for public ownership, it is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. State ownership is the property whose expenditure depends on the opinion and Ijtihaad of the head of state.

56. 公有は、国家の見解にかかわらず、財産の性質と特徴によって成立する。見るべきは財産の実態である。都市の広場や石油などの天然資源のように、その本来の性質上、個人の所有物ではあり得ない公共の施設であれば、それは当然に公有財産である。国家がそれを私有財産として保有することは許されない。これら三つのいずれにも当たらない財産は私有財産のままであり、国家がそれを所有者から強制的に取り上げて公有または国有の財産とすることは許されない。国有財産については、これはムスリム全体の権利に属する財産に限られるが、それは公有財産ではない。人々がそれに対する権利を持っていても、ハラージュ、税、ファイウのように、それは国有財産であり、国家が所有しなければならない。ムスリムがそれに対する権利を持たないのであれば、それは個人の財産であり、国家がそれを所有することは許されない。したがって、いわゆる国有化は完全にハラームである。なぜなら、個人所有の財産を国家が所有する必要があるという公共の利益を見いだしたとき、私有財産を国有財産に変えるのは国家だからである。これは許されない。シャリーアは財産の没収を禁じているからである。彼(PBUH)はこう言われた。

56. Public ownership is established by the nature and description of the property, regardless of the state’s view. It is the reality of the property that needs to be looked into: if the property is from the public amenities, like city squares or natural resources such as oil or anything which by its very nature is not owned by individuals, then it is naturally public property. The state cannot keep it as private property. If the property is not from one of these three then it remains as private property and it is not allowed for the state to forcibly take it from its owner and turn it into public or state property. As for the state property, this is restricted to the property that is the right of all the Muslims, but it is not property that belongs to the public. Even though the people have a right over it, such as Kharaj, taxes and Fay’, however it is state property and must be owned by the state. If the Muslims don’t have a right over it then it is the property of individuals and the state is not allowed to own it. Hence, what is known as nationalisation is completely haraam, because it is the state that transforms the private property into state property when it sees a general interest that requires the state’s ownership of a property owned individually. This is not allowed because the Sharee’ah has forbidden us to confiscate property. He (PBUH) said:

「兄弟の杖を、その許可なしに取ることは許されない」。彼は公共の財産とは何かを定め、それを国家の見解ではなく、財産の性質と特徴に従わせた。彼は国家の財産を定義し、それをムスリム大衆が権利を有する財産に限定した。

“It is not allowed for a person to take the stick of his brother without his permission.” He defined what is public property and he made the matter dependent on the nature and description of the property, not according to the opinion of the state. He defined state property and restricted it to the property in which the Muslim masses have a right.

57. 土地の所有には特定の規則がある。土地の保有は農業生産のため、またその生産の継続と増大のためのものである。土地は他のあらゆる財産と同様に、購入、贈与、相続やその他の所有の形態によって所有されるようになる。また、死んだ土地であった場合にそれを蘇らせることによって、あるいは国家が個人にその所有を認めた場合にも所有される。シャリーア用語では、これはイクター(国家による財産の付与)として知られている。個人が土地の所有権を得たとき、彼はその土地を活用する責任を自ら負う義務がある。それは、自分で直接作業を行うか、労働者や家畜、農具などを雇うことによって行う。土地を耕作のために賃貸に出すことは許されない。三年以上それを放置した場合、その土地は没収され、他の者に与えられる。預言者ﷺはこう言われた:

57. Ownership of the land has specific rules. The possession of land is meant for agricultural production, and for the continuity and increase of this production. The land becomes owned as any other land would: by purchase, gift, inheritance and other types of ownership. It is also owned by reviving it, if it was dead land, or if the state granted its ownership to individuals. In the Sharee’ah terminology, this is known as ‘iqTaa’ (state property grants). When the individual gains ownership of the land he is obliged to personally undertake the responsibility of exploiting the land. He does this either by directly doing the work himself, or hiring workers, animals, farming equipment etc. It is not allowed for him to lease it out for cultivation. If he neglects it for more than three years, then the land is confiscated and given to someone else. He (PBUH) said:

「荒れ地を蘇らせる者は、その土地は彼のものである。」伝えられるところによると、預言者ﷺはアブー・バクルとウマルに土地を授けられた。また、信頼できる伝承によれば、使徒ﷺは次のように言われた。

“The one who revives a barren land it belongs to him.” It has been narrated that the Prophet (PBUH) granted land to Abu Bakr and ‘Umar. It has been authentically narrated that the Messenger (PBUH) said:

「誰であれ土地を所有する者は、自らそれを耕すか、兄弟に耕させるべきである。収穫の三分の一または四分の一、あるいは一定量の食料と引き換えにそれを貸してはならない。」 ウマルは三年間の囲い込みを許可したと伝えられている。土地が三年間放置され、別の者がそれを蘇生させた場合、その者の方がその土地に対してより正当な権利を持つ。また、ウマルはこうも言った。「土地を囲い込む者（ムフタジル）は、三年を過ぎればその土地に対する権利を失う。」 58．外国貿易は、商品によるものであれ貨幣によるものであれ、すべての市民に許されている。輸入・輸出のための許可証は必要なく、アッラー（SWT）の言葉によって、外国への送金（為替）も必要ない。その言葉は輸入に関して一般的な意味を持つものである。

“Whosoever had a piece of land, let him cultivate it or let his brother cultivate it. He must not rent for it’s third or fourth of its harvest, and or a specified amount of food.” It has been reported that ‘Umar allowed fencing for three years. If the land has been left for three years and someone else revived it, then he is more entitled to it. It is also ‘Umar who said: “Anyone who fences a land (Muhtajir) has no right to it after three years.” 58. Foreign trade is allowed for all citizens, whether it is in goods or money. There is no need for licenses for import or export and no need for (foreign) money orders, due to the saying of Allah (SWTH), which is general in import:

「アッラーは商売を許された」[アル＝バカラ：275]、そして預言者ムハンマド ﷺ の「……」という言葉の一般的な意味も、同じことを示している。 Wait, I must translate faithfully. The source ends with "the general import of the saying of the Messenger (PBUH):" and the hadith is absent, so I should not invent it. Corrected: 「アッラーは商売を許された」[アル＝バカラ：275]、そして預言者ムハンマド ﷺ の言葉の一般的な意味も、

“A nd Allah has permitted trade” [Al-Baqarah: 275], and the general import of the saying of the Messenger (PBUH):

「金と銀の交換は、望むままに行ってよいが、手から手へ（掛けではなく）で行うこと。」これは国内取引にも外国との取引にも及ぶ一般的な規定である。市民権を持つ者からは関税は徴収されない。預言者（PBUH）の次の言葉による。ﷺ

“Trade with gold for silver as you wish, but hand to hand (without credit).” This is general and includes the domestic and foreign trade. Customs tax is not taken from those who carry citizenship, due to the saying of the Messenger (PBUH):

「マックス（関税）を課す者は楽園に入らない」。国籍を持たない者については、許可なし、すなわち輸入許可証と送金為替なしには、国内への入国も、商品や資金の輸入も認められない。許可を与えるか否かは国家の権利である。国籍を持たずに入国する者は、アマーン（保護の誓約）なしには入国できないからである。関税は、わが国の商人から彼らの国が取るものに応じて、国籍を持たない者から徴収される。アブー・マジュラズ、ラーヒク・イブン・ハミードが伝えたところによると、彼は言った。「人々はウマルに尋ねた。『敵対する民が我々の土地に来た場合、彼らからどれだけ取るべきでしょうか』。彼は尋ねた。『彼らはあなたたちからどれだけ取っているのか』。人々は言った。『ウシュル（什一税）です』。彼は言った。『ならば彼らからも同じだけ取りなさい』。」

“He who imposes MMaakkss (custom duty) would not enter paradise.” As for non-citizens, they will not be allowed to enter the country or import their goods or money without permission, i.e. without an import licence and money order. The state has the right to give permission or withhold it. This is because the one who enters without citizenship cannot enter without amaan (pledge of protection) Customs taxes are taken from those who do not have citizenship according to what their country takes from our traders. It has been narrated that Abu Majlaz, Laahiq Ibn Hameed said: “They said to ‘Umar: ‘How much should we take from the belligerent people if they came to our land?’ He asked: ‘How much do they take from you?’ They said: ‘The ‘‘UUsshhrr (tithe)’ He said: ‘So take the same from them.’”.

59. 外国貿易は、商品の出所ではなく、商人の国籍によって判断される。カーフィル・ハルビー・フクマン(潜在的に敵対するカーフィル)である商人は、特別の許可が商人または商品に与えられた場合を除き、我々の領土で取引することを禁じられる。我々と条約を結んでいる国の商人は、両者の間で署名された協定に従って扱われる。市民権を持つ商人は、国が必要とする原材料や戦略物資の輸出を禁じられるが、自ら所有する財産を輸入することは禁じられない。

59. Foreign trade is considered according to the citizenship of the trader, not the source of the goods. Traders who are kaafir Harbi hukman (potentially belligerent kafir) are banned from trading in our lands, except with the special permission given to the trader or the goods. Traders from any state with whom there is a treaty will be treated according to the agreements signed between them and us. The traders who hold citizenship are prevented from exporting the raw or strategic materials that the country needs, but they are not prevented from importing property they own.

実際に我々と戦争状態にあるイスラエルのような国は、そのような貿易の規則から除外される。実際の戦争の地の規則が、貿易関係であるか否かにかかわらず、その国との関係のすべてに適用される。

The country that is actually at war with us, such as Israel, is excluded from such trading rules. The rules of the land of actual war apply to it, in all the relationships with it whether they are trade relations or not.

60. 国内における外国資金の利用および投資は禁止されており、外国人に対するフランチャイズ権の付与も同様に禁止されている。

60. Utilization and investment of foreign money is banned in the country, as is the awarding of franchises to any foreigner.

61. イスラム国家がIMF(国際通貨基金)や世界銀行に参加すること、あるいは通貨の強化や財政・経済状況の改善のためにそれらの支援を求めることは許されない。それは国家に害を及ぼし、その通貨と経済を破壊するからである。これらの機関は、アメリカが世界の通貨と貿易を支配するために用いている機関だからである。

61. It is not allowed for the Islamic State to participate in the IMF or the World Bank, or seek their help in order to strengthen the currency or to improve the financial or economic situation, due to the harm this causes to the state and the destruction of her currency and economy. This is because they are institutions used by America to control currency and trade in the world.

同様に、イスラム国家が事業の資金調達、経済の改善、または通貨価値の維持のために、金融機関や外国政府から対外債務を借り入れることは許されない。対外債務は国家、経済、通貨、主権を危うくするため許されない。対外債務は国を貧困に陥れ、経済と通貨を破壊し、負債を増大させる道具だからである。それに加えて、高利貸しをする非イスラム教国家の影響力を広げる手段でもある。これによって国家の主権は制限され、その意志は人質に取られてしまう。したがって、シャリーアはこれを許さない。ハラームに至る手段はそれ自体がハラームであり、ハラームに至る手段だからである。また、こうした取引はリバー(利子)なしには成立しえず、リバーはハラームである。

Similarly, it is not allowed for the Islamic state to take foreign debts from financial institutions or from foreign states to finance her projects, improve her economy or protect the value of her currency. Foreign debt is not allowed due to its danger to the state, economy, currency and sovereignty. This is because foreign debt is a tool to impoverish a country and destroy its economy and currency, whereby the debt multiplies. Beside that, it is a means to extend the influence of the money lending kaafir nations. This limits the state’s sovereignty and takes its will as a hostage. Therefore, the Sharee’ah does not allow this, because it is a means that leads to Haraam and the means that leads to Haraam is itself Haraam. These deals are also because they cannot take place without riba and riba is Haraam.

ヨルダン、エジプト、トルコ、スーダンなど、外国からの融資を受け入れた国々を簡単に見ると、これらの国々の経済は改善しなかったことがわかる。それらのプロジェクトは成功せず、通貨の価値を守ることも、貧困を解決することもできなかった。それどころか、通貨は暴落し、貧困は拡大し、経済は衰退し、プロジェクトは頓挫し、債務は何倍にも膨れ上がった。今やIMFと世界銀行がこれらの国々の意思を掌握し、援助国がそれらに影響力を持つようになり、その結果、主権が弱体化するに至っている。

A quick look at the countries that allowed them-selves to take foreign loans such as Jordan, Egypt, Turkey, Sudan and other countries indicates that these countries did not improve their economies. Their projects were not successful; they did not protect the value of the currency, or solve poverty. On the contrary, the currencies have collapsed, poverty has increased, the economy has declined, projects have failed and debts have multiplied manifold. The IMF and the World Bank now control their will and the donor countries have influence over them, which has led to a weakening of their sovereignty.

62. 工場の所有は、本来、私有財産であり、公有財産でも国有財産でもない。その理由は、使者のアッラーの御使いである預言者ムハンマド(PBUH)が封印指輪と説教壇の製作を命じたからである。ムハンマド(PBUH)は、この二つの製作を、工場を個人の財産として所有していた人々に命じた。ムハンマドの時代には、人々が物の製作を注文することがあり、彼はそれを認めていた。このことは、ムハンマドが工場の個人所有を制限なく認めていたことを示している。さらに、工場の所有が公有財産あるいは国有財産であることを示すテキストは存在しないため、工場は私有財産である。 Note: The rules require ﷺ after each mention of the Prophet Muhammad, and "(PBUH)" is a written-out honorific, which should be replaced accordingly. Corrected version: 62. 工場の所有は、本来、私有財産であり、公有財産でも国有財産でもない。その理由は、使者のアッラーの御使いである預言者ムハンマドﷺが封印指輪と説教壇の製作を命じたからである。ムハンマドﷺは、この二つの製作を、工場を個人の財産として所有していた人々に命じた。ムハンマドﷺの時代には、人々が物の製作を注文することがあり、彼はそれを認めていた。このことは、ムハンマドﷺが工場の個人所有を制限なく認めていたことを示している。さらに、工場の所有が公有財産あるいは国有財産であることを示すテキストは存在しないため、工場は私有財産である。

62. The ownership of a factory is, in origin, a private property, not a public property, nor a state property. This is because the Messenger of Allah (PBUH) ordered the manufacture of a seal ring and the pulpit. He ordered the manufacture of both of these by people who owned the factory as an individual property. People used to order the manufacture of things at the time of the Messenger (PBUH) and he consented to that. This indicates that the Messenger (PBUH) consented to the individual ownership of the factories without restriction. As well as this, there is no text that indicates that the ownership of factories is a public or state property, so it is a private property.

しかし、公有財産から素材を生産する工場に、その生産物の規定を適用することは許される。すなわち、それらは公有財産となる。また、公有財産の素材の採掘に関して国家がウンマの代表であるため、それらを国有財産とすることも許される。さらに、国家が採掘のためにそれらの工場を個人から借り上げる場合には、個人の財産とすることも許される。

However, it is allowed to give the factories that produce material from the public property the rule of the material they produce; thus they become public property. It is allowed as well to make them a state property, for she is the representative of the Ummah regarding the extraction of the public property material. It is allowed also to make them individual property, where the state hires these factories from the individuals in order to extract this material.

63. 国家の恒常的な歳入は、ファイ、ジズヤ、ハラージ、隠れた宝の五分の一、そしてザカートである。これらの歳入は、必要があるかないかにかかわらず、継続的に徴収される。これらの歳入で必要が満たされるならば問題はなく、その場合、国家が税を徴収することはまったく許されない。しかし、これらの歳入では支出を賄えない場合には、その事情を検討する必要がある。満たされなかった必要が必須のものではなく、それが放置されても土地や人々に害が及ばない場合、例えば別の道がある場所に道路を建設すること、現在の井戸で足りている場所に井戸を掘ることなどであれば、その場合、国家はそれらを実施するのに足りる税を徴収する。これは、ベイト・ウル・マール(国庫)とムスリムにとって義務だからである。ベイト・ウル・マールに歳入がない場合、その義務はムスリムに移る。その場合、税は各人の状況に応じて、かつ適切な方法で、必要以上のものを持つすべての人から徴収される。間接税を課すことは一切許されない。したがって、警備、保健、議会、裁判所、競売その他のためのいかなる税も、まったく存在しない。

63. The permanent revenues of the state are the fay’, the jizyah, the kharaaj, the fifth of the hidden treasure and the zakaah. These revenues are collected continuously, whether there was a need or not. If these revenues meet the needs, there is no problem; it is not then allowed for the state to collect taxes at all. If however these revenues were not enough to meet the expenses, then the matter needs to be examined. If the needs that were not met were not necessary and no harm falls upon the land or the people due to them being left, such as building a road where there is another alternative road, and digging wells where the present wells are sufficient, then in this case the state collects taxes that are enough to undertake them. This is because this is obligatory on bait ul-maal and the Muslims. If there are no revenues in bait ul-maal, then the obligation is transferred to the Muslims. In that case the taxes are collected from everybody who has more than his needs, according to his situation and in a seemly manner. It is not allowed to lay down indirect taxes at all. Thus, there are absolutely no taxes for guarding, for health, for council and nor for courts or for auction and other things.