Hukum-hukum ke atas hadis-hadis yang disebut dalam Mukadimah

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. Mutawatir, sebagaimana diisytiharkan oleh ramai ulama, termasuk Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (w. 981) dan al-'Ijlouni (w. 1162). Mengenai hadith ini, al-Daraqutni berkata, "Ia adalah yang paling..."

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

2. Hadis sahih riwayat al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah dan Ibn 'Asakir: "Sesungguhnya Allah mempunyai Sembilan Puluh Sembilan Nama, sesiapa yang memeliharanya, dia akan masuk Syurga." Dalam sebahagian riwayat hadis ini yang terdapat dalam al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim dan lain-lain, nama-nama tersebut disenaraikan di hujungnya; namun, sekurang-kurangnya tiga senarai berbeza diberikan, contohnya satu senarai berbunyi, "Dialah Allah, yang tiada tuhan selain-Nya, Yang Maha Pengasih, Yang Maha Penyayang, ..., Yang Maha Penyantun," manakala satu lagi berbunyi, "Allah, Yang Esa, Yang Mutlak, ..., Yang tiada sesuatu pun menyerupai-Nya." Telah disepakati bahawa riwayat-riwayat terakhir ini adalah da'if, dan inilah sebabnya al-Bukhari dan Muslim tidak memasukkannya dalam Sahih mereka. Al-Tirmidhi berkata dalam Sunannya, "Hadis (versi) ini gharib; ia diriwayatkan melalui pelbagai jalur daripada Abu Hurairah, tetapi kami tidak mengetahui sebutan nama-nama itu dalam banyak riwayat, kecuali yang ini." Ibn Taimiyyah berkata, "Al-Walid (salah seorang perawi hadis ini) meriwayatkan nama-nama itu daripada (kata-kata) salah seorang gurunya dari Syria ... sebutan khusus nama-nama itu bukanlah daripada perkataan Nabi (semoga Allah memberkatinya dan mengurniakan kesejahteraan kepadanya), menurut persetujuan mereka yang mahir dalam Hadis." Ibn Kathir berkata dalam Tafsirnya, di bawah ayat 180 Surah al-A'raf, bahawa riwayat-riwayat ini adalah mudraj. Ibn Hajar mengambil pandangan yang serupa dalam syarahnya ke atas Sahih al-Bukhari. Pelbagai ulama telah memberikan senarai berbeza bagi 99 Nama daripada kajian mereka terhadap al-Qur'an dan Sunnah, termasuk Ja'far al-Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar dan Salih b. 'Uthaimin.

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. Ibn Taimiyyah berkata, "Ia bukan daripada perkataan Nabi (semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan), dan tiada sanad yang diketahui baginya, sama ada sahih mahupun da'if"; al-Zarkashi (m. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti dan lain-lain bersetuju dengannya. Al-Qari berkata, "Tetapi maknanya adalah betul, dideduksikan daripada firman Allah, Aku tidak menciptakan Jin dan Manusia, melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku, iaitu untuk mengenali/mengetahui Aku, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn 'Abbas (semoga Allah meredai kedua-duanya)." Kenyataan-kenyataan ini disebut oleh al-'Ijlouni, yang menambah, "Ungkapan ini sering terdapat dalam perkataan golongan Sufi, yang bergantung padanya dan membina sebahagian daripada prinsip mereka di atasnya."88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. Al-'Ijlouni berkata, "Al-Saghani (m. 650) berkata: Maudu'. Saya berkata: Tetapi maknanya adalah benar, walaupun ia bukan hadis." no. 2123. 'Ali al-Qari berkata, "Tetapi maknanya adalah benar, kerana al-Dailami meriwayatkan daripada Ibn 'Abbas secara marfu': 'bahawa Jibril datang kepadaku dan berkata: Wahai Muhammad! Sekiranya bukan kerana engkau, Syurga tidak akan dicipta, dan sekiranya bukan kerana engkau, Neraka tidak akan dicipta', dan dalam riwayat Ibn 'Asakir: 'Sekiranya bukan kerana engkau, dunia tidak akan dicipta'." Al-Albani juga memetik hukum al-Saghani, dan mengulas kata-kata al-Qari begini, "Tidak wajar untuk mengesahkan kebenaran maknanya tanpa menetapkan kesahihan riwayat daripada al-Dailami, sesuatu yang saya tidak dapati mana-mana ulama membincangkannya. Peribadi saya, walaupun saya tidak pernah menemui sanadnya, saya tidak ragu tentang kelemahannya; memadai sebagai petunjuk bagi kita ialah al-Dailami bersendirian dalam meriwayatkannya. Adapun riwayat Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi juga meriwayatkannya dalam sebuah hadis marfu' yang panjang daripada Salman dan berkata, 'Ia maudu'', dan al-Suyuti menyokong pandangan ini dalam al-La'ali."89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. Sahih - diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. Al-'Ijlouni berkata, "Al-Ghazali menyebutkannya dalam Ihya' 'Ulum al-Din dengan lafaz: Allah berfirman, 'Langit-Ku dan bumi-Ku tidak mampu memuat-Ku, tetapi hati hamba-Ku yang beriman, yang lembut dan rendah diri, mampu memuat-Ku.' Al-'Iraqi berkata dalam catatannya terhadap Al-Ihya', 'Saya tidak mendapati asas (iaitu isnad) baginya', dan al-Suyuti bersetuju dengannya, dengan mengikuti al-Zarkashi. Kemudian al-'Iraqi berkata, 'Tetapi dalam hadith Abu 'Utbah dalam al-Tabarani terdapat: ... bekas-bekas Tuhanmu ialah hati hamba-hamba-Nya yang soleh, dan yang paling dicintai oleh-Nya ialah yang paling lembut dan paling halus.' Ibn Taimiyyah berkata, 'Ia disebut dalam riwayat-riwayat Israiliyyat, tetapi tiada isnad yang diketahui daripada Nabi ﷺ baginya.' Al-Sakhawi berkata dalam Al-Maqasid, dengan mengikuti gurunya al-Suyuti dalam Al-La'ali, 'Tiada isnad yang diketahui daripada Nabi ﷺ baginya, dan maknanya ialah hatinya mampu memuat iman kepada-Ku, cinta kepada-Ku dan makrifat kepada-Ku. Adapun orang yang berkata bahawa Allah menjelma di dalam hati manusia, maka dia lebih kafir daripada orang-orang Nasrani, yang mengkhususkan perkara itu kepada Isa semata-mata.' Nampaknya rujukan Ibn Taimiyyah kepada riwayat Israiliyyat merujuk kepada apa yang diriwayatkan oleh Ahmad dalam Al-Zuhd daripada Wahb b. Munabbih, yang berkata bahawa Allah membuka langit bagi Yehezkiel sehingga dia melihat Arasy, lalu Yehezkiel berkata, 'Maha Suci Engkau! Maha Agung Engkau, wahai Tuhan!' Maka Allah berfirman, 'Sesungguhnya langit dan bumi terlalu lemah untuk memuat-Ku, tetapi hati hamba-Ku yang beriman, yang lembut dan rendah diri, memuat-Ku.' Dia juga memetik daripada tulisan al-Zarkashi bahawa salah seorang ulama berkata bahawa ia adalah hadith palsu, direka oleh seorang murtad (daripada agama), dan ia paling kerap dipetik oleh seorang penceramah kepada orang ramai, 'Ali b. Wafa, untuk tujuannya sendiri, yang berkata ketika saat kerohanian dan tarian, 'Kelilingilah Rumah Tuhanmu.'" Beliau selanjutnya berkata bahawa al-Tabarani meriwayatkan daripada Abu 'Utbah al-Khawlani secara marfu', "Sesungguhnya Allah mempunyai bekas-bekas daripada kalangan manusia di bumi, dan bekas-bekas Tuhanmu ialah hati hamba-hamba-Nya yang soleh, dan yang paling dicintai-Nya di antara mereka ialah yang paling lembut dan paling halus." Dalam sanadnya terdapat Baqiyyah b. al-Walid, seorang mudallis, namun dia telah jelas menyatakan pendengarannya terhadap hadith tersebut.90 Al-Albani menilai hadith terakhir yang disebutkan ini sebagai hasan.91.

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. Al-Nawawi berkata, "Ia tidak thabit." Ibn Taimiyyah berkata, "Maudu'." Al-Sam'ani berkata, "Ia tidak diketahui sebagai marfu', tetapi ia dinukilkan sebagai kata-kata Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al-Suyuti menyokong kata-kata al-Nawawi, dan juga berkata, "Hadith ini tidak sahih." Al-Fairozabadi berkata, "Ia bukan sabda Nabi ﷺ, walaupun kebanyakan orang menyangka ia hadith, tetapi ia sama sekali tidak sahih. Malah, ia hanya diriwayatkan dalam riwayat-riwayat Israiliyyat: Wahai manusia! Kenali dirimu: kamu akan mengenali Tuhanmu." Ibn al-Gharas berkata, selepas memetik hukuman al-Nawawi, "... tetapi kitab-kitab para sufi, seperti Syeikh Muhi al-Din Ibn 'Arabi dan lain-lain, dipenuhi dengannya, dipetik seperti hadith." Ibn 'Arabi juga berkata, "Hadith ini, walaupun ia tidak dibuktikan melalui jalan riwayat, dibuktikan kepada kami melalui jalan Kashf ('penyingkapan', semasa dalam keadaan khayal)." Mengenai metodologi ini, al-Albani berkata, "Mengesahkan ahadith melalui Kashf ialah bid'ah keji golongan sufi, dan bergantung kepadanya membawa kepada pengesahan hadith-hadith palsu dan tidak berasas ... Ini kerana, walaupun dalam keadaan terbaik, Kashf adalah seperti pendapat, yang mungkin betul atau salah - dan itu jika tiada hawa nafsu peribadi yang masuk ke dalamnya! Kami memohon kepada Allah agar menyelamatkan kami daripadanya, dan daripada segala sesuatu yang tidak Dia redai."93.

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. Sahih. Diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwatta', al-Shafi'i dalam Al-Risalah (hlm. 110, terjemahan Bahasa Inggeris) dan Muslim (1:382; terjemahan Bahasa Inggeris 1:272). Ini adalah soalan pertama daripada dua soalan yang diajukan oleh Nabi ﷺ kepada seorang hamba perempuan untuk menguji imannya, soalan kedua ialah, "Siapakah aku?" Dia menjawab, "Di atas langit" dan "Engkau ialah Rasulullah" masing-masing, lalu baginda bersabda, "Merdekakanlah dia, kerana dia seorang mukminah." Jawapan pertamanya, yang terdapat dalam Al-Quran (67:16-17, perkataan fi boleh bermaksud 'di atas/pada', sebagaimana dalam 6:11, 20:71 & 27:8), bermaksud bahawa Allah berada di atas dan terpisah daripada makhluk-Nya, tidak bercampur dengannya, iaitu kepercayaan yang salah yang membawa kepada penyembahan makhluk.

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Maudu', sebagaimana dinyatakan oleh al-Saghani dan lain-lain. Para ulama berbeza pendapat mengenai sama ada maknanya betul atau tidak, bagaimana, dan sejauh mana.94 Ia kadang-kadang digunakan untuk membenarkan nasionalisme dan patriotisme yang memecah-belahkan dan bertentangan dengan Islam.

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. Sahih. Diriwayatkan oleh Malik sebagai mursal/mu'allaq/balaghat (bergantung pada pilihan istilah), dan diriwayatkan dua kali secara musnad oleh al-Hakim. Makna hadith ini terkandung dalam al-Qur'an, dalam sebutan tentang al-Kitab dan al-Hikmah (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i berkata, "Aku pernah mendengar orang-orang yang paling berilmu tentang al-Qur'an berkata bahawa al-Hikmah itu ialah Sunnah" (Al-Risalah, terj. Inggeris, hlm. 111).

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

1. Sahih. Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami dan al-Tahawi.95 Frasa Ahl al-Bayt (ahli rumah tangga) merujuk: (i) terutamanya kepada isteri-isteri Nabi ﷺ, berdasarkan konteks yang jelas bagi ayat berkaitan dalam al-Quran (33:33); (ii) kepada 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, berdasarkan "hadis al-kisa'" (rujuk Sahih Muslim, Kitab Keutamaan Para Sahabat). Adalah tidak seimbang dan tidak adil untuk mengecualikan mana-mana satu daripada kedua-dua kategori ini daripada hadis tersebut.

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. Hadis sahih yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah dan Ahmad, dan masyhur di kalangan orang ramai. Riwayat yang paling lengkap ialah, "Abu Bakr akan berada di dalam Syurga; 'Umar akan berada di dalam Syurga; 'Uthman akan berada di dalam Syurga; 'Ali akan berada di dalam Syurga; Talhah akan berada di dalam Syurga; al-Zubair akan berada di dalam Syurga; 'Abd al-Rahman b. 'Auf akan berada di dalam Syurga; Sa'd b. Abi Waqqas akan berada di dalam Syurga; Sa'id b. Zaid akan berada di dalam Syurga; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah akan berada di dalam Syurga."

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. Diriwayatkan oleh Ishaq b. Rahawaih dan al-Baihaqi dengan isnad yang sahih sebagai pernyataan 'Umar. Ia juga dihimpunkan oleh Ibn 'Adi dan al-Dailami daripada Ibn 'Umar sebagai marfu', tetapi dalam isnadnya terdapat 'Isa b. Abdullah, yang lemah. Namun, ia dikukuhkan oleh riwayat lain daripada Ibn 'Adi, dan turut disokong oleh hadith dalam Sunan bahawa seorang lelaki bermimpi bahawa Nabi ﷺ ditimbang dengan Abu Bakr, lalu didapati baginda lebih berat; kemudian Abu Bakr ditimbang dengan semua orang lain ...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. Diriwayatkan oleh al-Hakim, al-Tabarani dan lain-lain. Ia juga diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dengan lafaz, "Aku ialah Rumah Hikmah, dan 'Ali ialah pintunya". Al-Daraqutni melabelkan hadis ini sebagai mudtarib, baik dari segi isnad mahupun matan; al-Tirmidhi berkata ia gharib dan munkar; al-Bukhari berkata bahawa tidak ada riwayat yang sahih baginya; Ibn Ma'in berkata bahawa ia adalah pembohongan yang tidak berasas. Penolakan yang serupa terhadap hadis ini dilaporkan daripada Abu Zur'ah, Abu Hatim dan Yahya b. Sa'd. Al-Hakim mengisytiharkan hadis asal sebagai sahih dari segi isnad, tetapi Ibn al-Jauzi menganggap kedua-dua versi sebagai mawdu', dan al-Dhahabi bersetuju dengannya. Beberapa ulama kemudian, termasuk Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki dan al-Suyuti, mengisytiharkannya hasan kerana pelbagai jalur periwayatannya. Al-'Ijlouni berkata, "... tiada satu pun daripada ini mengurangkan nilai ijma' Ahli Sunnah daripada kalangan Sahabat, Tabiin dan generasi selepas mereka, bahawa yang terbaik antara Sahabat secara keseluruhan ialah Abu Bakr, diikuti oleh 'Umar ...", dan memetik pandangan ini daripada Ibn 'Umar dan 'Ali sendiri, sebagaimana direkodkan dalam Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani mengisytiharkan hadis ini sebagai mawdu'.98

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. Hadis da'if atau maudu', sebagaimana dinyatakan oleh Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar dan ramai lagi. Ibn Hazm menyatakan bahawa bukan sahaja isnadnya tidak sahih, tetapi hadis ini juga tidak mungkin benar atas dua sebab lain: (i) para Sahabat tidak maksum, maka mereka pernah melakukan kesilapan, jadi tidak betul untuk mengatakan bahawa mengikuti mana-mana daripada mereka membawa kepada hidayah; (ii) perbandingan dengan bintang itu tidak tepat, kerana tidak setiap bintang memberi petunjuk kepada seseorang dalam setiap perjalanan! Terdapat perbandingan lain dengan bintang yang sahih, yang diberikan dalam Sahih Muslim: Nabi ﷺ bersabda, "Bintang-bintang itu pengawal langit, maka apabila bintang-bintang itu hilang, akan datang kepada langit apa yang dijanjikan untuknya (iaitu pada Hari Kiamat). Aku adalah pengawal sahabat-sahabatku, maka apabila aku pergi, akan datang kepada sahabat-sahabatku apa yang dijanjikan untuk mereka (iaitu ujian dan cubaan yang besar). Sahabat-sahabatku adalah pengawal bagi umatku, maka apabila sahabat-sahabatku pergi, akan datang kepada umatku apa yang dijanjikan untuknya (iaitu perpecahan, tersebarnya bid'ah, dan lain-lain)." (4:1961, terj. Ing. IV:1344).

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. Tiada isnad bagi hadith ini: al-Subki (w. 756H) berkata, "Ia tidak diketahui oleh para ulama hadith, dan saya tidak dapat mendapati isnad baginya, sama ada sahih, da'if, atau mawdu'." Ia, bersama hadith sebelumnya, sering digunakan untuk membenarkan dua keterlaluan berikut: (i) mengikut buta pandangan manusia tanpa merujuk kepada al-Qur'an dan Sunnah; (ii) secara sewenang-wenangnya mengikut mana-mana ulama yang berpandangan paling mudah, atau yang paling menepati kehendak nafsu, sekali lagi tanpa merujuk kepada sumber-sumber asas.

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. Banyak riwayat hadis ini terdapat dalam koleksi Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad dan lain-lain. Riwayat-riwayat tersebut berbeza tahap, ada yang sahih, ada yang hasan, dan ada yang da'if, tetapi hadis ini adalah sabit. Antara mereka yang mengesahkan hadis ini ialah al-Tirmidhi, al-Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar dan al-'Iraqi. Kebanyakan riwayat menyebut perpecahan kaum Yahudi dan Nasrani kepada tujuh puluh satu atau tujuh puluh dua golongan, yang semuanya berada di dalam Neraka kecuali satu, sebelum disebut tentang perpecahan umat Islam yang lebih banyak lagi. Dalam sebahagian riwayat, Nabi ﷺ menggambarkan Golongan yang Selamat dengan pelbagai sebutan, iaitu "al-Jama'ah (komuniti, jemaah, badan utama)", "badan yang terbesar (al-sawad al-a'zam)", dan "golongan yang mengikuti apa yang aku dan para Sahabatku berpegang kepadanya." Hadis ini tidak bermaksud bahawa majoriti umat Islam akan berada di dalam Neraka, kerana kebanyakan mereka ("orang ramai") tidak terlibat dalam bid'ah yang memecah-belahkan secara sengaja. Selain itu, penyebutan Neraka tidak semestinya bermakna golongan tujuh puluh dua itu akan kekal di dalamnya selama-lamanya, atau bahawa golongan-golongan tersebut adalah kafir.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. Walaupun al-Mahdi tidak disebut secara jelas dalam koleksi al-Bukhari dan Muslim, banyak hadith sahih yang mutawatir dari segi maknanya menyebut tentang kedatangan al-Mahdi, seorang lelaki bernama Muhammad b. 'Abdullah dan keturunan Nabi ﷺ melalui Fatimah, yang akan menjadi Pemimpin (Imam, Khalifah) kaum Muslimin, memerintah selama tujuh tahun dan memenuhi dunia dengan keadilan dan kesaksamaan setelah dunia dipenuhi dengan kezaliman dan penindasan. Dia juga akan memerangi Dajjal bersama Jesus anak Mary. Penulis, dalam kitabnya The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, telah menamakan 37 orang ulama yang mengumpulkan hadith-hadith tentang al-Mahdi dengan sanad mereka sendiri, dan 69 orang ulama terkemudian yang menulis untuk menyokong konsep ini, berbanding 8 orang ulama yang menolak idea tersebut. Hadith-hadith yang meramalkan tentang Dajjal (Al-Masih Palsu), seorang lelaki bermata satu yang akan mempunyai kuasa luar biasa dan akan diikuti oleh orang Yahudi, dan kembalinya Jesus Christ anak Mary (selawat dan salam ke atas mereka berdua), yang akan turun di Damsyik dan solat di belakang al-Mahdi, membunuh Dajjal di pintu Lod di Palestin, memecahkan Salib, membunuh Babi, berkahwin dan mempunyai anak, serta hidup selama empat puluh tahun sebelum meninggal dunia secara semula jadi, adalah mutawatir dari segi maknanya. Hadith-hadith ini telah dikumpulkan oleh al-Bukhari dan Muslim, serta ahli hadith yang lain. 19. Mutawatir dari segi maknanya, dan dikumpulkan oleh al-Bukhari, Muslim dan lain-lain.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. Mutawatir dari segi maknanya, dan dikumpulkan oleh al-Bukhari, Muslim dan lain-lain. Penyebutan tentang tidak diterimanya syafaat pada Hari Kiamat dalam al-Qur'an, contohnya 2:48, 2:123, mesti difahami berdasarkan ayat-ayat lain, contohnya 20:109, dan hadis-hadis sahih. Ganjaran melihat Allah bagi orang-orang beriman disebut dalam al-Qur'an, contohnya 75:22-23 dan 83:15. Hadis-hadis ini serta hadis-hadis dalam dua kategori sebelumnya secara umumnya ditolak oleh golongan Mu'tazilah klasik (Rasionalis), begitu juga oleh mereka yang dipengaruhi oleh mereka pada hari ini, atas satu atau lebih daripada alasan berikut: (i) ia bercanggah dengan al-Qur'an (menurut pandangan mereka); (ii) ia bercanggah dengan akal (menurut pandangan mereka), dan (iii) ia adalah ahad, bukan mutawatir, lalu tidak diterima dalam perkara akidah (hujah yang cacat). Oleh itu, para ulama yang menulis 'aqidah (akidah) Ahl al-Sunnah memasukkan konsep-konsep ini di dalamnya, untuk menegaskan penolakan mereka terhadap idea-idea salah golongan Mu'tazilah. Banyak lagi hadis sahih lain yang ditolak oleh golongan Mu'tazilah, termasuk hadis-hadis yang menerangkan Mi'raj Nabi ﷺ (kenaikan ke langit), yang juga mutawatir dari segi maknanya.

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. Hadis dengan lafaz ini adalah da'if, tetapi maknanya terkandung dalam hadis Ibnu Majah dan al-Nasa'i bahawa seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata, "Wahai Rasulullah! Saya berniat untuk pergi berperang (dalam satu ekspedisi ketenteraan), tetapi saya datang untuk meminta nasihat tuan." Baginda bertanya, "Adakah ibu kamu masih hidup?" Dia menjawab, "Ya." Baginda bersabda, "Maka tinggallah bersamanya, kerana syurga itu berada di bawah telapak kakinya." Hadis yang terakhir ini telah diisytiharkan sahih oleh al-Hakim, al-Dhahabi dan al-Mundhiri. 99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. Sebuah hadis sahih, yang dihimpunkan oleh al-Bukhari, Muslim dan yang lain-lain.

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. Hadis ini mempunyai banyak rangkaian periwayatan daripada lebih daripada selusin Sahabat, termasuk dua puluh Tabi'in yang nampaknya meriwayatkan daripada Anas sahaja. Ia dikumpulkan oleh Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani dan lain-lain, tetapi kesemuanya adalah da'if menurut Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar dan lain-lain, walaupun sebahagian ulama mensahihkan beberapa rangkaian daripadanya. Al-Baihaqi berkata bahawa matannya adalah mashhur manakala isnadnya da'if, sementara al-Hakim dan Ibn al-Salah menganggapnya sebagai contoh utama hadis mashhur yang tidak sahih. Namun, ia dianggap oleh ulama hadis kemudian sebagai mempunyai rangkaian periwayatan yang cukup untuk dikuatkan ke taraf hasan atau sahih, pandangan yang dinyatakan oleh al-Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti dan al-Albani.100.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. Tambahan pernyataan ini terdapat dalam beberapa riwayat yang lemah dari hadis sebelumnya, dan telah dinyatakan sebagai maudu' oleh Ibn Hibban, Ibn al-Jauzi, al-Sakhawi dan al-Albani.101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. Disebut oleh al-Manjaniqi dalam koleksi hadis beliau tentang perawi yang lebih tua meriwayatkan daripada yang lebih muda, dengan sanad daripada al-Hasan al-Basri. Al-Khatib al-Baghdadi berkata bahawa ia maudu' sebagai riwayat daripada Nabi ﷺ, tetapi ia adalah kata-kata al-Hasan al-Basri.102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. Diriwayatkan sebagai marfu' oleh al-Baihaqi dengan isnad yang da'if, menurut al-'Iraqi. Ibnu Hajar berkata bahwa sebenarnya ia adalah ucapan Ibrahim bin Abi 'Ablah, seorang Tabi'in.103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*NB: Para ulama hadis bersepakat bahawa hadis da'if atau maudu' tidak boleh disandarkan kepada Nabi ﷺ, misalnya dengan mengatakan, "Nabi ﷺ bersabda: ...", walaupun maknanya dianggap benar atau sekalipun ia sebenarnya ucapan seorang ulama Islam, kerana perbuatan itu merupakan satu cara berdusta atas nama Nabi ﷺ.

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).