Kitab-kitab Mustalah membicarakan beberapa kelas hadis mengikut kedudukannya. Pengelasan secara umum berikut boleh dibuat, yang mana setiap satunya dijelaskan dalam bahagian-bahagian seterusnya:

Mustalah books speak of a number of classes of hadith in accordance with their status. The following broad classifications can be made, each of which is explained in the later sections:

• Menurut rujukan kepada sesuatu autoriti, contohnya Nabi ﷺ, seorang Sahabat, atau seorang Tabi'in; hadis-hadis sedemikian dinamakan marfu' (diangkat), mauquf (terhenti) dan maqtu' (terputus) masing-masing.

• According to the reference to a particular authority, e.g. the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), a Companion, or a Successor; such ahadith are called marfu' (elevated), mauquf (stopped) and maqtu' (severed) respectively.

Menurut pautan dalam isnad, iaitu sama ada rantaian perawi itu terputus atau tidak terputus, contohnya musnad (disokong), muttasil (bersambung), munqati' (terputus), mu'allaq (tergantung), mu'dal (membingungkan) dan mursal (tergesa-gesa).

• According to the links in the isnad, i.e. whether the chain of reporters is interrupted or uninterrupted, e.g. musnad (supported), muttasil (continuous), munqati' (broken), mu'allaq (hanging), mu'dal (perplexing) and mursal (hurried).

Menurut bilangan perawi yang terlibat dalam setiap peringkat isnad, contohnya mutawatir (berturut-turut) dan ahad (terpencil), yang terakhir ini dibahagikan kepada gharib (jarang, pelik), 'aziz (jarang tetapi kukuh), dan mashhur (terkenal).

• According to the number of reporters involved in each stage of the isnad, e.g. mutawatir (consecutive) and ahad (isolated), the latter being divided into gharib (scarce, strange), 'aziz (rare, strong), and mashhur (famous).

• Menurut cara hadith itu diriwayatkan, seperti menggunakan perkataan Arab 'an ("daripada"), haddathana ("dia menceritakan kepada kami"), akhbarana (- "dia memberitahu kami") atau sami'tu ("aku mendengar"). Dalam kategori ini termasuk perbincangan mengenai hadith mudallas (tersembunyi) dan hadith musalsal (yang sambungannya seragam). [Nota: Dalam petikan isnad sepanjang baki kitab ini, cara periwayatan pertama yang disebutkan di atas akan diwakili dengan satu garis putus-putus seperti ini: ---. Tiga cara periwayatan yang selebihnya yang disebutkan di atas, yang kesemuanya dengan kuat menunjukkan penyampaian hadith yang jelas dan langsung, diwakili dengan garis berganda seperti ini: ===.].

• According to the manner in which the hadith has been reported, such as using the (Arabic) words 'an ("on the authority of"), haddathana ("he narrated to us"), akhbarana (- "he informed us") or sami'tu ("I heard"). In this category falls the discussion about mudallas (concealed) and musalsal (uniformly-linked) ahadith. [Note: In the quotation of isnads in the remainder of this book, the first mode of narration mentioned above will be represented with a single broken line thus: ---. The three remaining modes of narration mentioned above, which all strongly indicate a clear, direct transmission of the hadith, are represented by a double line thus: ===.].

Menurut sifat matn dan isnad, contohnya penambahan oleh perawi yang thiqah, yang dikenali sebagai ziyadatu thiqah, atau penentangan oleh perawi yang kurang kuat terhadap perawi yang lebih thiqah, yang dikenali sebagai syadz (janggal). Dalam sesetengah kes, sesuatu matn yang mengandungi ungkapan kesat, kenyataan yang tidak munasabah atau kesilapan yang nyata, ditolak oleh ahli hadith tanpa mengambil kira isnadnya: hadith sebegini dikenali sebagai munkar (ditolak). Jika sesuatu ungkapan atau kenyataan terbukti sebagai tambahan oleh seorang perawi kepada matn, ia diisytiharkan sebagai mudraj (sisipan).

• According to the nature of the matn and isnad, e.g. an addition by a reliable reporter, known as ziyadatu thiqah, or opposition by a lesser authority to a more reliable one, known as shadhdh (irregular). In some cases, a text containing a vulgar expression, unreasonable remark or obviously-erroneous statement is rejected by the traditionists outright without consideration of the isnad: such a hadith is known as munkar (denounced). If an expression or statement is proved to be an addition by a reporter to the text, it is declared as mudraj (interpolated).

• Menurut sesuatu cacat tersembunyi yang didapati dalam isnad atau matan sesebuah hadith. Walaupun ini boleh dimasukkan dalam beberapa kategori sebelumnya, hadith mu'allal (hadith yang cacat) wajar dijelaskan secara berasingan. Cacat tersebut boleh berlaku dalam banyak cara; contohnya, dua jenis hadith mu'allal yang diketahui ialah maqlub (terbalik) dan mudtarib (goyah).

• According to a hidden defect found in the isnad or text of a hadith. Although this could be included in some of the previous categories, a hadith mu'allal (defective hadith) is worthy to be explained separately. The defect can be caused in many ways; e.g. two types of hadith mu'allal are known as maqlub (overturned) and mudtarib (shaky).

Menurut kebolehpercayaan dan daya ingatan para perawi; hukum akhir terhadap sesebuah hadith bergantung secara kritikal kepada faktor ini: penilaian seperti sahih (sahih), hasan (baik), da'if (lemah) dan maudu' (direka, palsu) terutamanya bergantung pada sifat para perawi dalam isnad.

• According to the reliability and memory of the reporters; the final judgment on a hadith depends crucially on this factor: verdicts such as sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) and maudu' (fabricated, forged) rest mainly upon the nature of the reporters in the isnad.