Hukum akhir terhadap sesebuah hadis, iaitu sahih (sahih), hasan (baik), da'if (lemah) atau maudu' (direka, dipalsukan), bergantung secara kritikal kepada faktor ini.

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

Dalam kalangan ahli hadis awal, kebanyakannya dari dua kurun pertama, hadis hanya dibahagikan kepada dua kategori sahaja: sahih dan da'if; al-Tirmidhi merupakan orang pertama yang membezakan hasan daripada da'if. Inilah sebabnya ahli hadis dan fuqaha seperti Ahmad, yang kadangkala seolah-olah berhujah berdasarkan hadis da'if, sebenarnya berhujah berdasarkan hadis-hadis yang kemudiannya dikenali sebagai hasan.65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

Sekarang kita meneliti dengan lebih terperinci empat golongan hadith yang penting ini.

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

Sahih.

Sahih.

Al-Shafi'i menyatakan syarat berikut bagi sesebuah hadith yang tidak mutawatir untuk diterima: "Setiap perawi hendaklah amanah dalam agamanya; dia hendaklah dikenali sebagai benar dalam periwayatannya, memahami apa yang diriwayatkannya, mengetahui bagaimana ungkapan yang berbeza boleh mengubah maksud, dan meriwayatkan lafaz hadith itu secara tepat, bukan hanya maknanya. Ini kerana jika dia tidak mengetahui bagaimana ungkapan yang berbeza boleh mengubah keseluruhan maksud, dia tidak akan tahu sama ada dia telah mengubah apa yang halal kepada apa yang haram. Oleh itu, jika dia meriwayatkan hadith mengikut lafaznya, tidak akan ada perubahan maksud sama sekali. Selain itu, dia hendaklah seorang yang kuat hafalan jika dia meriwayatkan dari ingatannya, atau seorang yang memelihara tulisannya dengan baik jika dia meriwayatkan dari catatannya. Dia hendaklah bersesuaian dengan riwayat para huffaz (pakar hadith terkemuka), jika dia meriwayatkan sesuatu yang mereka juga riwayatkan. Dia tidak boleh menjadi seorang mudallis, iaitu orang yang meriwayatkan daripada seseorang yang pernah ditemuinya sesuatu yang tidak didengarnya, dan dia tidak boleh meriwayatkan daripada Nabi ﷺ sesuatu yang bertentangan dengan apa yang telah diriwayatkan oleh sumber-sumber yang boleh dipercayai daripada baginda. Selain itu, orang yang berada di atasnya dalam sanad hendaklah juga memiliki kualiti yang sama, [dan seterusnya,] sehingga hadith itu bersambung tanpa terputus kepada Nabi ﷺ atau mana-mana sumber di bawahnya."

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

Namun, Ibn al-Salah mendefinisikan hadis sahih dengan lebih tepat dengan mengatakan: "Hadis sahih ialah hadis yang sanadnya bersambung, terdiri daripada perawi yang kuat hafalannya dari kalangan orang yang setara, dan didapati bebas daripada sebarang keganjilan (iaitu pada matan) atau cacat (iaitu pada sanad)."

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

Berdasarkan takrif di atas, tidak ada ruang yang tinggal untuk mana-mana hadith daif, sama ada ia munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, atau mengandungi seorang mudallis. Takrif tersebut juga mengecualikan hadith hasan, sebagaimana akan dibincangkan di bawah tajuk itu.

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

Daripada semua pengumpul hadis, al-Bukhari dan Muslim sangat dikagumi kerana usaha tanpa jemu mereka mengumpulkan hadis sahih sahaja. Lazimnya difahami bahawa semakin dipercayai dan semakin baik hafalan para perawi, semakin sahihlah sesebuah hadis. Isnad: al-Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- Nabi Muhammad ﷺ, dinamakan "isnad emas" kerana para perawinya yang termasyhur.67.

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

Sebahagian ahli hadis lebih mengutamakan Sahih al-Bukhari berbanding Sahih Muslim kerana al-Bukhari sentiasa mencari perawi-perawi yang pernah bersahabat atau bertemu antara satu sama lain, walaupun hanya sekali dalam seumur hidup mereka. Sebaliknya, Muslim akan menerima seorang perawi yang sekadar didapati sezaman dengan sumber terdekatnya dalam periwayatan.68.

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

Gred berikut hanya diberikan kepada hadis sahih:

The following grading is given for sahih ahadith only:

1. Yang diriwayatkan oleh kedua-dua al-Bukhari dan Muslim.

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

2. Hadis-hadis yang hanya diriwayatkan oleh al-Bukhari.

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

3. Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim sahaja, iaitu yang tidak terdapat dalam dua koleksi di atas, tetapi

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

4. yang memenuhi syarat-syarat kedua-dua al-Bukhari dan Muslim.

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5. yang selaras dengan syarat al-Bukhari sahaja.

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. yang sesuai dengan syarat-syarat (hadis) yang hanya ditetapkan oleh Muslim; dan 7. yang dinyatakan sahih oleh ahli hadis yang lain.69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

Hasan.

Hasan.

Al-Tirmidhi maksudkan dengan hadith hasan: hadith yang tidak syadz, tidak mengandungi perawi yang dicela dalam sanadnya, dan yang diriwayatkan melalui lebih daripada satu jalur periwayatan.70.

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

Al-Khattabi (w. 388) menyatakan satu definisi yang sangat ringkas: "Ia adalah hadis yang sumbernya diketahui dan para perawinya jelas (tidak samar)."

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

Dengan ini beliau maksudkan bahawa para perawi hadith tidak boleh terdiri daripada mereka yang berstatus meragukan, seperti dalam hadith mursal atau munqati', atau hadith yang mengandungi mudallis.

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

Ibnu al-Salah membahagikan hadis hasan kepada dua kategori:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

1. Hadith yang mempunyai isnad yang mengandungi seorang perawi yang mastur ("tertutup", iaitu tiada tokoh terkemuka yang meriwayatkan daripadanya) tetapi tidak sama sekali cuai dalam periwayatannya, dengan syarat sebuah teks yang serupa turut diriwayatkan melalui isnad yang lain.

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2. Yang kedua ialah hadis yang sanadnya mengandungi perawi yang diketahui jujur dan boleh dipercayai, tetapi satu tahap lebih rendah dalam pemeliharaan atau hafalannya terhadap hadis berbanding perawi hadis sahih. Dalam kedua-dua kategori ini, Ibn al-Salah mensyaratkan agar hadis itu bebas daripada sebarang shudhudh (kejanggalan).71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

Al-Dhahabi, setelah memberikan pelbagai definisi, berkata, "Hadis hasan ialah hadis yang lebih baik daripada hadis da'if, namun tidak mencapai taraf hadis sahih."72 Berdasarkan definisi ini, sanad-sanad berikut ialah hasan menurut al-Dhahabi.

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

1. Bahz b. Hakam --- ayahnya --- datuknya.

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

2. 'Amr b. Shu'aib --- bapanya --- datuknya

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

Perawi-perawi seperti al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al-Rahman dan Darraj Abu al-Samh menerima hukuman yang berbeza: sebahagian ahli hadis menilai hadis mereka sebagai hasan, manakala sebahagian yang lain menilainya sebagai da'if.73.

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

Contoh hadis hasan.

Example of a hasan hadith.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi dan al-Hakim meriwayatkan melalui sanad-sanad mereka daripada 'Amr bin Shu'aib --- daripada ayahnya --- daripada datuknya, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

"Seorang penunggang adalah syaitan (iaitu, seseorang yang tidak taat), dua penunggang adalah dua syaitan, tetapi tiga penunggang membentuk sebuah rombongan musafir."

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

Al-Tirmidhi menilai hadith ini sebagai hasan berdasarkan isnad di atas, yang tidak memenuhi syarat-syarat bagi hadith sahih.74.

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

Beberapa hadis lemah boleh saling menyokong sehingga mencapai tahap hasan Menurut takrif al-Tirmidhi dan Ibn al-Salah, beberapa hadis lemah yang serupa mengenai sesuatu perkara tertentu boleh dinaikkan ke tahap hasan jika kelemahan yang terdapat pada perawi-perawinya adalah bersifat ringan. Hadis sebegini dikenali sebagai hasan li ghairihi (hasan kerana yang lain), untuk dibezakan daripada jenis yang telah dibincangkan sebelum ini, iaitu hasan li dhatihi (hasan pada dirinya sendiri). Begitu juga, beberapa hadis hasan mengenai subjek yang sama boleh menjadikan hadis itu sahih li ghairihi, untuk dibezakan daripada sahih li dhatihi yang telah dibincangkan sebelum ini.

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

Namun, jika kelemahannya teruk (misalnya perawi dituduh berdusta, atau hadis itu sendiri adalah syadz), hadis-hadis yang sangat lemah sebegini tidak akan saling menguatkan dan kekal lemah. Contohnya, hadis yang terkenal, "Sesiapa yang memelihara empat puluh hadis untuk umatku, Allah akan membangkitkannya pada Hari Kiamat bersama golongan yang berilmu", telah dihukumkan sebagai da'if oleh kebanyakan ahli hadis, walaupun ia diriwayatkan melalui beberapa jalur.75.

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

Da'if.

Da'if.

Hadis yang gagal mencapai taraf hasan ialah da'if. Biasanya, kelemahannya ialah terputusnya sanad, dan dalam hal itu hadis tersebut boleh jadi mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' atau mu'dal, bergantung kepada sifat tepat keterputusan itu, atau kelemahan pada perawi yang akhlaknya tercela, seperti kerana dia berdusta, banyak melakukan kesilapan, menyalahi riwayat sumber yang lebih dipercayai, terlibat dalam bid'ah, atau keadaan dirinya yang tidak jelas.

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

Semakin kecil bilangan dan kepentingan kecacatan, semakin ringan kelemahannya. Semakin banyak kecacatan dari segi bilangan dan keparahannya, semakin hampir hadith itu untuk menjadi maudu' (rekaan).76 Sebahagian hadith, mengikut variasi sifat kelemahan yang berkaitan dengan perawinya, berada di tingkat paling bawah dalam gred hasan atau di tingkat paling atas dalam gred da'if. Perawi-perawi seperti 'Abdullah b. Lahi'ah (seorang hakim terkenal dari Mesir), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, dan Rishdin b. Sa'd termasuk dalam golongan yang mempunyai pelbagai tahap kedudukan seperti ini, kerana mereka bukanlah penjaga riwayat yang sangat baik, tetapi juga tidak ditinggalkan sepenuhnya oleh para ahli hadith.77.

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

Maudu'.

Maudu'.

Al-Dhahabi mentakrifkan maudu' (palsu, dicipta-cipta) sebagai istilah yang dikenakan ke atas sesuatu hadith yang maksud teksnya bercanggah dengan norma yang telah ditetapkan bagi sabda Nabi ﷺ, atau yang perawinya termasuk seorang pendusta; contohnya empat puluh hadith yang dikenali sebagai Wad'aniyyah, dan koleksi kecil hadith yang direka dan didakwa diriwayatkan oleh 'Ali al-Rida, imam kelapan bagi mazhab Syiah Ithna 'Ashari.78.

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

Sejumlah ahli hadith telah mengumpulkan hadith-hadith palsu secara berasingan untuk membezakannya daripada hadith-hadith yang lain; antaranya ialah Ibn al-Jauzi dalam al-Maudu'at, al-Jauzaqani dalam Kitab al-Abatil, al-Suyuti dalam al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, dan 'Ali al-Qari dalam al-Maudu'at. Sebahagian hadith ini diketahui palsu melalui pengakuan para pereka-cipta hadith itu sendiri. Sebagai contoh, Muhammad b. Sa'id al-Maslub biasa berkata, "Tidak salah mereka-reka sanad bagi kenyataan yang sahih."79 Seorang lagi pereka-cipta hadith yang terkenal, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, yang dibunuh dan disalib oleh Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, gabenor Basrah, mengakui bahawa dia telah mereka-reka empat ribu hadith yang menghalalkan perkara yang haram dan sebaliknya.80

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

Hadis-hadis palsu (maudu') juga dapat dikenal pasti melalui bukti luaran yang berkaitan dengan percanggahan yang terdapat pada tarikh atau masa sesuatu peristiwa. Sebagai contoh, apabila khalifah kedua, 'Umar b. al-Khattab, memutuskan untuk mengusir orang Yahudi dari Khaibar, beberapa pembesar Yahudi membawa sebuah dokumen kepada 'Umar yang nampaknya membuktikan bahawa Nabi ﷺ telah berhasrat agar mereka tinggal di sana dengan membebaskan mereka daripada jizyah (cukai ke atas orang bukan Islam di bawah pemerintahan orang Islam); dokumen itu memuatkan saksi dua orang Sahabat, Sa'd b. Mu'adh dan Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar menolak dokumen itu dengan tegas, kerana beliau mengetahui bahawa ia direka-reka, sebab penaklukan Khaibar berlaku pada tahun 6 H, sedangkan Sa'd b. Mu'adh meninggal dunia pada tahun 3 H, sejurus selepas Perang Khandaq, dan Mu'awiyah memeluk Islam pada tahun 8 H, selepas penaklukan Makkah!82.

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

Pengarang, dalam Kritikan terhadap Hadis di kalangan Muslim dengan merujuk kepada Sunan Ibn Majah, telah memberikan lebih banyak contoh hadis palsu di bawah lapan kategori berikut bagi sebab-sebab pemalsuan:83.

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

perbezaan politik.

1. political differences.

2. puak-puak berdasarkan isu akidah.

2. factions based on issues of creed.

3. Rekaan oleh zanadiqah (musuh dari dalam yang menyebarkan kepercayaan sesat)

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

4. Rekaan oleh penceramah atau pencerita

4. fabrications by story-tellers.

5. rekaan oleh ahli zuhud yang jahil.

5. fabrications by ignorant ascetics.

6. Prasangka berpihak kepada sesebuah bandar, bangsa, atau imam tertentu.

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

7. Penciptaan untuk motif peribadi.

7. inventions for personal motives.

8. peribahasa yang diubah menjadi hadith.

8. proverbs turned into ahadith.

Serupa dengan kategori di atas ialah kes Isra'iliyat ("tradisi Israiliyyat"), iaitu riwayat-riwayat daripada orang Yahudi dan Kristian84 yang disandarkan secara salah kepada Nabi ﷺ.

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).