Sebelum membincangkan hadis ma'lul (cacat tersembunyi), satu nota ringkas tentang hadis mudtarib (goyah) dan maqlub (terbalik) akan membantu dalam memahami ma'lul.

Before discussing ma'lul (defective) ahadith, a brief note on mudtarib (shaky) and maqlub (reversed) ahadith would help in understanding ma'lul.

Mudtarib.

Mudtarib.

Menurut Ibn Kathir, jika para perawi berselisih tentang seorang syaikh tertentu, atau tentang beberapa perkara lain dalam isnad atau matan, sedemikian rupa sehingga tidak ada satu pun pendapat yang dapat diutamakan atas yang lain, dan dengan demikian terdapat ketidakpastian pada isnad atau matan, maka hadis seperti itu disebut mudtarib (goyah).55.

According to Ibn Kathir, if reporters disagree about a particular shaikh, or about some other points in the isnad or the text, in such a way that none of the opinions can be preferred over the others, and thus there is uncertainty about the isnad or text, such a hadith is called mudtarib (shaky).55.

Sebagai contoh, berkenaan dengan idtirab dalam isnad, diriwayatkan daripada Abu Bakar bahawa beliau berkata, "Wahai Rasulullah! Saya melihat engkau semakin tua?" Baginda ﷺ menjawab, "Yang menjadikan aku tua ialah Surah Hud dan surah-surah yang sepertinya." Al-Daraqutni berkata.

For example with regard to idtirab in the isnad, it is reported on the authority of Abu Bakr that he said, "O Messenger of Allah! I see you getting older?" He (may Allah bless him and grant him peace) replied, "What made me old are Surah Hud and its sister surahs." Al-Daraqutni says.

"Ini adalah contoh hadis mudtarib. Ia diriwayatkan melalui Abu Ishaq, tetapi terdapat sehingga sepuluh pendapat berbeza mengenai isnad ini: sebahagian meriwayatkannya sebagai mursal, sebahagian yang lain sebagai muttasil; sebahagian menganggapnya sebagai musnad Abu Bakr, sebahagian lain sebagai musnad Sa'd atau 'A'ishah. Oleh kerana semua riwayat ini setara dari segi kekuatannya, sukar untuk mengutamakan satu daripada yang lain. Oleh itu, hadis ini dinamakan mudtarib."56.

"This is an example of a mudtarib hadith. It is reported through Abu Ishaq, but as many as ten different opinions are held about this isnad: some report it as mursal, others as muttasil; some take it as musnad of Abu Bakr, others as musnad of Sa'd or 'A'ishah. Since all these reports are comparable in weight, it is difficult to prefer one above another. Hence, the hadith is termed as mudtarib."56.

Sebagai contoh idtirab dalam teks ini, Rafi' b. Khadij meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ melarang menyewakan tanah. Perawi-perawi yang meriwayatkan daripada Rafi' memberikan pernyataan yang berbeza-beza, seperti berikut:

As an example of idtirab in the text, Rafi' b. Khadij said that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the renting of land. The reporters narrating from Rafi' give different statements, as follows:

Hanzalah bertanya kepada Rafi', "Bagaimana pula dengan menyewakan sesuatu dengan emas dan perak?" Beliau menjawab, "Tidak mengapa jika sewaannya dibayar dengan emas dan perak."

1. Hanzalah asked Rafi', "What about renting for gold and silver?" He replied, "It does not matter if it is rent for gold and silver.".

2. Rifa'ah --- Rafi' --- Nabi ﷺ, yang bersabda, "Sesiapa yang memiliki sebidang tanah hendaklah dia mengusahakannya, memberikannya kepada saudaranya untuk diusahakan, atau membiarkannya terbiar."

2. Rifa'ah --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should cultivate it, give it to his brother to cultivate, or abandon it.".

3. Salim --- Rafi' --- kedua-dua bapa saudaranya --- Nabi ﷺ, yang melarang menyewakan tanah pertanian.

3. Salim --- Rafi' --- his two uncles --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of farming land.

4. Anak kepada Rafi' --- Rafi' --- Nabi ﷺ, yang melarang penyewaan tanah.

4. The son of Rafi' --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of land.

5. Riwayat lain daripada Rafi', daripada Nabi ﷺ, sabdanya: "Sesiapa yang memiliki sebidang tanah, hendaklah dia mengusahakannya sendiri atau memberikannya kepada saudaranya untuk diusahakan. Dia tidak boleh menyewakannya dengan bayaran satu pertiga atau satu perempat daripada hasilnya, mahupun dengan kadar tertentu daripada hasilnya."

5. A different narration by Rafi' from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should either cultivate it or give it to his brother to cultivate. He must not rent it for a third or a quarter of the produce, nor for a given quantity of the produce.".

6. Zaid b. Thabit berkata, "Semoga Allah mengampuni Rafi'! Aku lebih mengetahui hadis itu daripadanya. Yang berlaku ialah dua orang dari kalangan Ansar (Penolong) berselisih, lalu mereka datang kepada Nabi ﷺ, dan selepas mendengar kes mereka, baginda bersabda, 'Jika begitulah pendirian kamu, maka janganlah kamu menyewakan ladang.' Rafi' hanya mendengar frasa terakhir, iaitu, 'Janganlah kamu menyewakan ladang'."

6. Zaid b. Thabit said, "May Allah forgive Rafi'! I am more aware of the hadith than he; what happened was that two of the Ansar (Helpers) had a dispute, so they came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said after listening to their cases, 'If this is your position, then do not rent the farms.' Rafi' has only heard the last phrase, i.e., 'Do not rent the farms'.".

Kerana terdapat pelbagai riwayat ini, Ahmad bin Hanbal berkata.

Because of these various versions, Ahmad b. Hanbal said.

"Hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Rafi' mengenai penyewaan tanah adalah mudtarib. Hadis-hadis tersebut tidak boleh diterima, terutamanya apabila ia bercanggah dengan hadis Ibn 'Umar yang masyhur dan mantap, bahawa Rasulullah ﷺ menyerahkan tanah Khaibar kepada orang Yahudi dengan syarat mereka mengusahakannya dan mengambil separuh daripada hasilnya."57.

"The ahadith reported by Rafi' about the renting of land are mudtarib. They are not to be accepted, especially when they go against the well-established hadith of Ibn 'Umar that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) gave the land of Khaibar to the Jews on condition that they work on it and take half of the produce."57.

Maqlub.

Maqlub.

Hadis dikenali sebagai maqlub (terbalik, diterbalikkan) apabila isnadnya dicantumkan kepada teks yang berbeza atau sebaliknya, atau apabila seorang perawi secara tidak sengaja menterbalikkan susunan sesuatu ayat dalam teks. Sebagai contoh yang berkaitan dengan teks ini, dalam riwayatnya mengenai hadis masyhur yang menerangkan tujuh golongan yang akan berada di bawah naungan Allah pada Hari Kiamat, Muslim meriwayatkan salah satu golongan sebagai, "seorang lelaki yang menyembunyikan sedekahnya sehingga tangan kanannya tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kirinya." Ayat ini jelas telah diterbalikkan oleh seorang perawi, kerana lafaz yang betul direkodkan dalam riwayat-riwayat lain daripada al-Bukhari dan Muslim seperti berikut: "... sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya ..."58.

A hadith is known as maqlub (changed, reversed) when its isnad is grafted to a different text or vice versa, or if a reporter happens to reverse the order of a sentence in the text. As an example relating to the text, in his transmission of the famous hadith describing the seven who will be under the shelter of Allah on the Day of Judgment, Muslim reports one of the categories as, "a man who conceals his act of charity to such an extent that his right hand does not know what his left hand gives in charity." This sentence has clearly been reversed by a reporter, because the correct wording is recorded in other narrations of both al-Bukhari and Muslim as follows: "... that his left hand does not know what his right hand gives ..."58.

Perbicaraan terkenal al-Bukhari oleh para ulama Baghdad memberikan contoh yang baik bagi maqlub isnad. Para ahli hadith, untuk menguji tetamu mereka, al-Bukhari, telah melantik sepuluh orang lelaki, masing-masing dengan sepuluh hadith. Kini, setiap hadith (teks) daripada sepuluh orang ini diletakkan dengan isnad milik orang lain. Imam al-Bukhari mendengar setiap daripada sepuluh orang itu ketika mereka meriwayatkan hadith mereka dan menafikan kesahihan setiap hadith. Apabila mereka selesai meriwayatkan hadith-hadith ini, beliau menyapa setiap orang secara bergilir dan menceritakan kepadanya setiap hadithnya dengan isnad yang betul. Perbicaraan ini mendapat penghormatan yang besar baginya di kalangan ulama Baghdad.59.

The famous trial of al-Bukhari by the scholars of Baghdad provides a good example of a maqlub isnad. The traditionists, in order to test their visitor, al-Bukhari, appointed ten men, each with ten ahadith. Now, each hadith (text) of these ten people was prefixed with the isnad of another. Imam al-Bukhari listened to each of the ten men as they narrated their ahadith and denied the correctness of every hadith. When they had finished narrating these ahadith, he addressed each person in turn and recounted to him each of his ahadith with its correct isnad. This trial earned him great honour among the scholars of Baghdad.59.

Cara lain di mana hadis telah diputarbalikkan (maqlub) ialah dengan menggantikan nama seorang perawi dengan nama yang lain, contohnya menyebut Abu Hurairah sebagai perawi daripada Nabi ﷺ padahal perawi sebenarnya ialah orang lain, atau dengan membalikkan susunan nama perawi, contohnya menyebut Walid b. Muslim sebagai ganti Muslim b. Walid, atau Ka'b b. Murrah sebagai ganti Murrah b. Ka'b.60.

Other ways in which ahadith have been rendered maqlub are by replacement of the name of a reporter with another, e.g. quoting Abu Hurairah as the reporter from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) although the actual reporter was someone else, or by reversal of the name of the reporter, e.g. mentioning Walid b. Muslim instead of Muslim b. Walid, or Ka'b b. Murrah instead of Murrah b. Ka'b.60.

Ma'lul atau Mu'allal.

Ma'lul or Mu'allal.

Ibn al-Salah berkata, "Hadis ma'lul (cacat) ialah hadis yang kelihatannya sahih, tetapi kajian yang teliti mendedahkan adanya faktor yang menjatuhkan (kesahihannya)." Faktor-faktor tersebut boleh berupa:

Ibn al-Salah says, "A ma'lul (defective) hadith is one which appears to be sound, but thorough research reveals a disparaging factor." Such factors can be:

1. mengatakan sebuah hadis sebagai musnad padahal sebenarnya mursal, atau sebagai marfu' padahal sebenarnya mauquf.

1. declaring a hadith musnad when it is in fact mursal, or marfu' when it is in fact mauquf.

2. menunjukkan seorang perawi meriwayatkan daripada syaikhnya padahal sebenarnya dia tidak pernah bertemu dengannya; atau menisbahkan sebuah hadis kepada seorang Sahabat padahal hadis itu sebenarnya datang melalui Sahabat yang lain.61.

2. showing a reporter to narrate from his shaikh when in fact he did not meet the latter; or attributing a hadith to one Companion when it in fact comes through another.61.

Ibn al-Madini (m. 324) menyatakan bahawa kecacatan seperti ini hanya dapat didedahkan apabila semua isnad bagi sesuatu hadith tertentu dikumpulkan dan dibandingkan. Dalam kitabnya al-'Ilal, beliau menyebut tiga puluh empat orang Tabi'in serta nama-nama para Sahabat yang setiap daripada mereka mendengar hadith secara langsung daripada mereka. Sebagai contoh, beliau menyatakan bahawa al-Hasan al-Basri (m. 110, pada usia 88 tahun) tidak pernah melihat 'Ali (m. 40), walaupun beliau menambah bahawa terdapat kemungkinan kecil bahawa al-Hasan pernah melihat 'Ali semasa zaman kanak-kanaknya di Madinah.62 Maklumat sebegini amat penting, kerana sebagai contoh, banyak riwayat tasawuf berakhir kepada al-Hasan al-Basri, yang didakwa meriwayatkan secara langsung daripada 'Ali.

Ibn al-Madini (d. 324) says that such a defect can only be revealed if all the isnads of a particular hadith are collated. In his book al- 'Ilal, he gives thirty-four Successors and the names of those Companions from whom each of them heard ahadith directly. For example, he says that al-Hasan al-Basri (d. 110, aged 88) did not see 'Ali (d. 40), although he adds that there is a slight possibility that he may have seen him during his childhood in Madinah.62 Such information is very important, since for example, many Sufi traditions go back to al- Hasan al-Basri, who is claimed to report directly from 'Ali.

Oleh kerana ia merupakan cabang yang sangat halus dalam Mustalah al-Hadith, hanya beberapa orang ahli hadith yang masyhur seperti Ibn al-Madini (w. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (w. 327), al-Khallal (w. 311) dan al-Daraqutni (w. 385), yang telah menyusun kitab mengenainya. Ibn Abi Hatim, dalam kitabnya Kitab al-'Ilal, telah memberikan 2840 contoh hadis ma'lul mengenai pelbagai topik.

Being a very delicate branch of Mustalah al- Hadith, only a few well-known traditionists such as Ibn al-Madini (d. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (d. 327), al-Khallal (d. 311) and al-Daraqutni (d. 385), have compiled books about it. Ibn Abi Hatim, in his Kitab al-'Ilal, has given 2840 examples of ma'lul ahadith about a range of topics.

Contoh hadis ma'lul ialah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Hurairah, yang melaporkan bahawa Nabi ﷺ bersabda.

An example of a ma'lul hadith is one transmitted by Muslim on the authority of Abu Hurairah, who reports the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) as saying.

"Allah menciptakan bumi pada hari Sabtu; Dia menciptakan gunung-ganang pada hari Ahad; Dia menciptakan pokok-pokok pada hari Isnin; Dia menciptakan perkara-perkara yang memerlukan kerja pada hari Selasa; Dia menciptakan cahaya (atau ikan) pada hari Rabu; Dia menyebarkan binatang-binatang di dalamnya (bumi) pada hari Khamis; dan Dia menciptakan Adam selepas waktu Asar pada hari Jumaat, ciptaan terakhir pada saat terakhir daripada waktu-waktu hari Jumaat, antara waktu Asar dan malam."63.

"Allah created the land on Saturday; He created the mountains on Sunday; He created the trees on Monday; He created the things entailing labour on Tuesday; He created the light (or fish) on Wednesday; He scattered the beasts in it (the earth) on Thursday; and He created Adam after the afternoon of Friday, the last creation at the last hour of the hours of Friday, between the afternoon and night."63.

Mengenai perkara ini, Ibn Taimiyyah berkata.

Regarding it, Ibn Taimiyyah says.

"Lelaki yang lebih berilmu daripada Muslim, seperti al-Bukhari dan Yahya b. Ma'in, telah mengkritik hadis ini. Al-Bukhari berkata, 'Ucapan ini bukanlah ucapan Nabi ﷺ, tetapi ucapan Ka'b al-Ahbar.'"64

"Men more knowledgeable than Muslim, such as al-Bukhari and Yahya b. Ma'in, have criticised it. Al-Bukhari said, 'This saying is not that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but one of Ka'b al-Ahbar'."64