په اصل کې بې ساخته والی باید طبیعي وي، ځکه چې دا د ځان لخوا راځي. خطر یا له ستونزې خلاصون هغه څه دي چې بې ساخته والی موجود کوي؛ دا طبعي راځي، ځکه چې له خطر څخه ځان ساتل د چټکو پریکړو او چټک تدبیرونو غوښتنه کوي. بې ساخته والی د ستونزې له منځه تلو په اړه هم همداسې دی. دا په دې موضوع کې د ویلو لپاره کافي دي. لیکن کله چې لویدیځ اسلامي نړۍ او مسلمانانو ته برید وکړ، نو هغه د داسې افکارو سره راغی چې ورو فکر کول او د پریکړې په چټکه کولو کې له عجلې ځان ساتل غواړي. کله چې لویدیځ اسلامي هیوادونو ته په سیاسي ډول برید وکړ او هغه یې ونیول، نو په عملي ډول یې د ورو فکر کولو او مطالعې لاره پلې کړه، نو مسلمانانو هم هغوی تقلید وکړ، ځکه چې د کمزورو لخوا د پیاوړو تقلید یو طبیعي کار دی. له همدې امله هغه افکار چې بې احتیاطه او بې هوښیارۍ سره منل شوي وو، په عملي ډول پلې شول او په پایله کې ورو فکر کول راڅرګند شو. هر څه د مطالعې او څېړنې غوښتنه کوله. حتی هغه خودکاره مسائل چې نباید په اړه یې فکر یا فلسفه وشي هم د مطالعې، فکر او څېړنې موضوع وګرځیدل. په پایله کې دا ورو فکر کول، په ځانګړې توګه د هغو خلکو په منځ کې چې د فکر سره او په فکر کې کار کوي، طبیعي شو. په دې ډول دوی بې ساخته والی له لاسه ورکړ، تر دې چې نږدې نیستي شوه، پرته لدې چې د ډیر لوی خطر په قضیو کې. له همدې امله ضروري شو چې د بې ساخته والي د پراختیا لپاره مصنوعي لارې وکارول شي.

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

په ذهانت کارول، چې یوه طبیعي خبره ده او باید طبیعي وي، ځکه یو مصنوعي عمل ته اړتیا درلوده. له همدې امله، لازمه شوه چې د ذهانت د کارولو لپاره یو پروسه او د بې‌ساختگۍ (سپونټنیټي) د پرمختګ لپاره بله پروسه بڼه کړل شي. خو دا پروسه، که د ذهانت د کارولو لپاره وي او که د بې‌ساختگۍ لپاره، باید له بڼه شوې (مصنوعي) پروسې څخه یوې طبیعي او وجداني پروسې ته واوړي. دا ځکه چې بې‌ساختگي باید طبیعي وي؛ دا سمه نده چې تل بڼه شوې وي، ځکه بڼه کول یوازې د دې لپاره دي چې د انسان سره بې‌ساختگي طبیعي او وجداني شي. نو طبیعي بې‌ساختگي او وجدان اساس دي او باید موجود وي. بڼه کول یوازې یو له هغو وسیلو څخه دي چې طبیعي بې‌ساختگي پرمختللې کړي، او له هغې وروسته بڼه کول لیرې کېږي. له همدې امله طبیعي بې‌ساختگي اساس دي، چې باید موجود وي، پداسې حال کې چې بڼه شوې بې‌ساختگي له اساس سره مخالفه ده؛ دا یوازې د هڅولو د وسیلې او د اصلي (طبیعي) بې‌ساختگي د پرمختیا د وسیلې په توګه باید وکارول شي. نو کله چې وایي "بې‌ساختگي"، مراد یې طبیعي یا وجداني بې‌ساختگي ده؛ دا اصطلاح له دې ډول پرته په بل ډول نه کارول کېږي، ځکه بې‌ساختگي د یوې خبرې په اړه ژر قضاوت دی او یوازې په طبیعي ډول رامنځته کېږي، نه په مصنوعي ډول.

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

دا ځکه چې تقلید (سیمولیشن) هغه ګټه او اندازه له منځه وړي چې اړینه ده، ځکه تقلید داسې حالت دی چې د ورو فکر او چټک فکر تر منځ واقع کیږي، او دا حالت باید یو لنډمهاله حالت وي. دا همدارنګه یو وسیله ده، نه یو موخه، نو باید وسیله پاتې شي او همداسې پاتې کیږي. له همدې امله، بنسټ طبیعي بې‌ساختگي (نیچرل سپانټانیټي) ده، یا باید دا بنسټ وي او پاتې شي. نو خبرې یوازې د طبیعي بې‌ساختگي په اړه دي، نه د مصنوعي بې‌ساختگي په اړه. ځکه په حقیقت کې، د دې سیمې (منځنۍ ختیځ) خلک، او په ځانګړې توګه مسلمانان، لاهم ورو فکر ته ژمن دي، نو بې‌ساختگي لا تر اوسه له دوی لرې ده. له همدې امله اړینه ده چې تقلیدي بې‌ساختگي وده ورکړل شي، د هغې لپاره او د هغې په مرسته کار وشي. په دې ترتیب، اړینه ده چې تقلیدي بې‌ساختگي د یوې وسیلې او اوزار په توګه وخېړل شي، نه د ځان لپاره د یوې موخې په توګه.

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

د مصنوعي بې ساختگي عمل له ذکاوت څخه پیل کیږي. د ذکاوت کارول پخپله، که څه هم باید طبیعي وي، د کلتوري یرغل او سیاسي یرغل له امله مصنوعي شوي دي. له همدې امله، لازمه ده چې د ذکاوت د مصنوعي کارولو څخه پیل وشي، یعنې د ذکاوت په کارولو او د بې ساختگۍ په وده کې مصنوعیت وي. نو موږ باید په هرڅه کې د مصنوعیت له کارولو څخه پیل وکړو، یعنې د مصنوعیت د پیل کولو لپاره قصد او مخکینی پلان ته اړتیا ده؛ د ذکاوت د کارولو او له هغې وروسته د بې ساختگۍ د وده کولو لپاره مصنوعیت ته اړتیا ده. په دې عمل کې دوام او تعقیب هم لازم دي، ترڅو بې ساختگي هغه وخت طبیعي شي چې د ذکاوت کارول طبیعي شي.

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

د تصنع مطلب د قصد او ارادې دی، نو ضروري ده چې دا قصد او ارادہ موجود وي. اوس پوښتنه دا رامنځته کیږي چې "انسان په قصد او ارادې څه کوي؟" ځواب دا دی چې انسان د عقل د کارولو څخه پیل کوي. او چې د عقل کارول د توجه څخه پیلیږي، نو ضروري ده چې په توجه کې قصد او ارادہ موجوده وي. که څه هم دا د روزنې او تعلیم څخه راتلی شي، خو دا ښه ده چې په طبیعي ډول راشي.

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

لہذا، دا د افکارو په وړاندې کولو او خلکو ته د هغو د قبولولو له لارې راځي، یعنې کله چې دوی د هغو د صحت په اړه قانع شي، نو دوی د هغو د مفاهیمو په توګه منې. پس خلکو ته ویل کیږي چې دوی باید په خپل توجه کې ارادې او قصد ولري. په دې ډول، کله چې دوی د کومې مسئلې سره مخ شي، نو په قصدي او ارادي توجه به یې هدف وګرځوي او بیا به مسئله درک کړي.

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

یعنی، وہ عقل کو مصنوعی طریقے سے استعمال کرنا شروع کر دیتے ہیں۔

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

پس وروسته دا د دوی لپاره په طبیعي توګه بدیهي کیږي. په تکرار او وخت سره دا په دوی کې ژوندیتوب او خپلواکي پیدا کوي. نو قصد او ارادي کېدل لومړی رکن دی، خو دا د روزنې او زده کړې له لارې نه، بلکې په دې سره چې خلکو ته داسې افکار ورکړل شي چې دوی لپاره مفهومونه شي. په بل عبارت، افکار د دوی د دلایلو سره ورکول کیږي، که دا په خوله وي، یا داسې ډول چې یوازې د یادولو په واسطه د دوی دلیل واضح شي. کله چې دا مفهومونه شي، د هغوی منل او کارول تضمین کیږي، او په دې توګه د عقل د کارولو پروسه هم تضمین کیږي.

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

دا وروسته، کله چې دا ټینګ شي، نو خپلواکه یا خپله‌سرې ژوندۍ (spontaneity) به هم شتون ولري. د پیل په لومړیو کې دا شتون مصنوعي وي، خو په تکرار او وخت سره دا طبیعي کیږي. له همدې امله، ارادي عمل او قصد د طبیعي خپلواکې پرمختګ تضمین کوي، نه یوازې د ساختگي خپلواکې.

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

پخوانی مثال د پټرول او شوفر څخه څرګنده ده چې ناڅاپي والی د ناڅاپي خطر یا ستونزې څخه رامنځ ته کیږي، خو دا هم امکان لري چې د قصد او ارادې څخه سرچینه واخلي. نو که ارادې او قصد موجود وي، یعنې که خلکو کې پاملرنه شتون ولري، نو هغوي به د داسې حالت سره مخامخ کیدو په وخت کې، لکه د پټرول مثال، د ځمکې پر مخ بهیدونکي مایع په پلټنه کې پاملرنه پیدا کړي. دا پاملرنه ممکن د قصد او ارادې پر بنسټ وي، که دوی دا پوه شي، یا د خطر یا هغه ستونزې څخه وي چې ورسره مخ شوي. که دا پاملرنه د خطر یا ستونزې له امله وه، نو دا زموږ د مطالعې له ساحې څخه بهر ده. خو که دا د قصد او ارادې پر بنسټ وه، نو دا د مطالعې موضوع ده. یعنې همدا قصد او ارادې پاملرنه پیلوي، او په پایله کې د عقل یا استعداد کارول پیلوي، او په دې ډول د ناڅاپي والي پیدایښت له دوی سره رامنځ ته کیږي.

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

د سلیمان حکیم د فیصلې په مثال کې، چې ماشوم په دوو برخو وویشي، دقت او ارادہ د ویش په پایله او د دې فیصلې په اغیز د دوو میرمنو باندې پیښه شوه. په بل عبارت، پام یا د عقل کارول د ویش له پایلې او د هغې اغیز څخه د دوو میرمنو په حق کې پیښ شو. هغه څه چې کس د عقل له کارولو څخه تمه کوله، بیا پیښ شو، یعنې د ماشوم له لوري د مور رد کول او د بلې میرمنې منل. دا رد او منل هغه څه دي چې کس د عقل له کارولو څخه تمه لري. په دې ډول، د دې دوو میرمنو څخه کومه چې د ماشوم حقيقي مور ده، دا پوهیدل پیښه کیږي او په خپله بې ساری (فوري) ډول پیښیږي.

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

دا فوری والی (سپونټینیټي) د عقل د کارولو څخه پیدا شوه۔ د عقل کارول د توجه څخه پیدا شو۔ توجه د نیت او قصد څخه پیدا شوه۔ نو نیت او قصد د ټول پروسې په لومړي قدم کې دي چې باید له هغې پیل وشي۔ که څه هم دا پروسه له یوې حالت څخه بلې حالت او له یوې وضعیت څخه بلې وضعیت ته بدلیږي، مګر بیا هم خپل ټاکل شوي لاره ته دوام ورکوي۔ له همدې امله د هغې بدلونونه او مرحلې طبیعي دي، مصنوعي نه، ځکه هغه د هغه څه سره سم پرمختګ کوي چې له هغې څخه تمه کیږي۔ که څه هم دا په اصل کې مصنوعي وه، خو د هغې د بڼې ښه والي دا داسې ښکاره کړه چې گویا تقریباً طبیعي ده۔ له دې امله دا په حتمي ډول یو طبیعي شی ته رسیږي، یعنې د عقل طبیعي کارول او په پایله کې طبیعي فوري والی (سپونټینیټي)۔ نو که دا په همدې بڼه دوام وکړي، نو د هغې کارول به دقیق وي او پایلې به یې طبیعي، یا د هغه څه سره سم وي چې له هغې څخه تمه کیږي۔ له همدې امله به دا ډیر وخت نه نیسي چې د هغې کارول په طبیعي ډول د عقل کارول ته ورسیږي او فوري والی هم طبیعي شي۔

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

له همدې کبله هیڅوک باید دا فکر ونه کړي چې په ذکاوت کې د سمولاتیو (تمرین) کول او په طبیعي ساده والي کې وده کول سخت کار دی، یا دا چې دا وخت نیسي تر دې چې طبیعي ساده والي ته ورسیږي. بلکې موضوع په سمولاتیو کې د دقت پورې اړه لري. که سمولاتیو دقیق وي او هغه څه چې تمه کېږي پیښ شي، نو طبیعي ساده والي به ترلاسه شي. دا به د لومړي سمولاتیو تمرین څخه عادت شي، نه د لومړي ریښتیني کار څخه، پرته له دې چې د مصنوعي سرچینو کومه نښه په کې وي. په دې ډول ټول مسایل له لومړي شیبې او لومړي ګام څخه طبیعي ښکاري. که څه هم مصنوعي ساده والي، یعنی لومړی تمرین، او وروسته طبیعي ساده والی پیښ شي، بیا هم دا ټول طبیعي ښکاري، حتی لومړی یې هم. دا ځکه چې سمولاتیو د دقت له امله ورکېږي او ځکه چې هغه څه چې تمه کېږي په اتوماتیک ډول پیښېږي. پس دا داسې پیښېږي لکه چې طبیعي وي، نو هیڅوک په کې د سمولاتیو یا مصنوعیت نښه نه ويني.

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

ہم د مغربي استعمار د ثقافتي او سیاسي یرغل او د کافر استعماري لویدیځ د عاملانو د اغیز له امله چې د مسلمانانو په روحونو او ذهنونو باندې لري، د سمیلېشن (مصنوعي سیمولیشن) کارولو ته اړ شوي یو. دې کار د فکر دې ته رسولی چې په هر شی کې مطالعه او څېړنه وشي، تر دې چې خپلواکه طبیعي فطري وړتیا ورکه شوه. که دا نه وای، نو داسې مصنوعي عملیاتو ته اړتیا نه وه. ځکه فطري خپلواکي طبیعي وه او د عقل کارول هم طبیعي وو. ذهنونه بیا د هېڅ شي له امله ګډوډ نه وو. خلک به هغه څه مطالعه کول چې مطالعې ته اړتیا لري، او په هغه څه کې چې مطالعې او څېړنې ته اړتیا نه وه، فطري خپلواکي کاروله. هر وخت چې اړتیا وه، خپل عقل به یې کاراوه، که په فطري خپلواکۍ کې وای او که په نورو شیانو کې. له همدې امله خلک هغې سرچینې ته بېرته ستنول، یا هغه کچې ته چې د دوی پلرونه او پلرني نیکونه پرې وو، اسانه او ساده ده، پرته له کومې پېچلتیا څخه. ځکه دوی د هغو کسانو اولاد دي چې د دوی له مخه وو. ټول فطري خپلواکۍ په بنسټ کې درلوده او یوازې هماغه شتون درلود. له همدې امله، دوی هغې سرچینې ته بېرته راګرځول چې د دوی سره وه، حتی په زور هم، لوی هڅې ته اړتیا نه لري. له همدې امله باید عمل وشي چې طبیعي فطري خپلواکي جوړه شي؛ بلکې د هغې لپاره هر ممکنه لاره ته عمل باید وشي.

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.