'Azl es cuando el hombre se retira cuando está cerca de eyacular para eyacular fuera del conducto vaginal. El 'Azl es algo permitido por la Shari'a, es decir, está permitido para el hombre, al tener relaciones sexuales con su esposa, derramar su semen, cuando está cerca de eyacular, fuera del conducto vaginal. Al-Bujari relató de boca de 'Ata', de Yabir, que dijo: "Practicábamos el 'Azl en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ mientras se revelaba el Corán." También se narró de boca de 'Ata' que oyó a Yabir (ra) decir: "Practicábamos el 'Azl mientras se revelaba el Corán." Y en Muslim: "Practicábamos el 'Azl en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, él lo sabía y no nos lo prohibió." Esta es la decisión del Mensajero de Allah ﷺ sobre el 'Azl, lo cual indica su permisibilidad, pues si fuera haram, él no habría guardado silencio. El juicio sobre el 'Azl ha sido transmitido por los Compañeros hasta la época del Profeta ﷺ, y por ello se convierte en un juicio atribuido a él ﷺ, ya que es evidente que el Profeta lo supo y lo aprobó, dados los numerosos casos en que le hicieron preguntas sobre las normas. En cuanto a la permisibilidad del 'Azl, también existen numerosos hadices auténticos. Narrado por Ahmad, Muslim y Abu Dawud de boca de Yabir: "Un hombre fue al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: 'Tengo una esclava que es nuestra sirvienta. Nos trae agua. Tengo relaciones con ella, pero no quiero que quede embarazada'. Él ﷺ dijo: 'Practica el 'Azl, si lo deseas. Pero lo que está decretado para ella le llegará.'" Muslim relata de boca de Abu Sa'id: "Salimos con el Mensajero de Allah ﷺ en la expedición de Bani al-Mustaliq. Tomamos cautivas a algunas hermosas mujeres árabes. Las deseábamos, pues sufríamos por la ausencia de nuestras esposas. Queríamos practicar el 'Azl, así que preguntamos al Mensajero de Allah ﷺ al respecto." Le dijo: «¿Qué os impide hacerlo? Pues Allah ha decretado quién ha de existir hasta el Día del Juicio». Abu Dawud narró por autoridad de Jabir, quien dijo: «Un hombre de los Ansar fue ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: "Tengo una esclava. Tengo relaciones con ella, pero no quiero que quede embarazada". Él ﷺ dijo: "Practica el 'azl, si lo deseas. Pero lo que está decretado para ella le llegará"». El 'azl está claramente permitido, cualquiera que sea la intención de quien lo practica: ya sea con la intención de no tener descendencia, de tener menos hijos, por compasión hacia la esposa por su debilidad, que le hace difícil concebir o dar a luz, o por cualquier otra razón.

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

El marido tiene derecho a practicar el 'Azl independientemente de su intención. Esto se debe a que las pruebas relativas a ello son absolutas (Mutlaqa), en ninguna circunstancia están restringidas; y son generales (Aam) sin ninguna especificación (Takhsis). Así, permanecen absolutas y generales. No debe decirse que el 'Azl constituye matar al niño antes de su creación. Hay Ahadiz claros que lo rechazan. Abu Dawud relató por autoridad de Abu Said que un hombre dijo: “¡Oh Mensajero de Allah ﷺ! Tengo una esclava y practico el 'Azl con ella. No quiero que quede embarazada, pero deseo lo que desean los hombres. Los judíos dicen que el 'Azl es el entierro menor en vida de los niños.” Él dijo: “Los judíos han mentido. Si Allah quisiera crear un niño, no podrías impedirlo”. El texto llegó para permitir el 'Azl con la intención de no tener hijos.

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

Ahmad y Muslim han narrado por autoridad de Usama b. Zayd que un hombre vino al Profeta ﷺ y dijo: "Practico el 'Azl con mi esposa". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¿Por qué haces eso?". El hombre dijo: "Me compadezco de su hijo o de sus hijos". Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si eso fuera dañino, habría dañado a los persas y a los romanos". Aquí el Mensajero ﷺ dijo "¿Por qué haces eso?", y no dijo "No hagas eso". Se entiende de este Hadiz que estuvo de acuerdo con ello; pero le informó de que tener hijos uno tras otro no causa daño. La prueba de ello es lo que Muslim relató en el Hadiz de Usama b. Zayd, cuando un hombre vino al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: "Practico el 'Azl con mi esposa por compasión hacia su hijo". El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si es por esa razón, entonces no. No dañó a los persas ni a los romanos". También se narra en Muslim, por medio de Abdul-Rahman b. Bishr, de Abu Said: "por temor a que el embarazo dañe al niño que amamanta". En consecuencia, dado que el Mensajero ﷺ permitió el 'Azl para evitar el embarazo, aunque el lactante no resulte dañado, se aplica al 'Azl para prevenir el embarazo con el propósito de evitar una familia numerosa o evitar tener hijos en primer lugar, etc. Esto se debe a que, si Allah (SWT) supiera que el niño ha de nacer, el niño nacerá tanto si el (marido) practicó el 'Azl como si no. Así, Ibn Hibban relató en el Hadiz de Anas que un hombre preguntó sobre el 'Azl. El Profeta ﷺ dijo: "Si el semen del que proviene un niño se derrama sobre una piedra, Él hará surgir de él un niño". No puede decirse que limitar la descendencia contradiga el estímulo del Profeta ﷺ a tener muchos hijos cuando dijo: "Casaos, tened descendencia y multiplicaos"; y cuando dijo ﷺ: "Una mujer negra fértil es mejor que una mujer hermosa pero estéril". Esto no es cierto, pues permitir el 'Azl no contradice el estímulo a tener muchos hijos. Por un lado hay una exhortación a tener muchos hijos y, por otro, un permiso para practicar el 'Azl. En cuanto a lo que Ahmad ha transmitido de Judhama bint Wahb al-Asadiyya, quien dijo: «Estuve presente con el Mensajero de Allah ﷺ entre la gente. Él estaba diciendo: “Quise prohibir las relaciones sexuales con las madres que amamantan a sus hijos, pero he visto que los pueblos de Persia y Roma lo hacen y sus hijos no sufren daño alguno”. Entonces se le preguntó sobre el 'Azl. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Eso es el enterramiento oculto”, y recitó el aleya: “Cuando se pregunte a la niña enterrada viva (como hacían los árabes paganos)”» [At-Takwir: 8-9]. Este hadiz contradice los hadices claros y auténticos que permiten el 'Azl. Cuando un hadiz entra en conflicto con otro que tiene más cadenas de transmisión, se prefiere este último y se rechaza el transmitido de forma singular. Por consiguiente, este hadiz se rechaza porque contradice lo que es más sólido que él y tiene más cadenas de transmisión.

Ahmad and Muslim have narrated on the authority of Usama b. Zayd that a man came to the Prophet (pbuh) and said: I do 'Azl with my wife. Thereupon Allah's Messenger (pbuh) said: “Why do you do that?” The man said: “I pity her child or her children.” Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) said: “If that were harmful it would have harmed the Persians and the Romans”. Here the Messenger (pbuh) said “Why do you do that?” He did not say 'Do not do that'. It is understood from this Hadith that He agreed upon it; but He informed Him that having children one after another does not cause harm as the evidence for that is by what Muslim reported in the Hadith of Usama b. Zayd when a man came to Allah's Messenger (pbuh) and said: “I practise 'Azl with my wife pitying her child.” The Messenger of Allah (pbuh) said: “If it is for that reason, then no. It did not harm the Persians or the Romans”, and it is also narrated in Muslim from Abdul-Rahman b. Bishr from Abu Said: “Fearing that pregnancy will harm the child being suckled.” Consequently, since the Messenger allowed 'Azl in order to avoid pregnancy, even though the suckling infant is not harmed, it applies on 'Azl to prevent pregnancy for the purpose of avoiding a large family or avoiding having children in the first place etc. This is because if Allah (swt) knew that the child will be born, then the child will be born whether the (husband) practiced 'Azl or not. Thus, Ibn Hibban reported in the Hadith of Anas that a man inquired about 'Azl. The Prophet (pbuh) said: “If the semen from which a child comes is spilled on a rock, He will bring forth from it a child”. It cannot be said that limiting offspring goes against the Prophet's (pbuh) encouragement to have many children when He said: “Marry, have offspring and multiply”; and when He (pbuh) said: “A fertile black woman is better than a beautiful woman who is barren”. This is not true because permitting 'Azl does not contradict the encouragement to have many children. On the one hand there is exhortation to have a lot of offspring and on the other there is a permission to practise 'Azl. As for what Ahmad has reported from Judhama bint Wahb al-Asadiyya, that she said: “I was present with the Messenger of Allah (pbuh) among the people. He (pbuh) was saying: “I wanted to forbid sexual intercourse with mothers who are giving suckling to their children, but I have seen that the people of Persia and Rome do that and their children are not harmed at all”. Then He was asked about 'Azl. The Messenger of Allah (pbuh) said: “That is the concealed burial. It is (and He recited the verse): ”When the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) shall be questioned”.[At- Takwir:8-9]. This Hadith contradicts the clear and authentic Ahadith which permit 'Azl. When a Hadith conflicts with another Hadith which has more lines of transmission, then the latter is preferred and the singularly transmitted Hadith is rejected. Accordingly, this Hadith is rejected because it contradicts what is stronger than it and has more lines of transmission.

No debe decirse que la conciliación de este hadiz con los ahadiz que permiten el 'azl consiste en interpretar que este hadiz expresa desagrado por el 'azl. Esto habría sido posible si no hubiera contradicción con la negación del Mensajero de Allah ﷺ en otro hadiz con el mismo significado que aparece en este. Así, en el hadiz que relataron Ahmad y Abu Dawud por boca de Abu Said: “Los judíos dicen que el 'azl es el entierro menor en vida de los hijos.” Él ﷺ dijo: “Los judíos mienten”. Y el hadiz de Yudama dice: “Eso es el entierro oculto”. Es (y recitó el aleya):

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

“Cuando se pregunte a la niña enterrada viva” [At-Takwir: 8-9]. Así, no es posible conciliar estos dos ahadices. O bien uno de ellos ha sido derogado, o bien uno es más fuerte que el otro, de modo que se rechaza el ahadiz más débil. Como se desconoce la historia de los dos ahadices, y el ahadiz de Abu Said está respaldado por numerosos ahadices y transmitido por numerosas cadenas, mientras que el ahadiz de Judhama llegó de forma aislada y no está respaldado por nada, se rechaza, y se prefiere el ahadiz más fuerte que él. Por tanto, el 'azl está definitivamente permitido sin ninguna reprobación, cualquiera que sea la intención de la persona que lo practica, debido al carácter general de las pruebas. El hombre ni siquiera necesita pedir permiso a su esposa para practicar el 'azl, porque el asunto le concierne a él y no a ella. No debe decirse que la relación sexual es un derecho de ella, por lo que la eyaculación también es su derecho, y que, por tanto, no puede eyacular fuera de la vagina sin su permiso. Esta es una justificación racional y no una de la Shari'ah, por lo que carece de valor. Además, queda anulada, porque la relación sexual es un derecho de ella, pero no la eyaculación, como lo demuestra el caso del hombre impotente: si penetra a su esposa pero no eyacula, se considera que ha cumplido su derecho con la penetración. Ella, por tanto, no tiene derecho a la disolución (faskh) del matrimonio. En cuanto a lo que Ibn Maya transmitió por autoridad de Umar b. al-Jattab, quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ prohibió practicar el 'azl con una mujer libre sin su permiso”, es un ahadiz débil, y en su cadena de transmisión figura Ibn Lahia, sobre quien se ha dicho mucho. Por tanto, los ahadices permanecen sin restricción en cuanto a la permisibilidad del 'azl.

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

Este dictamen sobre el 'Azl se aplica al uso de medicamentos, preservativos o el uso de un DIU para prevenir el embarazo. Todos ellos pertenecen a la misma categoría, porque las pruebas que permiten el 'Azl se aplican completamente a ellos, ya que todos estos medios pertenecen a la cuestión del 'Azl. Esto es así porque el dictamen es la permisibilidad de que un hombre emprenda una acción para prevenir el embarazo, ya sea mediante 'Azl o cualquier otro medio. Lo que está permitido para el hombre también lo está para la mujer, puesto que el dictamen permite prevenir el embarazo por cualquiera de los medios disponibles.

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

Esta autorización para prevenir el embarazo se refiere únicamente a la prevención temporal del embarazo. En cuanto a la prevención permanente de la procreación o a la causación de esterilidad, está prohibida (haram). Por lo tanto, el uso de medicamentos que impiden irrevocablemente el embarazo y acaban con la posibilidad de tener descendencia, o someterse a operaciones quirúrgicas que detienen permanentemente el embarazo y ponen fin a la procreación, está prohibido. Esto se debe a que constituyen una forma de castración, por lo que entran en su categoría y reciben su misma dictamen. Ello se debe a que estas prácticas acaban con la procreación del mismo modo que la castración la acaba. Existe una prohibición clara con respecto a la castración. Relatado por Sa'd b. Abi Waqqas: "El Mensajero de Allah ﷺ rechazó (la idea de) que Uthman b. Maz'un viviera en celibato, diciendo: Y si Él me hubiera dado permiso, nos habríamos castrado." Uthman b. Maz'un acudió al Profeta ﷺ y dijo: "Oh Mensajero de Allah ﷺ, soy un hombre que sufre por no tener esposa. Permíteme castrarme." Él ﷺ dijo: "¡No! Sin embargo, debes ayunar." Y en otra redacción dijo: "Oh Mensajero de Allah, ¿me permitirás castrarme?" Él ﷺ dijo: "Allah nos ha sustituido el monacato por la Religión Verdadera." Se narra sobre Anas que dijo: "El Profeta ﷺ solía ordenarnos que nos casáramos y nos prohibía estrictamente el celibato. Solía decir: 'Casaos con mujeres afectuosas y fértiles, pues en verdad deseo que mi Ummah supere en número a las demás en el Día del Juicio.'"

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

La terminación permanente de la procreación entra en conflicto con que el Legislador haya hecho de la procreación y la crianza de los hijos el propósito original del matrimonio. Por eso dijo Allah (SWT), mostrando Su benevolencia hacia las personas:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

“Y Él ha hecho para vosotros, de entre vuestras esposas, hijos y nietos” [An-Nahl: 72]. El Legislador ha hecho mandub el tener muchos hijos, ha animado a las personas a ello y ha alabado a quien lo hace. Anas narró que el Profeta ﷺ dijo: “Casaos con la tierna y fértil, pues en verdad deseo que mi Ummah supere en número a las demás el Día del Juicio”. Abdullah b. Umar narró que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Casaos con las madres de hijos, para que yo pueda competir con otros pueblos por vuestro gran número el Día del Juicio”. Ma'qal b. Yasar narró: “Un hombre vino al Profeta ﷺ y le dijo: ‘He encontrado a una mujer hermosa y de noble linaje, pero no puede tener hijos. ¿Me caso con ella?’. Él ﷺ dijo: ‘No’. Luego volvió, y el Profeta ﷺ se lo prohibió de nuevo. Después vino por tercera vez, y el Profeta ﷺ dijo: ‘Casaos con la tierna y fértil, pues en verdad deseo que mi Ummah supere en número a las demás’”.

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

La permisibilidad del control temporal de la natalidad mediante el 'Azl o cualquier otro método anticonceptivo no implica la permisibilidad del aborto. Por lo tanto, una vez que el alma (secreto de la vida) ha sido insuflada en el feto, su aborto es Haram, ya sea que el aborto se provoque mediante la toma de un medicamento, movimientos violentos o una intervención médica. Esto se aplica tanto si lo realiza la madre, el padre o el médico, porque constituye una agresión contra un alma humana cuya sangre es inviolable. Es un delito por el que debe pagarse el precio de la sangre (Diyya), cuyo valor equivale a liberar a un esclavo o una esclava. Su cuantía es la décima parte del precio de la sangre de un adulto. Dijo ﷺ:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

“Y no matéis a nadie a quien Allah haya prohibido matar, salvo por una causa justa” [Al-An'am: 151]. Al-Bujari y Muslim transmitieron de Abu Hurayra (ra), quien dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ dictaminó sobre el feto abortado de una mujer de los Banu Lihyan que el autor del aborto debía dar un esclavo o esclava como diya. Y la edad mínima del feto que exige el pago de la sangre es aquella en que muestra algunos rasgos humanos, como un dedo, una mano, un pie, la cabeza, un ojo o una uña.” Pero si el aborto tuvo lugar antes de que se insuflara en él el alma, debe examinarse: si el aborto tiene lugar después de los cuarenta días desde el inicio del embarazo, cuando comienza la formación del feto, también será harām, y tendrá la misma norma que el aborto de un feto después de que se le ha insuflado el alma (el secreto de la vida). Esto es así porque, cuando comienza el desarrollo del feto y aparecen algunos miembros, se tiene la certeza de que es un feto con vida que camina hacia convertirse en un ser humano completo. Por tanto, constituirá una agresión contra una vida humana cuya sangre es sagrada, y será como enterrarla viva, un asunto que Allah (swt) ha prohibido. Él (swt) dijo:

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

«Y cuando se interrogue a la niña enterrada viva: ¿por qué pecado fue asesinada?» [At-Takwir: 8-9] Por tanto, el aborto del feto después de cuarenta días desde el inicio del embarazo está prohibido para la madre, el padre o el médico. Quien aborte después de los cuarenta días cometerá un pecado y un delito, por el que debe pagarse la diya del feto abortado, que consiste en la entrega de un esclavo o una esclava, como se menciona en el hadiz narrado por Al-Bujari y Muslim.

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

No está permitido abortar un feto, ya sea en la etapa de desarrollo o después de que se le haya infundido el alma, excepto cuando médicos de confianza determinen que la existencia del feto en el vientre de la madre llevará a la muerte de ella y, en consecuencia, del feto. En este caso, se permite abortar el feto para salvar la vida de la madre.

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.