El Islam llegó con las obligaciones de la Ley revelada (Takaleef Shari'ah), que impuso tanto al hombre como a la mujer. Y cuando aclaró las normas de la Ley (Ahkam Shari'ah) que regulan las acciones de cada uno de ellos, no prestó atención alguna al tema de la igualdad (Musawa) ni de la comparación (Mufadala), ni le dio la menor consideración. Más bien, consideró que había un problema específico que requería una solución. Así, lo trató en su condición de problema específico, sin importar si se trataba de un problema relativo a un hombre o a una mujer. Por tanto, la solución se refería a la acción de un ser humano, al hecho problemático, y no al hombre o a la mujer. En consecuencia, la cuestión de la igualdad o de la falta de igualdad entre el hombre y la mujer no es objeto de discusión. Esta expresión no aparece en la legislación islámica. Lo que existe es el juicio de la Ley (Hukm Shari') sobre un hecho, que ha resultado de una persona concreta, sea hombre o mujer.

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

Por tanto, la igualdad entre el hombre y la mujer no es una cuestión a debate, ni es un asunto que forme parte del sistema social. Que la mujer sea igual al hombre, o que el hombre sea igual a la mujer, no es un asunto de importancia que influya en la vida social, ni un problema que probablemente surja en la vida islámica. Es solo una frase que se encuentra únicamente en Occidente. Ninguno de entre los musulmanes sostiene esta opinión, salvo quienes imitan a Occidente, que ha violado los derechos naturales de la mujer en su condición de ser humano. Por ello, ella reclamó la restitución de estos derechos. Esta demanda utilizó la discusión sobre la igualdad como medio para obtener dichos derechos. En cuanto al Islam, no tiene nada que ver con estos términos, pues ha establecido su sistema social sobre una base firme que asegura la cohesión y la elevación de la comunidad y de la sociedad, y ha garantizado para el hombre y la mujer la verdadera felicidad que corresponde a la dignidad y el honor del ser humano, a quien Allah (swt) ha honrado en Su (swt) dicho:

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

«Y ciertamente hemos honrado a los hijos de Adán» [Al-Isra: 70]. Así pues, cuando el Islam otorgó a la mujer derechos (Huquq) y le impuso ciertas obligaciones, y otorgó al hombre derechos y le impuso ciertas obligaciones, solo asignó derechos y obligaciones que se relacionan con sus intereses tal como los define el Legislador. También estableció soluciones para sus acciones, en su calidad de acciones específicas de un ser humano concreto. Por lo tanto, el Legislador asignó los derechos y obligaciones de la misma manera cuando su naturaleza humana exigía que se concedieran de la misma manera, y los asignó de manera desigual cuando la naturaleza de cada uno exigía tal desigualdad. Esta equivalencia en los derechos y obligaciones no se denomina igualdad, del mismo modo que tampoco se llama desigualdad. Asimismo, la diferencia en los derechos y obligaciones no se entiende como desigualdad o igualdad. Esto se debe a que cuando el Islam contempla la comunidad, ya sea compuesta por hombres o por mujeres, la considera en su calidad de comunidad de seres humanos y nada más. Es propio de la naturaleza de una comunidad humana que esté compuesta por hombres y mujeres. Allah (SWT) dijo:

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

“¡Oh humanidad! Temed a vuestro Señor, Quien os creó de un solo ser (Adán), y de él creó a su esposa (Eva), y de ambos hizo nacer a muchos hombres y mujeres” [An-Nisa: 1]. Los preceptos de la ley islámica (Takaleef Shariyya) han sido legislados sobre esta base, y conforme a ella se han asignado los derechos y las obligaciones de hombres y mujeres. Cuando los derechos y las obligaciones corresponden al ser humano, es decir, las obligaciones (Takaleef) que se relacionan con el hombre en cuanto humano, encontraréis equivalencia en esos derechos y obligaciones, es decir, encontraréis la igualdad en los preceptos (Takaleef). Así, los derechos y las obligaciones serán para todos, y se asignarán a todos los hombres y mujeres por igual, sin diferencia ni desigualdad. Por ello, veréis que el Islam no distinguió entre hombres y mujeres cuando invitó a las personas a la fe (Iman). Tampoco distinguió entre hombres y mujeres en el mandato de transmitir el llamado al Islam. Hizo que los preceptos relativos a los actos de culto, como la oración, el ayuno, el Hach y el Zakat, tuvieran la misma obligación legal. Asimismo, hizo que la descripción de las cualidades morales que aparecen en las normas de la Shari'ah fuera una moral válida para hombres y mujeres sin distinción, y estableció que las normas de las transacciones sociales (Mu’amalat), como la compraventa, el arrendamiento, la representación, la tutela y otras transacciones sociales que atañen a la humanidad, fueran las mismas para hombres y mujeres. Y impuso castigos por transgredir las normas de Allah (swt), tales como los castigos determinados (Hudud), las leyes penales (Jinayat) y las sanciones discrecionales (Ta'zeer), tanto a hombres como a mujeres, sin discriminación en cuanto seres humanos. Además, el Islam hizo del aprendizaje y la enseñanza una obligación para los musulmanes, sin diferencia entre hombres y mujeres. De este modo, Allah (swt) ha legislado todas las normas referentes al ser humano en cuanto humano, las mismas para hombres y mujeres sin distinción. Así pues, desde esta perspectiva, los mandamientos son los mismos, y los derechos y las obligaciones también son los mismos. Los versículos y los hadices que se encuentran respecto a tales normas han llegado de forma general ('Aam) e inclusiva (Shaamil) para los seres humanos en su condición de humanos, y para los creyentes en su condición de creyentes. De hecho, muchos versículos estipulan que la responsabilidad legal (Takleef) corresponde tanto al varón como a la mujer. Dijo Allah (swt):

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

Ciertamente, los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los hombres y las mujeres obedientes (a Allah), los hombres y las mujeres pacientes, los hombres y las mujeres humildes, los hombres y las mujeres que dan sadaqat, los hombres y las mujeres ayunadores, los hombres y las mujeres que guardan su castidad, y los hombres y las mujeres que recuerdan mucho a Allah. Allah les ha preparado perdón y una gran recompensa” [Al-Ahzab: 35]. Asimismo, Allah (swt) dijo:

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

«No es propio de un creyente ni de una creyente, cuando Allah y Su Mensajero han decretado un asunto, que tengan opción alguna en su decisión»

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

Y Él (SWT) dijo:

and He (swt) said:

«Quien obre el bien, sea varón o mujer, siendo creyente, en verdad le daremos una vida buena, y les pagaremos su recompensa conforme a lo mejor de lo que solían hacer» [An-Nahl: 97]. Y Él (swt) dijo:

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

“Y quien haga obras justas, sea varón o mujer, y sea creyente, esos entrarán en el Paraíso y no serán tratados injustamente ni en lo más mínimo, ni siquiera en la medida de un naqir (la mota en el dorso de un hueso de dátil)” [An-Nisa: 124]. Y Él (SWT) dijo:

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

“Así que su Señor les aceptó, [diciendo]: «Jamás permitiré que se pierda la obra de ninguno de ustedes, sea varón o hembra. Ustedes son [miembros] unos de otros»” [Āl ʿImrān: 195]. Y Él (SWT) dijo:

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

«Para los hombres hay una parte de lo que dejen los padres y los parientes cercanos, y para las mujeres hay una parte de lo que dejen los padres y los parientes cercanos, sea poco o mucho: una parte determinada» [An-Nisa: 7]. Y Él (swt) dijo:

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

«Para los hombres hay una recompensa por lo que se han ganado, (y asimismo) para las mujeres hay una recompensa por lo que se han ganado» [An-Nisa: 32]. Así, encontramos que todas las normas de la Shari'ah se refieren a los seres humanos en cuanto humanos, cualesquiera que sean estas normas y por muy diversas y numerosas que sean. Allah las ha legislado como una sola cosa, igualmente para el hombre y para la mujer. Sin embargo, eso no debe considerarse como igualdad entre el hombre y la mujer. Más bien, son normas legisladas para el ser humano, para el hombre y la mujer sin distinción, porque cada uno de ellos es un ser humano. Y estas normas son un discurso de Allah (swt) relativo a las acciones de los seres humanos.

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

Cuando estos derechos y obligaciones, y estos mandamientos de la Shari'ah, se relacionan con la naturaleza de la mujer en su descripción como mujer, y se relacionan con la naturaleza de su posición en la comunidad y su lugar en la sociedad, o cuando se relacionan con la naturaleza del hombre en su descripción como varón, y se relacionan con la naturaleza de su posición en la comunidad y su lugar en la sociedad; entonces estos derechos y obligaciones, es decir, estos mandamientos (Taklif), serán diferentes entre el hombre y la mujer. Esto se debe a que no son una solución general para los seres humanos, sino una solución para este tipo de ser humano, cuyo atributo de naturaleza humana es diferente al del otro. Por lo tanto, debe haber una solución para este tipo de ser humano, no para todos los seres humanos. De ahí que el testimonio (Shahada) de dos mujeres equivalga al testimonio de un hombre en asuntos que tienen lugar dentro de la comunidad masculina y en la vida pública, como el testimonio de la mujer relativo a derechos y transacciones sociales (Mu'amalat). Dijo Allah (swt):

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

“Y tomad por testigos a dos hombres de entre vosotros. Y si no hay dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de los que aceptáis como testigos, para que si una de las dos se equivoca, la otra le recuerde” [Al-Baqarah: 282]. El testimonio de las mujeres se acepta por sí solo en asuntos que tienen lugar dentro de la comunidad femenina, donde no hay hombres presentes, como un delito cometido en el baño de mujeres. El testimonio de una sola mujer basta en asuntos que solo las mujeres conocen, como su testimonio sobre cuestiones de virginidad (Bakara), de maternidad (Thayuba) y de lactancia (Rada'a). Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ aceptó el testimonio de una sola mujer en lo relativo a la lactancia. Y en ciertos casos el Islam hizo que la parte de herencia de la mujer fuera la mitad de la del hombre. Dijo Allah (SWT):

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

«Allah te ordena, en lo concerniente a la herencia de tus hijos: al varón le corresponde una porción igual a la de dos hembras» [An-Nisa: 11]. Esto se refiere a los parientes agnaticios ('Asaba), como los hijos varones, los hermanos de padre y madre y los hermanos de padre, porque la realidad de la mujer en este caso es que su manutención (Nafaqah) corre a cargo del hermano si ella es pobre, aunque fuera capaz de trabajar. Y en ciertos casos, el Islam igualó la porción de la mujer con la del varón. Dijo Allah (SWT):

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

«Si el hombre o la mujer cuya herencia está en cuestión no ha dejado ni ascendientes ni descendientes, pero ha dejado un hermano o una hermana, cada uno de ellos recibe una sexta parte; pero si fueran más de dos, comparten un tercio» [An-Nisa: 12]. Esto se refiere a los hermanos por parte de madre, porque el kalala es aquel que no tiene descendientes, ascendientes, hermanos de padre y madre ni hermanos por parte de padre. Es claro que con "un hermano o una hermana" se entiende los hermanastros por parte de madre. La realidad de la mujer en este aspecto es que su manutención (nafaqah) no es una obligación de su hermanastro por parte de madre, porque, aunque él es un mahram, no es uno de aquellos sobre quienes se ha hecho obligatoria su manutención.

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

Y el Islam ha ordenado que la vestimenta de las mujeres sea diferente de la de los hombres, así como ha ordenado que la vestimenta de los hombres sea diferente de la de las mujeres. Prohibió que el uno se asemeje al otro en la vestimenta, y en lo que es propio de un género y lo distingue del otro género, como adornar ciertas partes del cuerpo. Se ha narrado de Abu Hurayra (ra) que dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ maldijo al hombre que viste ropa de mujer y a la mujer que viste ropa de hombre”. Se ha narrado de Ibn Abu Mulayka que dijo: “Se le preguntó a A’isha: ‘¿Usaban calzado las mujeres?’ Ella dijo: ‘El Mensajero de Allah ﷺ maldijo la masculinidad (Rajla) entre las mujeres’”. Se ha narrado que 'Abd Allah b. 'Umru dijo: “Oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: ‘Las mujeres que se asemejan a los hombres no pertenecen a nosotros’”. E Ibn 'Abbas dijo: “El Profeta ﷺ maldijo a los hombres afeminados y a las mujeres masculinas”. Y dijo ﷺ: “Expulsadlos de vuestras casas”. Y (Ibn 'Abbas) dijo: “Así, el Profeta ﷺ expulsó a fulano, y 'Umar expulsó a tal persona”. Y en una variante: “El Mensajero de Allah ﷺ maldijo a los hombres que buscan asemejarse a las mujeres y a las mujeres que buscan asemejarse a los hombres”.

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

Asimismo, el Islam hizo obligatorio que el hombre entregue a la mujer la dote (Sadaq), es decir, el mahr. La convirtió en un derecho de ella (Haqq), aunque el disfrute sexual sea compartido por ambos y no solo del hombre. Allah (SWT) dice:

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

“Y dad a las mujeres (con quienes os caséis) su dote de buena gana; pero si ellas, de buen grado, os cedieren algo de ella, disfrutadlo con gusto y provecho.” [An-Nisa: 4] El significado de «nihlatan» (es decir, dar de buena gana) es que se trata de un regalo, ya que la dote nupcial es un obsequio. No se da a cambio de la consumación del matrimonio, como algunos podrían imaginar. Y el Profeta ﷺ dijo a los Compañeros que se casaron con la mujer que se ofreció en matrimonio: «¿Tienes algo que darle?». Miró a su alrededor, pero no encontró nada. Entonces el Profeta ﷺ dijo: «Busca siquiera un anillo de hierro». Pero no encontró nada, así que el Profeta ﷺ lo casó con ella con lo que había memorizado del Corán, para que se lo enseñara como dote. Allah (SWT) hizo que trabajar para ganar dinero fuera una obligación (fard) para el hombre, pero no la hizo obligatoria para la mujer. Más bien, le está permitido, tanto si desea trabajar como si no. Allah (SWT) dijo:

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

«Que el rico (zu sa'atin) gaste según sus medios». [At-Talaq: 7] La palabra "zu" no se emplea sino en el género masculino. Y Él (SWT) dice:

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

«Y el padre del niño deberá sostener el costo del alimento y la vestimenta de la madre» [Al-Baqarah: 233]. Así, Él impuso al varón el sustento económico (Nafaqah). Y el Islam ha asignado al hombre la tutela (Qiwama) sobre las mujeres. También le concedió el derecho a dirigir (Qiyada), ordenar (Amr) y prohibir (Nahy). Allah (SWT) dijo:

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

“Los hombres son los protectores y sustentadores de las mujeres, porque Allah ha hecho que unos excedan a otros, y porque gastan de sus bienes (para mantenerlas). Por tanto, las mujeres piadosas son devotamente obedientes y, en ausencia de sus esposos, guardan lo que Allah les ordena guardar. En cuanto a aquellas mujeres de las que veáis rebeldía, amonestadlas, luego negaos a compartir su lecho y, por último, golpeadlas (levemente); pero si vuelven a la obediencia, no busquéis contra ellas ningún medio (de molestia). Ciertamente Allah es Altísimo, Grandioso” [An-Nisa: 34]. Allah explica que esta qiwama (tutela) corresponde al hombre por las responsabilidades adicionales que Allah (swt) le ha impuesto, como gobernar, dirigir la oración y ejercer la wilaya (tutela) en el matrimonio, y ha puesto en manos del hombre el poder de divorcio unilateral. Allah (swt) dijo:

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

«Porque Allah ha hecho que uno de ellos sobresalga (Fadl) sobre el otro» [An-Nisa: 34]. Esta autoridad (Qiwama) también le ha sido asignada a él debido a las responsabilidades que le corresponden, como la obligación de sufragar los gastos en cuanto a la dote y el sustento. Así, Allah (SWT) dijo:

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

“Porque gastan (para mantenerlas) de sus bienes” [An-Nisa: 34]. Así como Él ha dado al hombre el derecho a corregir a su esposa mediante una exhortación amable, apartándose de ella en la cama, o golpeándola levemente en la medida en que la falta lo justifique. Es decir, cuando ella es rebelde, esto es, desobedece a su esposo y se rebela contra Él. El Islam otorgó a la mujer el derecho de custodia sobre el menor, niño o niña, y privó al hombre de esta custodia. El Islam también otorgó a la mujer el derecho a administrar los gastos de los hijos si su padre retrasa sus gastos o es tacaño con ellos. En este caso se impide al hombre administrar los gastos. Hind acudió al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Ciertamente Abu Sufyan es un hombre tacaño. No me proporciona la manutención que mis hijos y yo necesitamos”. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ le dijo: “Toma lo que te baste a ti y a tus hijos de manera adecuada (Bil Ma'roof)”. El juez obligará a él a proporcionarle la Nafaqah y le dará el derecho a administrar los gastos, y no se le permitirá controlar los gastos en este caso.

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

Así, el Islam llegó con normas diferentes, algunas propias de los hombres y otras propias de las mujeres. Y distinguió entre hombres y mujeres en cuanto a una parte de estas normas, y les ordenó aceptar lo que Allah les ha asignado de manera particular en cuanto a estas normas, y les prohibió envidiarse unos a otros, así como desear aquello en lo que Allah (swt) ha preferido a uno sobre otro. Y Él (swt) dijo:

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

“Y no anheléis aquello con lo que Allah ha distinguido a unos de vosotros sobre otros. Para los hombres hay una porción de lo que ganaron, y para las mujeres hay una porción de lo que ganaron” [An-Nisa: 32]. Esta especificación (Takhsees) no significa desigualdad. Más bien, es una solución para los actos de la mujer en su condición de mujer, y, asimismo, una solución para los actos del hombre en su condición de hombre. Todos estos actos han sido abordados en el discurso del Legislador que se refiere a las acciones de los seres humanos. Si se estudian todas sus realidades, se hace evidente que la solución es para el problema de un tipo particular de ser humano en cuanto a su condición de un tipo determinado, y debe diferir de la solución que corresponde a un ser humano en cuanto a su condición de humano. La perspectiva de igualdad o desigualdad no se considera, porque no es el objeto de estudio. Lo que se advierte es el hecho de que se trata de una solución específica para un ser humano específico. Y esta es la naturaleza de la disparidad en las normas relativas a hombres y mujeres, con respecto a las disposiciones diferentes que se han mencionado. En cualquier caso, son una solución para el problema de un ser humano, ya sea la misma solución tanto para el hombre como para la mujer, como la búsqueda del conocimiento, o bien una solución diferente entre ellos, como la disparidad en la definición de la 'Awrah para hombres y mujeres. Esto no significa discriminación entre seres humanos ni que se trate de una discusión sobre igualdad o desigualdad. En cuanto a lo mencionado en el reporte (Athar) de que las mujeres son deficientes intelectualmente y en lo relativo a su religión (deen), lo que se quiere decir es en cuanto al efecto resultante, con respecto a la mente y a la religión. No significa que haya una deficiencia en su intelecto ni en su adhesión a la religión. Dado que el intelecto es el mismo en cuanto a las características naturales (Fitra) de hombres y mujeres, y la adhesión a la religión también es la misma en cuanto a la creencia y la acción de hombres y mujeres. El defecto al que se refiere este informe es en cuanto al testimonio de la mujer, al igualar el testimonio de dos mujeres con el de un hombre. También se refiere al defecto en el número de días que la mujer reza, debido a su abstención de la oración durante sus días de menstruación (Hayd) cada mes y en el período posparto (Nifas). Así como a su abstención del ayuno durante la menstruación y después del parto (Nifas) en Ramadán.

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

Este es el tema de los derechos y las obligaciones, es decir, los mandatos de la Sharía que Allah ha legislado para el ser humano en su condición de tal y para cada género de la humanidad, masculino y femenino. Esto se refiere a la legislación que Él establece para la persona en cuanto posee un determinado género y es, al mismo tiempo, un ser humano. No pretende distinguir a uno del otro, del mismo modo que no se considera nada en términos de cuestiones de igualdad o desigualdad.

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.