Así como Allah (swt) legisló el matrimonio, también legisló el divorcio. La base de su legitimidad es el Kitab, la Sunnah y el Ijma'. En cuanto al Kitab, Allah (swt) dijo:

Just as Allah (swt) legislated marriage He also legislated divorce. The basis of its legitimacy is the Kitab, Sunnah and Ijma’a. As for the Kitab, Allah (swt) said:

“El divorcio es dos veces; después de eso, o bien la retienes en buenos términos (bilmaroof) o la liberas con bondad” [Al-Baqarah: 229]. En cuanto a la Sunnah, se ha narrado por autoridad de Umar b. al-Khattab que el Profeta ﷺ divorció a Hafsa y luego la tomó de vuelta. Y se narró por autoridad de Abdullah b. Umar, quien dijo: “Yo tenía bajo mi cuidado a una esposa a la que amaba, pero a mi padre no le agradaba, así que me ordenó divorciarme de ella. Me negué.” Entonces lo mencionó al Profeta ﷺ, y él ﷺ dijo: “¡Oh Abdullah b. Umar, divorcia a tu esposa!”. Los Compañeros alcanzaron un consenso (ijma’) sobre la legitimidad del divorcio.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms (bilmaroof) or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] As for the Sunnah it has been narrated on the authority of Umar b. al- Khattab that the Prophet (pbuh) divorced Hafsa then took her back. And it was narrated on the authority of Abdullah b. Umar who said: “I had under my charge a wife whom I loved but my father did not like her so He ordered me to divorce her. I refused.” He then mentioned it to the Prophet (pbuh). He (pbuh) said: “O Abdullah b. Umar divorce your wife.” The Sahabah reached an Ijma’a on the legitimacy of divorce.

El divorcio es la anulación del contrato de matrimonio, es decir, el vínculo del matrimonio. La permisibilidad del divorcio no tiene una 'illah (causa) en la Shari'ah. Los textos que lo permiten no incluyen ninguna 'illah, ni en el texto del Corán ni en el de la Sunnah. Está permitido porque la Shari'ah lo ha permitido, y no por ninguna otra razón. El divorcio según la Shari'ah consiste en tres pronunciamientos, uno tras otro. Si un hombre divorcia a su esposa una vez, eso constituye un pronunciamiento. Le está permitido retractarse y volver con ella (raŷ'a) durante la 'iddah (período de espera) sin necesidad de un nuevo contrato de matrimonio. Si la divorcia por segunda vez, se ha producido el segundo pronunciamiento. Está permitido que el esposo la retome durante la 'iddah sin un nuevo contrato. Cuando la 'iddah se ha completado en esos dos casos y no la ha retomado, ella se convierte en irrevocablemente separada (bain) de él; esta es la irrevocabilidad menor (baynuna sugra). Él no puede volver con ella sino mediante un nuevo contrato y una nueva dote. Si la divorcia por tercera vez, se han producido tres pronunciamientos, y ella se vuelve irrevocablemente separada de él; esta es la irrevocabilidad mayor. No le está permitido volver con ella sino después de que ella se case con otra persona, y este consuma el matrimonio con ella, y ella complete su 'iddah respecto a él. Dijo Allah (swt):

Divorce is an annulment of the contract of marriage i.e., the knot of marriage. The permissibility of divorce has no Shari’ah Illah. The texts which allow it do not include any Illah whether in the text (reason) of the Qur'an or the Hadith. It is allowed because the Shar’a has allowed it and not for any other reason. The Shari’ah divorce consists of three pronouncements, one after another. If a man divorced his wife once then that constitutes one pronouncement. It is allowed for Him to take her back (Raj'aa) during the Iddah (waiting period) without a new contract of marriage. If He divorced her the second time, then the second pronouncement has taken place. It is permitted for the husband to take her back during the Iddah without a new contract. When the Iddah has been completed in those two cases and He has not taken her back then she will become irrevocable (Bain) to Him, this being the lesser irrevocability (Baynuna Sughra). He is not permitted to take her back except with a new contract and dowry. If He divorced her a third time then three pronouncements have taken place, and she will become irrevocable to Him, this being the greater irrevocability. It is not allowed for Him to take her back except after she marries another person and He consummates the marriage with her and she completes her Iddah from Him. Allah (swt) said:

"El divorcio es dos veces; después de eso, o bien la retienes en términos razonables o la liberas con bondad. Y no te es lícito tomar nada de lo que les diste en concepto de dote, salvo cuando ambas partes temen no poder cumplir los límites establecidos por Allah. Pero si teméis que no podrán cumplir los límites establecidos por Allah, entonces no hay pecado para ninguno de los dos si ella devuelve (la dote o parte de ella por su Khula (divorcio))}. Estos son los límites establecidos por Allah, así que no los transgredáis. Quien transgreda los límites de Allah, esos son los zalimin (injustos)}. Y si él la ha divorciado (por tercera vez), entonces ella no le es lícita después hasta que se case con otro esposo. Luego, si este la divorcia, no hay pecado para ninguno de los dos en que se reúnan, siempre que sientan que pueden cumplir los límites establecidos por Allah. Estos son los límites de Allah, que Él explica claramente para las personas que tienen conocimiento" [Al-Baqarah: 229-230]. Así, en el aleya Allah (swt) ha enseñado a los musulmanes cómo divorciarse. Él (pbuh) dijo: "El divorcio es dos veces". Luego les dio la opción, después de enseñarles la manera de divorciarse: o retener a sus esposas y convivir con ellas honorablemente, cumpliendo con sus obligaciones hacia ellas, o liberarlas de buena manera, lo cual les es obligatorio. Luego Él (pbuh) dijo: "Y si Él la ha divorciado (por tercera vez), entonces ella no le es lícita después hasta que se case con otro esposo"; es decir, si la divorció una tercera vez tras las dos anteriores, no le está permitido casarse con ella hasta que ella se haya casado con otro esposo. Luego dijo: "Luego, si este la divorcia, no hay pecado para ninguno de los dos en que se reúnan"; es decir, si el otro esposo la divorció, entonces se permitirá al primer esposo volver a tomarla con un nuevo contrato y una nueva dote. El sujeto de la segunda palabra "Él la divorció" se refiere a la persona más cercana mencionada, que es la expresión "otro esposo", es decir, el segundo esposo. Y el sujeto de "s" se refiere al primer esposo; es decir, no hay nada que impida que cada uno de ellos regrese con su compañero/a mediante el matrimonio. Por lo tanto, el hombre tiene autoridad sobre tres pronunciamientos de divorcio sobre la mujer, dos de los cuales le permiten tomarla de nuevo, y el tercero no le permite tomarla de nuevo hasta que ella se case con otro esposo.

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness. And it is not lawful for you to take back any of the dowry which you gave them, except when both parties fear that they would be unable to keep the limits ordained by Allah. Then if you fear that they would not be able to keep the limits ordained by Allah, then there is no sin on either of them if she gives back (the dowry or a part of it for her Khula (divorce)). These are the limits ordained by Allah, so do not transgress them. Whoever transgresses the limits of Allah, then such are the Zalimin (wrong-doers). And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband. Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite, provided they feel that they can keep the limits ordained by Allah. These are the Limits of Allah, which He makes plain for the people who have knowledge” [Al- Baqarah: 229-230] So in the Ayah Allah (swt) has taught the Muslims how to divorce. He (pbuh) said: “The divorce is twice”. Then He gave them the choice after teaching them (the manner of divorce) either to hold onto their wives and live with them honourably and discharge their obligations to them, or release them in a nice way, which is incumbent upon them. Then He (pbuh) said: “And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful to Him thereafter until she has married another husband”; i.e. if He divorced her a third time after the two previous times, it is not allowed for Him to marry her until after she had married another husband. Then He said: “Then, if the husband divorced her, it is no sin on either of them that they reunite”; i.e. if the other husband divorced her, then, it will be allowed for the first husband to take her back with a new contract and dowry. The subject of the second word 'He divorced her' refers to the closest person mentioned which is the expression: 'another husband'. i.e. the second husband. And the subject of s refers to the first husband i.e. there is nothing to prevent each of them from returning back to his/her companion by marriage. Therefore, the man has the authority of three pronouncements of divorce over the woman, two of which allow Him to take her back and the third of which does not allow Him to take her back until she has married another husband.

El divorcio está en manos del hombre y no de la mujer; por tanto, solo el hombre tiene el poder de divorciarse, un poder que ella no posee. En cuanto a por qué el hombre tiene ese poder, es porque Allah (swt) lo ha puesto en sus manos. No puede encontrarse razonamiento alguno para ello en la Shar'a. En consecuencia, no debe buscarse una causa (Illa) para ello. En efecto, al reflexionar sobre la realidad del matrimonio y el divorcio, se advierte que el matrimonio es el inicio de una nueva vida conyugal, en la que el hombre y la mujer cooperan eligiéndose mutuamente como cónyuge con quien desean casarse. Cada uno tiene derecho a casarse o a rechazar el matrimonio con quien quiera. Sin embargo, una vez que el matrimonio se celebra efectivamente, al hombre se le confiere la dirección de la familia y se le otorga la tutela sobre la mujer. Es entonces inevitable que el divorcio también sea prerrogativa del hombre, o su derecho, porque él es el jefe de la familia y cabeza del hogar. La única responsabilidad y los deberes de la casa recaen sobre él. Por ello, solo él debe tener la autoridad para desatar el nudo del matrimonio. La autoridad es proporcional a la responsabilidad, y la separación entre los cónyuges está en manos de quien tiene la tutela sobre el otro. No obstante, esto es una descripción de la realidad existente y no un razonamiento para la norma de la Shar'a, porque la Illa del Hukm Shar'i no puede ser otra que una Illa de la Shari'ah que se encuentre en el texto de la Shar'a.

Divorce is in the hands of the man rather than the woman; so the man alone has the power to divorce, a power she does not have. As for why the man has that power, this is because Allah (swt) has put it in his hands. No reasoning can be found for it in the Shar’a. Accordingly no reason (Illa) should be sought for it. Indeed, reflecting on the reality of marriage and divorce, one notices that marriage is the beginning of a new marital life, where the man and the woman cooperate in choosing each other as the spouse whom they respectively wish to marry. Each one has the right to marry or to refuse marriage with whomever he/she wants. However, once the marriage actually takes place, the man is given the leadership of the family and He is given guardianship over the woman. It is then inevitable that divorce too be the prerogative of the man, or his right, because He is the chief of the family and head of the household. The sole responsibility and the duties of the house have been placed on Him. Therefore only He should have the authority to untie the knot of marriage. The authority is commensurate with the responsibility, and separation between the spouses is in the hands of the one who has guardianship over the other. However, this is a description of the existing reality and not a reasoning for the Shar’a rule, because the Illa of the Hukm Shar'i is not allowed to be other than a Shari’ah Illa found in the Shar’a text.

No obstante, que el divorcio esté en manos del hombre no significa que la mujer no pueda divorciarse a sí misma ni provocar la separación entre ella y su esposo. En efecto, él tiene, originalmente y sin ambigüedad, la autoridad exclusiva sin verse restringido por ninguna situación. De hecho, tiene derecho a divorciarse de ella incluso sin una razón. Sin embargo, la esposa tiene derecho a divorciarse de él y provocar la separación entre ella y su esposo en casos especiales, tal como lo establece la Shar'a. La Shar'a ha permitido a la esposa anular el contrato de matrimonio en los siguientes casos:

Nonetheless, divorce being in the hands of the man does not mean that the woman cannot divorce herself or bring about a separation between her and her husband. Indeed he, originally and unequivocally, has the sole authority without being restricted by any situation. In fact, He has the right to divorce her even without a reason. However, the wife has the right to divorce herself from Him and bring about separation between herself and her husband in special cases as stated by the Shar’a. The Shar’a has permitted the wife to annul the contract of marriage in the following cases:

1. Si el esposo pone en manos de ella la cuestión del divorcio. En este caso, ella tiene derecho a divorciarse a sí misma de él según lo que él mismo le ha autorizado. Así pues, debe decir: "Me divorcio de mi esposo, fulano de tal", o dirigirse a él diciendo: "Me divorcio de ti". No debe decir "te divorcio" ni "estás divorciado", porque el divorcio recae sobre la mujer y no sobre el hombre, incluso cuando el divorcio proviene de la mujer. Es lícito que el esposo deje la cuestión del divorcio en manos de la esposa, porque el Mensajero de Allah ﷺ dio a sus esposas la opción (de permanecer como sus esposas o no), y también por el consenso (ijma’) de los Compañeros sobre este asunto.

1. If the husband puts the issue of divorce under her authority. In this case she has the right to divorce herself from Him according to what He Himself has authorised her with. So she should say: I divorce myself from my husband such and such person or address Him saying: I divorce myself from you. She should not say I divorce you or you are divorced because divorce occurs on the woman and not the man, even if the divorce came from the woman. It is permitted for the husband to leave the issue of divorce to the wife because the Messenger (pbuh) gave his wives the choice (to remain as his wives or not) and also due to the Ijma’a of the Sahabah on this matter.

2. Si ella se entera de un defecto en el esposo que impide la relación íntima, como la impotencia o la castración, y ella misma está libre de tales defectos, en tal situación tiene derecho a solicitar la anulación de su matrimonio con él. Si el juez confirmara la existencia de este defecto, aplazaría el asunto durante un año, y si aun así él seguía sin poder tener relaciones íntimas con ella, su solicitud sería atendida y el matrimonio quedaría anulado. Se ha transmitido que Ibn Mundhir se casó con una mujer siendo castrado. Umar le dijo: "¿La has informado?". Él respondió: "No". Umar dijo: "Infórmala y dale la opción (de pedir el divorcio)". Y se ha narrado que Umar aplazó un año para el impotente. Si la esposa descubre que el pene de su esposo está cortado o paralizado, entonces se le concede la opción de inmediato. No se le impondría ningún período de espera, porque la relación íntima es imposible y no tiene sentido esperar.

2. If she learns of a defect in the husband which prevents intercourse, such as impotence or castration, and she is free from such defects herself. In such a situation, she has the right to request the annulment of her marriage to Him. If the judge confirmed the existence of this defect, He would delay the issue for a year, and if He was still unable to have intercourse with her then her request would be answered and the marriage would be annulled. It has been reported that Ibn Mundhir married a women while being castrated. Umar said to Him: “Have you informed her?” He said: “No.” He (Umar) said: “Tell her and give her the choice (to ask for divorce).” And it has been narrated that Umar delayed the impotent for one year. If the wife finds that her husband's penis is cut or paralysed then her choice is given at once. No delay would be imposed on her because sexual intercourse is hopeless and there is no point in waiting.

3. Si la esposa llegaba a saber, antes o después de la relación íntima, que el esposo padecía cierta enfermedad que no le permite convivir con él sin temor a sufrir daño, como la lepra, la sarna, la sífilis o la tuberculosis, puede acudir al juez y exigir la separación entre ella y su esposo. Su petición sería atendida si se comprobaba la existencia de esta enfermedad y no había posibilidad de curación dentro de un período determinado. Su elección es definitiva y no temporal. Esto se fundamenta en lo mencionado en el Muwatta, por medio de Malik, quien relató que Said ibn al-Musayyab dijo: "Si un hombre se casaba con una mujer, y él estaba loco o tenía un defecto físico, ella tiene derecho a elegir. Si quiere, puede quedarse, y si quiere, puede separarse de él". 4. Si el esposo se volvía demente después del contrato matrimonial, la esposa tiene derecho a acudir al juez y exigir la separación de él. El juez aplazaría la separación por el período de un año. Si su demencia no cesaba en este período y la esposa insistía, entonces el juez dictaría sentencia de separación. Esto se basa en el citado hadiz del Muwatta.

3. If it became apparent to the wife before or after intercourse that the husband had a certain disease that does not permit her to reside with Him without fear of harm, such as leprosy, burs, syphilis or tuberculosis, she can refer to the judge and demand separation between her and her husband. Her request would be answered if the existence of this illness was established and there was no possibility of a cure within a specified period of time. Her choice is permanent and not temporary. That is due to what has been mentioned in the Muwatta on the authority of Malik that Said ibn al- Musayyab said: “If a man married a woman, and He was insane or had a physical defect, she has the right of choice. If she wished she could stay, and if she wished she could separate from Him.” 4. If the husband became mentally insane after the contract of marriage the wife has the right to refer to the judge and demand separation from Him. The judge would delay the separation for the period of a year. If his insanity did not cease in this period and the wife was insistent, then the judge would give a verdict of separation. This is according to the aforementioned Hadith of Muwatta.

5. Si el esposo viajó a un lugar lejano o cercano y no regresó, y las noticias sobre él cesaron y resultó imposible obtener su manutención, en tales circunstancias ella tiene derecho a exigir la separación de él, después de haber intentado con esfuerzo buscarlo e informarse sobre su paradero. Esto se basa en el dicho del Mensajero de Allah ﷺ (sobre la esposa que dijo a su esposo): “Dame de comer o divórciame”. Él hizo de la falta de manutención la causa (illa) del divorcio.

5. If the husband travelled to a place either distant or close, and failed to return, and reports of Him cease and obtaining maintenance became impossible. In such circumstances she has the right to demand separation from Him after trying her best to search for Him and making inquiries about Him. That is due to the saying of the Messenger (pbuh) (about the wife who said to her husband) “Give me (something) to eat or divorce me.” He made the absence of feeding the Illa of divorce.

6. Si el esposo dejó de mantener a su esposa y es rico, y resulta imposible para ella acceder a su riqueza con el fin de obtener el sustento de cualquier forma, entonces ella tiene derecho a exigir el divorcio, y el juez está obligado a divorciarla de él de inmediato, sin demora. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Tu esposa, a quien mantienes, debe decir: dame de comer o divórciame». Y porque Umar (ra) escribió a quienes estaban ausentes de sus esposas y les ordenó que les dieran su sustento o que las divorciaran. Los Sahabah lo supieron y no contravinieron su decisión. Así, esto indica el Ijma' (consenso).

6. If the husband stopped maintaining his wife and He is wealthy, and it became impossible for her to reach his wealth for the purpose of maintenance in any way whatsoever, then she has the right to demand divorce and the judge is obliged to divorce her from Him at once without delay. This is because the Messenger (pbuh) said: “Your wife whom you support should say: give me (something) to eat or divorce me.” And because Umar (ra) wrote to those who were absent from their wives and ordered them to give them their maintenance or divorce them. The Sahabah knew this and they did not go against his decision. Thus it indicates Ijma’a (consensus).

7. Si surgen disputas y conflictos entre los cónyuges, en este caso ella tiene derecho a exigir la separación. El juez está entonces obligado a designar un árbitro de la familia de la esposa y un árbitro de la familia del esposo. Esta asamblea familiar escuchará las quejas de ambas partes y hará todo lo posible por lograr una reconciliación. Si no fuera posible una reconciliación entre ellos, entonces la asamblea los separará de la manera que considere adecuada, según las conclusiones de su investigación. Él (swt) dijo:

7. If dispute and conflict appeared between the spouses. In this case she has the right to demand separation. The judge is then obliged to appoint an arbitrator from the wife's family and an arbitrator from the family of the husband. This family assembly will listen to the complaints of both parties and do its outmost to bring a reconciliation. If a reconciliation between them was not possible, then the assembly would separate them from each other in the manner that it sees fit, according to the findings of its investigation. He (swt) said:

«Si teméis una ruptura entre ellos, designad un árbitro de su familia y otro de la de ella; si ambos desean la reconciliación, Allah hará que se reconcilien» [An-Nisa: 35]. Así pues, es en estas situaciones que la Shari'a ha concedido a la mujer el derecho a divorciarse de sí misma en el primer caso, y el derecho a solicitar la separación entre ella y su esposo en los demás casos. La realidad de estos casos muestra que la Shari'a ha considerado a la mujer como compañera del marido en la vida conyugal. Cualquier angustia y causa de aversión que surja en el hogar la afecta tanto como al marido. Por ello, fue necesario que la Shari'a asegurara que ella pudiera liberarse de la miseria que existe en el hogar desatando el nudo del matrimonio. Por tanto, la Shari'a no la abandonó, ni la obligó a permanecer con un esposo cuando una vida conyugal pacífica se ha vuelto imposible. Así, le ha permitido anular el contrato matrimonial en situaciones que conducen a la imposibilidad de una vida honorable o tranquila.

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation” [An- Nisa: 35] So, it is in these situations that the Shar’a has granted the woman the right to divorce herself in the first case, and the right to request separation between her and her husband in the remaining cases. The reality of these cases, shows that the Shar’a has looked upon the woman as a companion of the husband in marital life. Any distress and cause for aversion which takes place in the house, affects her just as it affects the husband. Therefore it became necessary that the Shar’a would ensure that she can free herself from the misery that takes place in the house by untying the knot of marriage. Therefore, the Shar’a did not abandon her, nor did it force her to remain with a husband when a peaceful marital life has become impossible. So the Shar’a has permitted her to annul the contract of marriage in situations which lead to the impossibility of an honourable or tranquil life.

De esta manera, queda claro que Allah (swt) ha puesto el divorcio en manos del hombre porque Él es el protector de la mujer y Él es responsable de la casa. También ha concedido a la mujer el derecho a anular el matrimonio para que no sufra la desgracia en su matrimonio, y para que la casa, que es un lugar de tranquilidad y estabilidad, no se convierta en un lugar de desdicha y ansiedad.

In this way, it becomes clear that Allah (swt) has placed divorce in the hands of the man because He is the guardian over the woman and He is responsible for the house. He (swt) has also given the woman the right to annul the marriage so that she does not suffer misery in her marriage, and that the house, which is a place of tranquillity and stability, does not become a place of misery and anxiety.

En cuanto a la ʿilla (razón) de la legalidad del divorcio, hemos señalado que los textos de la Shar'a no establecen una ʿilla para el divorcio, por lo que no tiene ʿilla. Sin embargo, es posible aclarar la realidad de la legislación del divorcio y la manera en que se ha mencionado su validez en relación con el matrimonio y lo que este implica. La realidad del matrimonio indica que existe para la formación de la familia y para proporcionar tranquilidad a esta familia. Si ocurre algo en esta vida matrimonial que amenace esta tranquilidad y la situación llega a un punto en que se vuelve imposible llevar una vida conyugal, entonces debe haber una vía por la cual los cónyuges puedan separarse el uno del otro. No se permite obligarlos a mantener este vínculo que es odiado por ambos o por uno de ellos. Así, Allah (swt) ha legislado el divorcio. Él (swt) dice:

As for the Illa (reason) re the legality of divorce, we have stated that the Shar’a texts do not give an Illa for divorce, so it has no Illa. However, it is possible to clarify the reality of the legislation of divorce and the manner in which its validity has been mentioned in relation to marriage and what it entails. The reality of marriage indicates that it exists for the creation of the family and to provide tranquillity for this family. If anything happens in this marital life which threatens this tranquillity and the situation reaches a point where it becomes impossible to lead a married life, then there must be a way by which the spouses can separate from each other. It is not allowed to compel them to maintain this bond which is hated by both or by one of them. Thus Allah (swt) has legislated divorce. He (swt) says:

"El divorcio es dos veces; después de eso, o bien la retienes en condiciones razonables, o bien la liberas con bondad" [Al-Baqarah: 229]. Para que la desgracia no continúe en el hogar y para que exista la tranquilidad conyugal entre los esposos. Si llega a ser imposible establecer la tranquilidad entre ambos, debido a su incompatibilidad o a algo que les haya sucedido y que cause desorden en su vida en común, entonces a cada uno se le debe dar la oportunidad de encontrar la tranquilidad conyugal con una pareja diferente. Sin embargo, el Islam no hizo que la mera existencia de descontento y aversión fuera motivo de divorcio. Más bien, ordenó a los cónyuges convivir honorablemente y los animó a soportar la aversión, pues puede haber en ello algún bien. Él (SWT) dijo:

“The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229] In order that misery does not continue in the house and so that marital tranquillity may exist between couples. If it becomes impossible to establish tranquillity between the two, due to their incompatibility or because of something which befell them causing disorder in their life together, then each should be given the opportunity to find marital tranquillity with a different partner. However, Islam did not make the mere existence of discontent and aversion a reason for divorce. Rather it ordered the spouses to live together honourably, and encouraged them to bear the aversion because there may be some good in it. He (swt) said:

«Y convivid con ellas de manera honorable (bil-ma'ruf). Si les desagradan, puede ser que desagrade una cosa y Allah haga surgir a través de ella un gran bien» [An-Nisa: 19]. Él (swt) ordenó a los hombres que recurrieran a medios con los que puedan aliviar la ira de la desobediencia de la mujer. Así, Él (swt) dijo:

“And live with them honourably (Bilmaroof). If you dislike them, it may be that you dislike a thing and Allah brings through it a great deal of good” [An- Nisa: 19] He (swt) ordered the men to use means by which they can lighten the fury of the woman's disobedience. So He (swt) said:

«Y en cuanto a aquellas mujeres de quienes temáis desobediencia, amonestadlas (primero), luego, apartaos de ellas en los lechos, y por último, golpeadlas (levemente), pero si os obedecen, no busquéis contra ellas medios de molestia» [An-Nisa: 34]. De esta manera, la Shari'a ordenó recurrir a todos los medios, tanto suaves como severos, para resolver los problemas que surgen entre los cónyuges, con el fin de hallar una solución que les ayude a evitar el divorcio. Incluso cuando la convivencia ya no es digna y otros medios enérgicos no dan resultado, y el asunto ha pasado del disgusto, la rebeldía y la desobediencia a un estado de disputa y ruptura entre ellos, el Islam no hizo del divorcio el segundo paso, a pesar de la intensidad de la crisis entre ambos. Más bien, ordenó que el asunto se remitiera a personas ajenas a los cónyuges, de sus familias, para que intentaran lograr una reconciliación entre ellos. Así lo dijo Él (swt):

“As to those women on whose part you see ill-conduct, admonish them (first), (next), separate from them in the beds, (and last) beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them means (of annoyance)” [An- Nisa: 34] In this manner the Shar’a ordered the taking of all lenient and non-lenient means to solve the problems which occur between spouses in order to find a solution which helps them to avoid divorce. Even when living together is not honourable and other stern means do not help, and the matter has gone beyond dislike, rebellion and disobedience to a state of dispute and breach between them, Islam did not make divorce the second step, despite the intensity of the crisis between them. Rather it ordered that the issue be referred to persons other than the spouses from their families. This is so that they could undertake an attempt to bring about a reconciliation between them. So He (swt) said:

«Si teméis una ruptura entre ellos, designad un árbitro de su familia y otro de la suya; si ambos desean la reconciliación, Allah los reconciliará. Ciertamente Allah es Omnisciente, Bien Informado de todas las cosas» [An-Nisa: 35]. Si estos dos árbitros no logran reconciliar a los cónyuges, entonces no queda lugar para que la vida conyugal continúe entre ellos después de todos estos intentos. Pues el problema entre ellos no tiene más solución que la separación. En este caso el divorcio es inevitable, de modo que puedan encontrar tranquilidad conyugal en otro matrimonio o quizás el problema se resuelva con el divorcio. Él (swt) dijo:

“If you fear a breach between them appoint arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace, Allah will cause their reconciliation. Indeed Allah is Ever All-Knowing, Well-Acquainted with all things” [An- Nisa: 35] If these two arbitrators cannot reconcile the two spouses, then there is no room for the marital life to remain between them after all these attempts. For the problem between them has no solution except separation. In this case divorce is inevitable, so they might find marital tranquillity in another marriage or perhaps the problem is solved by the divorce. He (swt) said:

«Pero si se separan, Allah colmará a cada uno de ellos de Su abundancia. Y Allah es Inmenso en Su generosidad, Sabio» [An-Nisa: 130]. Sin embargo, en esta cuestión del divorcio se ha dejado una oportunidad para que los cónyuges se reconcilien, de modo que la separación entre ellos no sea definitiva. Se les ha concedido el derecho a retomar la relación una primera y una segunda vez. El primer y el segundo divorcio pueden llevar a los cónyuges a volver a la vida matrimonial, por segunda vez tras la primera pronunciación del divorcio, y por tercera vez tras la segunda pronunciación. Por ello, encontramos que la Shari'a estableció el divorcio en tres etapas: «El divorcio es dos veces; después, o bien la retenéis con bondad, o bien la liberáis con amabilidad» [Al-Baqarah: 229]. De esta manera, cada uno de los cónyuges tiene la oportunidad de volver a aceptar al otro y regresar al Taqwa de Allah, que está arraigado en su corazón. Así pueden intentar volver a unirse, procurar una vida matrimonial y alcanzar la tranquilidad conyugal, el sosiego y la paz interior que no lograron antes. En consecuencia, encontramos que el Islam permitió al marido retomar a su esposa tras la primera y la segunda pronunciación del divorcio. Así, la Shari'a ha legislado algo que ayuda a los cónyuges a volver a unirse y a revisar el asunto y reconsiderarlo con más seriedad de lo que lo hicieron antes. El Islam fijó el período de 'Iddah tras el divorcio en tres ciclos menstruales, que equivalen aproximadamente a tres meses, o hasta el momento del parto (en el caso de una mujer embarazada), e impuso al hombre el deber de proveer el sustento a la divorciada y de alojarla durante todo el período de 'Iddah, y prohibió al hombre expulsar a la mujer que está observando su 'Iddah hasta que la complete. Esto tiene como finalidad propiciar la reconciliación entre ellos y dar lugar a una oportunidad para que puedan volver a unirse y reanudar una vida nueva y pacífica. Desde este punto de vista, en el Corán se ha dado una clara advertencia. Él (SWT) dijo:

“But if they separate, Allah will provide abundance for everyone of them from his Bounty. And Allah is Ever All-Sufficient for his creatures needs, All-Wise” [An- Nisa: 130] However, in this issue of divorce an opportunity has been left for the spouses to reunite, in a way that the separation between them is not definite. They have been given the right to go back a first time and a second. The first and second divorce might cause the spouses to return to marital life, for a second time after the first pronouncement of divorce, and for a third time after the second pronouncement of divorce. Therefore, we find that the Shar’a made divorce in three stages: “The divorce is twice, after that, either you retain her on reasonable terms or release her with kindness” [Al- Baqarah: 229]. In this way, each one of the spouses has the opportunity to take the other back and return to the Taqwa of Allah which is entrenched in his/her heart. Thus they may attempt to go back again and try to have a marital life and attain marital tranquillity, and ease or peace of mind which they could not attain before. Consequently, we find that Islam permitted the husband to take back his wife after the first and second pronouncement of divorce. Thus Shar’a has legislated something that will assist the spouses to take each other back and review the matter and re-consider it more earnestly than they had done before. Islam made the period of the Iddah after divorce into three menstrual cycles which is approximately three months or until the time of delivery, (in the case of a pregnant woman) and imposed on the man the duty of providing maintenance to the divorcee and housing her throughout the period of the Iddah, and prohibited the man from expelling the woman that is observing her Iddah until she completes it. This is for the purpose of bringing reconciliation between them and making room for an opportunity by which they can take each other back and resume a new and peaceful life. From this point of view, a clear admonition has been given in the Qur'an. He (swt) said:

«Y cuando hayáis repudiado a las mujeres y estas hayan cumplido el término de su período prescrito, o bien retenedlas en condiciones razonables o bien dejadlas en libertad con bondad. Pero no las retengáis para hacerles daño. Y quien haga eso, entonces se ha perjudicado a sí mismo» [Al-Baqarah: 231]. Si estos procedimientos no surtieron efecto, o surtieron efecto tras la primera y la segunda pronunciación del divorcio y luego se produjo la tercera a pesar de todo ello, entonces el problema está más arraigado, es más complicado y está intensamente disputado. No tiene sentido volver atrás, y menos aún continuar el matrimonio. En este caso, una separación completa es inevitable y es necesario que se celebre otra unión matrimonial, sin volver a intentar la misma unión matrimonial, antes de probar otra unión matrimonial. Por eso se ha hecho de la tercera pronunciación del divorcio la que decide. Dijo Él (swt):

“And when you have divorced women and they have fulfilled the term of their prescribed period, either retain them on reasonable terms or set them free with kindness. But do not retain them back to hurt them. And whoever does that, then He has wronged Himself” [Al- Baqarah: 231] If these procedures did not have an effect, or it had an affect after the first and second pronouncements of divorce and then the third took place despite all of this, then the issue is more deep rooted, complicated and intensely disputed. There is no point in going back, let alone in continuing the marriage. In this case a complete separation is inevitable and resuming another marital union is necessitated without re-attempting the same marital union, before trying another marital union. That is why the third pronouncement of divorce has been made the decider. He (swt) said:

«Y si él la ha repudiado (por tercera vez), entonces ella no le es lícita después hasta que se case con otro marido» [Al-Baqarah: 230] Se le ha prohibido de forma absoluta al marido volver a tomar a su esposa tras el tercer repudio, hasta que ella conviva con otro marido distinto de él, que consume el matrimonio con ella. Ella debe probar su miel y él debe probar la suya, es decir, tener relaciones sexuales con él, para experimentar completamente la unión conyugal. Si ella intenta de forma natural otra unión matrimonial con alguien más, y no encuentra en esta segunda unión sosiego ni tranquilidad, y se produce la separación entre ella y el segundo marido, entonces le es posible volver a la unión matrimonial con el primer marido, porque ha pasado por el segundo intento de unión matrimonial con el segundo marido y ha podido comparar entre ambos. Entonces, cuando decide volver, lo hace con una conciencia mejor. En consecuencia, encontramos que el Legislador le permitió regresar con su primer marido, que la repudió tres veces, después de su matrimonio con otro marido. Él (swt) dijo:

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] The husband has been absolutely forbidden to take back his wife after the third divorce until she has lived with another husband other than Him who consummates the marriage with her. She must taste his honey and He tastes hers i.e. to have sexual intercourse with Him, in order to experience the marital union completely. If she tries another marital union with someone else naturally, and she does not find ease and peace of mind in this second marital union and separation takes place between her and the second husband, it is then possible for her to return to marital union with the first husband because she has passed the second attempt of a marital union with the second husband and she has compared between the two. Then when she chooses to return, she does so with a better awareness. Consequently, we find that the Legislator permitted her to return to her first husband who divorced her three times after her marriage to another husband. He (swt) said:

“Y si él la ha repudiado (por tercera vez), entonces no le es lícita después hasta que se case con otro esposo” [Al-Baqarah: 230]. Luego, inmediatamente después, en el mismo versículo, dijo Él (swt): “Y si este la repudia”. Es decir, el segundo esposo y no el primero: “No hay pecado para ambos”. Es decir, el primer esposo y la mujer que ha sido repudiada por segunda vez: “en que vuelvan a unirse”. Es decir, que cada uno regrese al otro en matrimonio.

“And if He has divorced her (the third time), then she is not lawful unto Him thereafter until she has married another husband” [Al- Baqarah: 230] Then after that He (swt) immediately said in the same verse: “And if He has divorced her”. i.e. the second husband and not the first: “It is no sin on both of them”. i.e. the first husband and the woman who has been divorced for the second time: “That they reunite”. i.e. each one returns to the other in marriage.

Esto es lo que alude el procedimiento de la legislación del divorcio. Así pues, parece que lo contenido en la legislación del divorcio, el procedimiento de su legislación y la manera en que se produce, encierra una sabiduría profunda y una visión precisa de la vida social, de modo que se asegure una vida pacífica y cómoda, de un modo que infunda tranquilidad. Si se pierde esta comodidad y no hay esperanza de restablecerla, entonces es inevitable que los cónyuges se separen. Por eso Allah (swt) ha legislado el divorcio en la forma que hemos aclarado.

This is what the procedure of divorce legislation alludes to. Thus it appears that what is contained in the legislation of divorce, the procedure of its legislation and the manner of its occurrence, has a far-reaching wisdom and an accurate view towards the social life, so as to ensure for it the peaceful comfortable life in a way that imparts tranquillity. If this comfort is lost and there is no hope to restore it, then it is inevitable that the spouses should separate. That is why Allah (swt) has legislated divorce in the form which we have clarified.