Siempre que alguien quiera casarse con una mujer, tiene derecho a mirarla, pero no a estar a solas con ella (Khulwah). Jabir dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Si un hombre pide en matrimonio a una mujer y es capaz de mirar lo que le invite a casarse con ella, que lo haga». Dijo: «Pedí en matrimonio a una mujer a la que solía mirar desde un escondite; lo seguí haciendo hasta que vi lo que me invitó a casarme con ella, y entonces me casé con ella». Está permitido mirarla con o sin su permiso. Esto se debe a que el Profeta ﷺ nos ordenó mirar sin restricción. En el hadiz de Jabir (solía esconderme y mirar), no está permitido, sin embargo, estar a solas (Khulwah) con ella. Pues el Profeta ﷺ dijo: «Quien crea en Allah y en el Día del Juicio no debe estar a solas con una mujer sin su mahram, pues el tercero que estará con ellos es el shaytán». Esta es una norma general, y no se hace excepción para quien busca el matrimonio, como sí ocurre con la mirada. La persona que busca casarse puede mirar el rostro y las manos, así como otras partes. Esto se debe a que mirar el rostro y las manos está permitido para todos, incluido quien busca casarse. Por tanto, conceder una excepción a quien busca casarse carecería de sentido, a menos que signifique permitirle ver más que el rostro y las manos. Además, el Mensajero ﷺ dijo: «Que la mire». Esto es general e incluye, por tanto, el rostro y las manos, así como otras partes que es necesario conocer con el fin del matrimonio para que pueda proponerle matrimonio. Además, Allah (SWT) ordenó a los creyentes bajar la mirada. Bajar la mirada exige que uno no mire directamente, ya sean hombres hacia mujeres o mujeres hacia hombres. El hadiz de Jabir permite al que busca casarse mirar directamente a la mujer y, por tanto, lo excluye de la orden de bajar la mirada. Esto significa que los hombres creyentes deben bajar la mirada, excepto aquellos que proponen matrimonio, quienes tienen el derecho de no bajar la mirada, con el fin de que puedan mirar a las mujeres con quienes desean contraer matrimonio.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

Está permitido que los cónyuges miren todo el cuerpo del otro. Bahz b. Hakeem relató de su padre, de su abuelo, que dijo: «Dije: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué debemos ocultar y qué debemos mostrar de nuestras partes íntimas?". Él (swt) me dijo: "Protege tu 'Awrah, salvo de tu esposa y de tus concubinas"». Además, el hombre puede ver más que el rostro, las manos y los lugares de adorno (Zeenah) de sus mujeres mahram, sean musulmanas o no musulmanas. Esto se debe al texto absoluto (Mutlaq) sobre el asunto. Allah (swt) dice:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

"No deben mostrar sus adornos (zeenah) en público, salvo lo que normalmente sea visible de ellos; que se echen sus velos (juméur) sobre el cuello y el pecho (juyub). Y que no muestren sus adornos a nadie más que a sus esposos, sus padres, los padres de sus esposos, sus hijos, los hijos de sus esposos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, sus mujeres, sus esclavas, los sirvientes varones que no tienen deseo sexual, o los niños que aún no conocen las partes íntimas de las mujeres; y que no golpeen sus pies al caminar para que se note lo que ocultan de sus adornos". [An-Nur: 31] A todos ellos se les permite ver el cabello, el cuello y los lugares de pulseras, collares y ligas de la mujer, así como otros lugares que entran en la categoría de adornos (zeenah). Esto es así porque Allah (swt) dice: "No muestren sus adornos", es decir, el lugar de sus adornos (zeenah), excepto a quienes se mencionan en el Corán. Estas personas pueden ver lo que de ella aparece cuando lleva ropa de casa. Ash-Shafi'i relató en su Musnad, de Zaynab bint Abi Salama, que fue amamantada por Asmaa, la esposa de Az-Zubayr. Dijo: "Lo veía como a un padre. Él entraba mientras yo me peinaba; tomaba un mechón de mi cabello y decía: ven aquí". También se relató que Abu Sufyan, al llegar a Madinah para renovar el tratado de Hudaybiyah, fue a ver a su hija, Umm Habibah, que era esposa del Mensajero de Allah ﷺ. Al entrar en su casa, ella dobló la cama del Mensajero ﷺ para que no se sentara en ella. No se cubrió en su presencia. Ella le mencionó el incidente al Mensajero de Allah ﷺ, y él aprobó su acción y no le ordenó que se cubriera delante de su padre, pues era su mahram aunque fuera politeísta.

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

Con respecto a la persona que no es mahram, que no está pidiendo matrimonio ni es esposo, existen normas detalladas que regulan la mirada hacia una mujer. Si existe necesidad de que el hombre mire a la mujer, o de que la mujer mire al hombre, entonces se permite mirar solamente aquella parte que sea necesaria. Fuera de eso, no le está permitido ver más que el rostro y las manos. Entre las personas que pueden tener necesidad de mirar tales partes del cuerpo de la mujer que el Legislador permitió ver se encuentran el médico, el enfermero, el investigador y otras personas similares. Se narró que cuando el Profeta ﷺ designó a Saad para dictar sentencia sobre los Banu Quraiza, él solía retirar el izar (la pieza de tela que cubre las partes íntimas) de los niños. Asimismo, a Uthman, que Allah esté complacido con él, le trajeron a un muchacho que había robado. Uthman dijo: "Mirad bajo su izar." Encontraron que no tenía vello púbico y, por ello, no le cortó la mano. La acción de Uthman se realizó con pleno conocimiento de los sahabah, y ninguno de ellos la objetó; por tanto, esto se considera ijma'.

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

Sin embargo, si no hay necesidad de mirar tales partes, y el hombre no mahram no pertenece a quienes carecen de deseo y capacidad, se le permite ver solo el rostro y las manos, y se le prohíbe mirar cualquier otra cosa. Aisha relató que Asmaa bint Abu Bakr entró en las habitaciones del Mensajero de Allah ﷺ vistiendo ropas finas. El Mensajero ﷺ apartó su rostro y dijo: “Oh Asmaa, si la mujer llega a la pubertad, no está permitido que se vea de ella más que esto y esto”, y señaló su rostro y sus manos. Las manos y el rostro son la única excepción que hace el Corán a la prohibición de mostrar los lugares de adorno. Allah (SWT) dice:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

“Y que no muestren sus adornos excepto lo que de ellos aparece”. [An-Nur: 31] Ibn Abbas, al explicar este honorable aleya, dijo que esto significa el rostro y las manos. El mandato a la mujer de no mostrar sus encantos es un mandato de no mostrar sus partes íntimas (Awrah). El hecho de que le esté prohibido mostrarlas significa que a los hombres les está prohibido mirarlas. Hacer de lo que aparece una excepción a la prohibición de mostrarlas significa que es una excepción a la prohibición de mirarlas. Esto quiere decir que está permitido mirarlas. Por lo tanto, un hombre no mahram puede mirar el rostro y las manos de una mujer no mahram. La mirada permisible se limita a aquello que le permita reconocerla y distinguirla de otras mujeres, a quienes podría tener que dar testimonio a favor o en contra si fuera necesario, reconocerla si comerciaba con ella, alquilaba a ella o de ella, o identificarla si le prestaba o le pedía dinero prestado.

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

De igual manera, a la mujer le está permitido mirar las partes del cuerpo del hombre que no son 'Awrah. Aisha dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me cubría con su manto mientras yo miraba a los abisinios en la mezquita. Asimismo, cuando el Profeta ﷺ terminó la Jutba del Eid, fue hacia las mujeres con Bilal, les predicó y les ordenó dar sadaqa. Es claro de esto que el Mensajero ﷺ aprobó que las mujeres miraran a los hombres. En cuanto a que la mirada esté restringida a las partes que no son 'Awrah, esto se debe a que Aisha observaba a los abisinios jugar, donde veía a todos excepto la 'Awrah. Por tanto, la mirada no estaba restringida, sino que era absoluta. Además, Amru bin Shuayb relató de su padre, de su abuelo, que dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Si haces que tu sirviente se case con tu esclava o con una empleada, no debes mirar nada por debajo del ombligo ni por encima de la rodilla, pues eso es 'Awrah”». Se puede concluir de este hadiz el permiso para mirar otra zona distinta de esta. El permiso no está restringido y, por tanto, incluye a hombres y mujeres.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

En cuanto al relato de Umm Salamah, en el que dijo: “Hafsah y yo estábamos sentadas con el Profeta ﷺ cuando Ibn Umm Maktoom pidió permiso para entrar. El Profeta ﷺ nos dijo: ‘Ocultaos de él’. Yo dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah!, él es ciego y no puede ver.’ Él ﷺ dijo: ‘¿Acaso vosotras dos también sois ciegas y no le podéis ver?’”. Este hadiz lo transmiten Abu Dawud y otros a través de Nabhan. An-Nasa'i dijo: “No conocemos a personas que hayan transmitido de Nabhan excepto Az-Zuhri”. Ibn 'Abd al-Barr dijo: “Nabhan es desconocido; no se conoce narración alguna de él excepto este hadiz de Az-Zuhri”. La narración de alguien desconocido es un hadiz débil (Da'if), que no sirve como prueba.

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

En cuanto a lo que se narra de Yarir ibn Abdullah, quien dijo: «Le pregunté al Mensajero de Allah ﷺ sobre la mirada repentina, y me ordenó que apartara la vista». Y en cuanto a lo que se narra de Ali, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: «No sigas la primera mirada con una segunda. La primera te está permitida, pero no la segunda». Estos ahadiz se refieren a los hombres que miran a las mujeres, no a las mujeres que miran a los hombres. Lo que se entiende del primer hadiz es la mirada a algo distinto del rostro y las manos, pues estos pueden ser vistos. El segundo hadiz trata de la prohibición de mirar repetidamente, ya que ello podría despertar el deseo. La prohibición no se refiere a la simple mirada.

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

En cuanto al dicho de Allah: “Y di a los creyentes que bajen sus miradas”, se refiere a bajar la mirada de aquello que a los creyentes se les prohíbe mirar, y limitarse a aquello que está permitido mirar. No significa bajar la mirada en términos absolutos. Esto es así porque el Legislador ha permitido mirar al mahram en su cabello, pecho, senos, brazos, piernas y pies. En cuanto a la mujer no mahram, no está permitido ver de ella más que su rostro y sus manos. Además, la expresión ghadd al-basar (bajar la mirada) significa simplemente bajar la vista.

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

Por lo tanto, está permitido que el hombre y la mujer se miren mutuamente siempre que no miren partes de su 'Awrah y sin intención de lujuria. El 'Awrah de la mujer es todo su cuerpo excepto el rostro y las manos. Así, su cuello, su cabello (incluso un solo cabello) y cualquier lado de su cabeza son 'Awrah. Todo lo demás debe cubrirse. Esto se toma del dicho de Allah (swt): «Y no muestren sus adornos, salvo lo que aparece». Lo que aparece son el rostro y las manos, porque son las partes del cuerpo que las mujeres musulmanas mostraban ante el Profeta ﷺ, y que él aprobó con su silencio. Además, son las partes del cuerpo que se muestran en el Hach y en la oración (Salah), y también las partes que solían mostrarse en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, es decir, en el tiempo de la revelación del aleya.

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

Además, hay otras pruebas que confirman que la 'Awrah de la mujer es todo su cuerpo, siendo la única excepción sus manos y su rostro. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "La mujer es 'Awrah". También dijo: "Si la mujer llega a la edad de la pubertad, no le está permitido mostrar nada más que esto y esto", señalando su rostro y más allá de este punto, donde tomó su brazo y dejó una distancia de un puño o algo así entre su puño y la mano. En otro relato, Él (SWT) dijo a Asmaa bint Abu Bakr: "¡Oh Asmaa, si la mujer llega a la edad de la pubertad, no debe verse de ella más que esto y esto", señalando su rostro y sus manos. Estas son pruebas claras y explícitas de que todo el cuerpo de la mujer es 'Awrah con la excepción del rostro y las manos, y que la mujer está obligada a cubrir su 'Awrah, es decir, todo su cuerpo, con la excepción del rostro y las manos.

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

En cuanto al material utilizado para cubrir el cuerpo de la mujer, el Legislador no especificó una vestimenta concreta para cubrir la 'Awrah. La Legislación solo dijo: "y que no se muestre de ella", es decir, la 'Awrah no debe mostrarse; no debe exhibirse, no le está permitido mostrarla, y no es apropiado que se vea de ella. Así pues, cualquier tipo de prenda que cubra todo el cuerpo de la mujer, excepto el rostro y las manos, se considera una cobertura (Saatir), sea cual sea su forma. Por tanto, el vestido largo, los pantalones, la falda o los calcetines se consideran todos cobertura (Saatir). Esto se debe a que el Legislador no ha especificado ni el tipo ni la forma de las prendas. En consecuencia, toda tela que cubra la 'Awrah, es decir, a través de la cual no se vea la 'Awrah, se considera legalmente válida para cubrirla, independientemente de su forma, tipo y número de piezas.

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

Sin embargo, el Legislador estableció que la ropa debe cubrir la piel. Esto significa que la ropa debe ocultar el color de la piel; por ejemplo, no debe identificarse como blanca, roja o negra. En otras palabras, lo que se use para cubrir la 'Awrah debe hacerlo de tal manera que no se conozca el color de la piel. Si la prenda es lo bastante fina como para dejar ver el color de la piel, entonces esa prenda no es apta para cubrir la 'Awrah. En tales casos, se considera que la 'Awrah está descubierta, pues la cobertura no se considera válida a menos que oculte la piel. 'Aisha, que Allah esté complacido con ella, relató que Asma bint Abu Bakr entró en la casa del Mensajero de Allah ﷺ vistiendo ropas finas. Él apartó el rostro y dijo: “¡Oh Asma, si la mujer llega a la pubertad, no está permitido que se vea de ella excepto esto y esto!”. El Mensajero de Allah ﷺ no consideró que la prenda fina cubriera la 'Awrah. Consideró que Asma había descubierto su 'Awrah, por lo que reaccionó apartando el rostro y le ordenó que vistiera una prenda que cubriera su 'Awrah. Esto se ilustra aún más con el hadiz de Usama, en el que el Mensajero ﷺ le preguntó sobre la cuptiyah (prenda fina), y él respondió que había vestido a su esposa con ella. El Mensajero ﷺ respondió: “Ordénale que lleve debajo una ghilalah (prenda interior), pues temo que pueda describir la forma de sus huesos”. La tela cuptiyah es un tipo de tela fina. Cuando el Mensajero ﷺ supo que Usama había vestido a su esposa con ella, le ordenó que le dijera que llevara una prenda debajo para que su piel no se viera a través de la tela cuptiyah. El Mensajero ﷺ dijo: “Ordénale que lleve una ghilalah debajo”. Dio como razón de esta orden: “Pues temo que pueda describir la forma de sus huesos”. La palabra que usó fue tasif, término que se utiliza para referirse a algo transparente. Así, su dicho "tasif" deriva del nombre verbal "wasf". El "wasf" solo se emplea para algo que muestra lo que hay detrás, y no para algo que describe la forma del cuerpo que hay detrás. Por eso (SWT) dijo "tasif" y no "tushakkil", es decir, temo que revele lo que hay detrás, o sea, el tamaño de los huesos, es decir, su color, no su forma. Ambos hadices mencionados arriba dejan claro que el Legislador (Ash-Shaari') estableció que el material utilizado para cubrir la 'Awrah debe cubrir la piel de tal manera que no revele lo que hay detrás. Por lo tanto, la mujer debe usar una tela que no sea demasiado fina para cubrir la 'Awrah.

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

Este es el tema de cubrir la 'Awrah. Este tema no debe confundirse con la vestimenta de la mujer en la vida pública, ni con el Tabarruj (exhibir la belleza) que representan algunos tipos de ropa. Aunque una prenda cubra la 'Awrah, no significa que la mujer tenga permiso para usarla en público, pues en público el Legislador ha especificado un tipo concreto de vestimenta. No basta con usar algo que cubra la 'Awrah cuando se está en público. Así, los pantalones, por ejemplo, sí cubren la 'Awrah, pero aun así no pueden usarse solos en público, es decir, no es adecuado llevarlos por la calle principal. Esto se debe a que la Shari'a obliga a vestir una prenda específica en la calle principal. Si la mujer desobedeciera el mandato del Legislador y vistiera ropa distinta de la determinada por él, pecaría. Por tanto, la cuestión de cubrir la 'Awrah no debe confundirse con la vestimenta de la mujer en público. Del mismo modo, la cuestión de cubrir la 'Awrah no debe confundirse con la cuestión del Tabarruj. Los pantalones, por ejemplo, siempre que no sean de tela fina, cubren la 'Awrah, pero eso no significa que una mujer pueda llevarlos delante de hombres no mahram de forma que muestre su belleza y encanto. Aunque en este caso tenga cubierta su 'Awrah, estaría en estado de Tabarruj, que el Legislador ha prohibido. Así pues, que la mujer tenga cubierta la 'Awrah no significa que su vestimenta le impida estar en estado de Tabarruj. En consecuencia, no debe haber confusión entre las cuestiones de cubrir la 'Awrah y el Tabarruj. Cada una es distinta de la otra.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

En cuanto a la vestimenta de la mujer en la vida pública, el Legislador le ha obligado a llevar una prenda exterior (Yilbab) que cubra su ropa de casa y caiga hasta cubrirle los pies. Si no tiene tal prenda (Yilbab), debe pedirla prestada a una vecina, una amiga o una pariente. Si no le es posible conseguirla prestada, no le está permitido salir sin esa prenda. Si sale sin una prenda sobre su ropa de casa, incurriría en pecado, pues habría abandonado una obligación de Allah (swt). Esto se refiere a la parte inferior de la vestimenta de la mujer. En cuanto a la parte superior, debe llevar un Jimar (velo para la cabeza) o algo similar, que cubra toda la cabeza, el cuello y la abertura de la prenda sobre el pecho. Dicho Jimar debe estar disponible cuando salga en público, pues constituye la parte superior de la vestimenta de la mujer en la vida pública. Una vez que la mujer dispone de estas dos prendas, le está permitido salir de su casa. Si no tiene estas dos prendas, no le está permitido salir en absoluto. Esto se debe a que el mandato de vestir estas dos prendas es general y así permanecerá, ya que no hay prueba que haga una excepción a ello. En cuanto a la evidencia que obliga a usar estas dos prendas en la vida pública, es la palabra de Allah (swt) con respecto a la parte superior de la vestimenta:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

«Que se cubran la cabeza con sus velos (juhur) sobre sus cuellos y pechos (juyub). Y que no muestren sus adornos a nadie más que a sus esposos...» [An-Nur: 31] En cuanto a Su dicho (swt) respecto a la mitad inferior:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

"¡Oh Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con sus mantos (Jalabeeb) de pies a cabeza" [Al-Ahzab: 59] Además, se ha narrado de Umm Atiyya (ra.), quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ nos ordenó sacar a las jóvenes, a las mujeres menstruantes y a las mujeres veladas para las dos fiestas del Eid. Las mujeres menstruantes debían apartarse de la oración, pero presenciar el bien y la Da'wah (llamado) a los musulmanes. Pregunté: "¡Oh Mensajero de Allah, qué pasa con quien no tiene Jilbab?". Él dijo: "Que se ponga el Jilbab de su hermana". Estas evidencias son claras en su indicación sobre la vestimenta de la mujer cuando está en público. Allah, por tanto, ha descrito con exactitud, plenitud y de manera comprensiva en estos versículos anteriores la vestimenta que Él (swt) ha obligado a la mujer a llevar en la vida pública. Allah (swt) ha dicho con respecto a la parte superior de la vestimenta de la mujer:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

«Que se echen sus velos (jumur) sobre sus cuellos y pechos (yuyub)» [An-Nur: 31], es decir, que cubran sus velos sobre el cuello y el pecho, y que oculten con ellos el escote de la camisa y de la prenda, desde el cuello y el pecho. En cuanto a la parte inferior de la vestimenta de la mujer, Él (SWT) dijo:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

«Que se acerquen sus mantos sobre sus cuerpos» [Al-Ahzab: 59], es decir, que se pongan sus prendas por encima de sus cuerpos, las que se llevan sobre la ropa habitual al salir, portando una cubierta (Mula'a) o sábana (Milhafa) de tela que cae hasta abajo. En cuanto a la forma general en que debe llevarse esta vestimenta, Allah (SWT) ha dicho:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

«Y no muestren sus adornos (Zeenah) salvo lo que aparece normalmente» [An-Nur: 31]. Los objetos de adorno en cuanto a las partes del cuerpo, incluidas las orejas, los brazos y la parte inferior de la pierna, no deben mostrarse, salvo lo que normalmente aparecía de ella en el momento en que se reveló este versículo, es decir, las manos y el rostro. Según esta descripción estricta, queda claramente evidenciado cuál es la vestimenta de la mujer en la vida pública. El hadiz de Umm Atiyya explica con gran claridad la obligación que pesa sobre ella de vestir una prenda que cubra su ropa habitual cuando sale. Cuando dijo al Mensajero de Allah ﷺ: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué sucede con quien no tiene jilbab?”, el Mensajero ﷺ le ordenó: “Que use el jilbab de su hermana”. Cuando ella le dijo al Mensajero ﷺ que no tenía una prenda con la que cubrirse sobre su ropa para poder salir, él ﷺ le ordenó que la tomara prestada de su hermana. Esto significa que, si no puede tomarla prestada, no sería correcto que salga. Esto es un indicio (Qarina) de que la orden en este hadiz constituye una obligación (Wujub). Por lo tanto, es obligatorio para la mujer llevar un jilbab sobre su ropa habitual cuando desee salir. Se estipula que el jilbab debe caer hasta el suelo, de modo que oculte los pies, porque Allah dice en el aleya: «que se echen sus jalabib (mantos) sobre sus cuerpos» [Al-Ahzab: 59], es decir, que deben dejar caer sus jilbabs, porque la preposición min aquí no es partitiva sino explicativa. En otras palabras, deben dejar caer su cubierta (Mula'a) y su manto (Milhafa) hacia el suelo. Puesto que se narró por autoridad de Ibn Umar que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “El Día del Juicio, Allah no mirará con misericordia a quien arrastre su vestidura con arrogante soberbia”. Umm Salama preguntó: “¿Qué han de hacer las mujeres con los bordes de sus vestidos?” Él respondió: «Que aumenten sus dobladillos la longitud de un palmo». Ella preguntó: «¡Entonces quedarán descubiertos sus pies!». Él entonces respondió: «Que aumenten un antebrazo y no más». Esto muestra claramente que la prenda que se lleva sobre la ropa, es decir, el manto (Mula'a) y la sábana (Milhafa), debe caer hacia el suelo hasta cubrir los pies. Incluso si los pies se ocultan con calcetines o zapatos, eso no sustituye el hecho de que la prenda caiga hacia el suelo de forma que se note que ha sido bajada. No es necesario cubrir los pies (mediante la caída de la prenda) si los pies están ocultos (con zapatos y calcetines). Pero la caída de la prenda debe realizarse, y la Yilbab debe descender hacia el suelo de manera clara, de modo que se entienda que es la vestimenta de la vida pública, que la mujer está obligada a llevar. La caída debe ser visible, de acuerdo con la aleya de Allah (swt): «Que se cubran con sus Yalabib» [Al-Ahzab: 59]. De esto se deduce que la mujer está obligada a tener una prenda amplia y holgada (ancha), que se pone sobre su ropa habitual para salir. Si no tiene tal prenda y desea salir, debe pedir prestada una a su hermana, es decir, debe pedirla prestada a cualquier mujer musulmana, que se lleve sobre su ropa de casa. Si no encuentra a nadie a quien pedírsela, no debe salir hasta encontrar una prenda que ponerse sobre su ropa de casa. Si sale con su ropa de casa sin una prenda amplia y holgada que caiga hacia el suelo, pecará aunque todo su 'Awrah esté cubierto. Llevar una prenda amplia y holgada que caiga hacia el suelo hasta los pies es obligatorio (Fard). Si no lleva esta prenda, estará contraviniendo este Fard y es pecadora a los ojos de Allah (swt). Será castigada por el Estado con la pena de ta'zīr (castigo discrecional).

Quedan dos cuestiones por tratar en lo que respecta a la mujer que mira al hombre y al hombre que mira a la mujer. La primera es la presencia de hombres no mahram en las casas con el permiso de sus moradores, y que estos miren a las mujeres vestidas con su ropa habitual de casa, viendo partes del cuerpo de la mujer que exceden el límite de las manos y el rostro. La segunda es la cuestión de las mujeres no musulmanas e incluso musulmanas en público que dejan ver más que las manos y el rostro. Ambas cuestiones son una realidad, y también lo es su aflicción sobre los musulmanes. Por tanto, el dictamen de Allah (SWT) con respecto a estas dos cuestiones debe ser aclarado.

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

Respecto al primer asunto, puede ocurrir que hermanos o parientes vivan juntos en la misma casa con las esposas de cada uno, y que se presenten unas ante otras con su ropa de estar en casa, dejando ver el cabello, el cuello, los brazos y las pantorrillas, así como cualquier otra cosa que la ropa de estar en casa pueda revelar. Los cuñados de ella o sus parientes no mahram la miran de la misma manera en que la miran sus hermanos, su padre y otros mahram semejantes, aunque su cuñado sea no mahram como cualquier otro no mahram. Asimismo, los parientes se visitan entre sí, como los primos (por parte materna y paterna), y otras relaciones no mahram o personas que no son parientes. Sucede que saludan a las mujeres y se sientan con ellas mientras están vestidas con su ropa habitual de casa, que deja ver más que las manos y el rostro, como el cabello, el cuello, los brazos y las pantorrillas. Los hombres no mahram tratan a sus parientes femeninas descubiertas como si fueran mahram. Lamentablemente, este problema está extendido, la mayoría de los musulmanes lo padecen y creen que está permitido (mubah). El dictamen al respecto es que Allah ha prohibido absolutamente que la mujer sea objeto de mirada o de placer sensual. Hizo una excepción del placer sensual para los cónyuges, y luego hizo una excepción de la mirada con deseo para doce categorías de personas además de ellos y de quienes se les asemejan, como los tíos paternos y maternos. Allah (SWT) exceptuó para todos los hombres que la mujer muestre sus manos y su rostro. El placer sensual, es decir, la mirada lujuriosa, es completamente haram, excepto para el esposo. Mirar solo las manos y el rostro como una simple mirada está, sin duda, permitido (mubah) sin restricción. Mirar más que las manos y el rostro es absolutamente haram, salvo para los mahram que Allah ha mencionado.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

Anteriormente se trató la norma de la Shari'ah respecto a la vida pública tal como aparece en los textos (Nusus). En cuanto a la vida privada, el Legislador ha permitido a la mujer dejar al descubierto más que las manos y el rostro, es decir, lo que normalmente aparece cuando realiza las tareas del hogar. Dice Allah (SWT):

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

«¡Oh vosotros que creéis! Que vuestros esclavos y esclavas, y aquellos de entre vosotros que no hayan alcanzado la pubertad, pidan permiso (antes de presentarse ante vosotros) en tres ocasiones: antes de la oración del alba (fajr), cuando os quitáis la ropa al mediodía (para descansar), y después de la oración de la noche (ishaa)». [An-Nur: 58] Allah (swt) ha ordenado a los niños que no han alcanzado la pubertad, y a los esclavos, que no se presenten ante las mujeres en esos tres momentos. Luego les permitió entrar en otros momentos distintos de esos tres.

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

«Estos tres momentos son de intimidad para ustedes; fuera de estos momentos, no hay pecado sobre ustedes ni sobre ellos al moverse entre ustedes»". [An-Nur: 58] Es claro que, fuera de esos tres momentos, los niños pequeños y los esclavos de las mujeres pueden visitarlas sin pedir permiso, vistiendo sus ropas de casa. Así se entiende que la mujer puede permanecer en su casa vistiendo sus ropas de casa, y que le está permitido presentarse con esas ropas ante los niños pequeños y ante sus esclavos. Por tanto, la mujer puede vivir en su casa con sus ropas de casa sin ninguna duda, y no cometerá pecado alguno. Es lícito que los niños pequeños y sus esclavos entren en su casa sin permiso y la vean en tal condición. Semejantes a los esclavos son los sirvientes que trabajan en la casa, aunque sean hombres no mahram. Puesto que el versículo justifica que el esclavo entre sin permiso por el hecho de que se mueven entre ellos, como dijo Allah (swt):

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

«O por moverse atendiendo unos a otros». [An-Nur: 58] Es decir, porque ellos se mueven alrededor de vosotros, o porque se mueven alrededor de ellos. Esta razón (illa) que existe para el esclavo, existe también para el sirviente y para todos los que son similares al sirviente. En consecuencia, la mujer en la intimidad del hogar no está obligada a cubrir lo que excede de las manos y el rostro, en cuanto a lo que normalmente aparece cuando realiza sus labores domésticas, salvo que esté desnuda o semidesnuda, es decir, salvo en esas tres circunstancias. En cuanto a aquellos distintos de los niños pequeños, los esclavos y los sirvientes, Allah (swt) ha aclarado el juicio sobre ellos en la vida privada, pues les ordenó pedir permiso antes de entrar.

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

“¡Oh vosotros que creéis! No entréis en casas distintas de la vuestra hasta que hayáis pedido permiso y saludado a sus moradores”. [An-Nur: 27] Allah (swt) ha ordenado que el musulmán pida permiso (Istizan) —para lo cual ha empleado la palabra istinas, que significa familiarización— cuando desea entrar en una casa distinta de la suya. Cuando desea entrar en su propia casa, no es necesario que pida permiso. La causa de revelación (Asbab Nuzul) de este versículo puede verse en el caso de una mujer de los Ansar que dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Vivo en la casa en un estado (condición) tal que no deseo que nadie me vea. Ni mi padre ni mi hijo. Pero mi padre viene y entra en mi casa (sin permiso). Los hombres de mi familia siguen entrando mientras yo estoy en ese estado. ¿Qué debo hacer?”. Entonces fue revelado el versículo del Istizan (pedir permiso). Si la causa de revelación se relaciona con la letra (Mantuq) y el sentido (Mafhum) de este aleya, indicaría que la cuestión en la vida privada no es el cubrir o no cubrir la 'Awrah, sino la vestimenta de la mujer en su hogar. Allah (swt) no ordenó a las mujeres que no vistieran ropa de casa ni que se apartaran, sino que ordenó a los hombres que pidan permiso antes de entrar. En esta situación particular no hay diferencia alguna entre que sean Mahrams, no Mahrams, hombres o mujeres. El padre y el hombre extraño (Ajnabi) son, por tanto, lo mismo que el hombre y la mujer, con las únicas excepciones de los niños pequeños, los esclavos y los sirvientes. En consecuencia, un hombre que vive con su esposa, en una casa donde reside otro hombre o mujer, tiene la misma norma que si viviera con el hermano y el padre, sea Mahram o no Mahram (Ajnabi). No hay falta alguna en la mujer si aparece con su ropa de casa en la intimidad. En cuanto al hombre, debe pedir permiso si desea entrar en una casa distinta de la suya. En cuanto al hombre que mira a la mujer con su ropa de estar en casa, este es un asunto distinto, pues se relaciona con la mirada, ya sea en privado o en otro lugar. Allah (swt) ha prohibido al no mahram ver más que las manos y el rostro, mientras que lo ha permitido para los mahram. Ordenó a los hombres bajar la mirada cuando esta excede las manos y el rostro. Sin embargo, Allah (swt) ha perdonado la mirada que no es una mirada completa. La prohibición de mirar más allá de las manos y el rostro es clara. El bajar la mirada respecto a lo que excede las manos y el rostro se hace evidente cuando Allah (swt) ordena:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

«Di a los creyentes que bajen la mirada» [An-Nur: 30]. Lo que aquí se quiere decir es bajar la mirada de aquello que excede las manos y el rostro, como lo evidencia la licitud de mirar el rostro y las manos. Al-Bujari narró: Said b. Abu al-Hasan dijo a al-Hasan: «Las esposas de los no árabes descubren su pecho y su cabeza». Al-Hasan respondió: «Aparta tu mirada». En el hadiz sobre la prohibición de sentarse en las calles, dijo: «Baja tu mirada», es decir, mientras estén en público, las mujeres pueden descubrir más que sus manos y su rostro, en cuyo caso se ordena a los hombres bajar la mirada y no mirar en absoluto. Cuando Allah prohibió la mirada, prohibió aquello que excede las manos y el rostro, lo que definió como la mirada premeditada. En cuanto a la mirada no premeditada, no la prohibió ni ordenó abstenerse de ella, sino que ordenó bajar la mirada, como dice Él (swt):

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

«bajar parte de su mirada» [An-Nur: 30]. La preposición "min" aquí es partitiva, lo que indica que deben bajar una porción de su mirada, lo que significa la permisibilidad de la mirada parcial, es decir, la mirada ordinaria, y no la mirada premeditada.

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

Por consiguiente, es lícito que un hombre conviva con sus parientes. En este aspecto, los mahram y los no mahram son todos iguales, por ejemplo, el padre, el hermano y el primo. No hay inconveniente en que la mujer aparezca con su ropa de estar en casa delante de quienes viven en la misma casa que su esposo o su hermano. El hombre que reside en ella está obligado a bajar la mirada. No hay inconveniente en que él la mire con normalidad mientras ella viste su ropa de estar en casa, salvo en las tres circunstancias, es decir, salvo en los tres periodos de tiempo mencionados, o sea, salvo la situación en la que ella se encuentre en los tres momentos (establecidos).

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

Quienes entran en la casa desde el exterior, ya sean parientes o no parientes, mahram o no mahram, están todos obligados a pedir permiso antes de entrar. En el caso de que entren mahram en la casa, la mujer no está obligada a cubrirse ante ellos, porque les está permitido mirar su encanto, es decir, su 'Awrah. Si los visitantes son no mahram, la mujer está obligada a ocultar su encanto ante ellos, mostrando únicamente sus manos y su rostro. Si no lo hace y permanece con su ropa ordinaria de estar en casa, entonces incurrirá en pecado. En este caso, el hombre está obligado a bajar la mirada. La diferencia entre el visitante y quien vive en la casa es que este último no está obligado a pedir permiso, porque es su hogar, y la mujer no está obligada a hacer nada, ya que se encuentra en un lugar privado. En la situación de un visitante que acude a una casa, Allah (swt) ha dispuesto que se pida permiso. Esto implica que la mujer no debe llevar puesta su ropa de estar en casa, salvo que el visitante sea mahram suyo. La obligación de que ella se cubra se evidencia por la causa de revelación del aleya. Así, si alguien visita a una mujer, debe pedir permiso para entrar, sea mahram o no mahram. El hecho de pedir permiso implica que ella debe cubrirse ante el no mahram.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

En cuanto al segundo asunto: desde la irrupción de la cultura occidental y el gobierno de los países musulmanes por los sistemas del kufr, las mujeres no musulmanas comenzaron a salir semidesnudas, mostrando el pecho, la espalda, el cabello, los brazos y las pantorrillas. Algunas mujeres musulmanas empezaron a imitarlas y también salieron en público vestidas de esta manera, hasta el punto de que un hombre no podía distinguir entre una mujer musulmana y una no musulmana cuando caminaban por el mercado o se detenían en una tienda a regatear una compra. Los hombres musulmanes que vivían en estas ciudades no podían erradicar por sí solos este munkar. Tampoco podían vivir en estas ciudades sin mirar las 'awrah de las mujeres. Un hombre inevitablemente miraba la 'awrah de una mujer debido a su estilo de vida y al tipo de edificios en los que vivían. Ningún hombre podía protegerse de mirar la 'awrah de las mujeres —sus brazos, pecho, espalda, pantorrillas y cabello—, por mucho que intentara no mirar, salvo que se quedara sentado en su propia casa sin salir de ella. Un hombre no puede permanecer en casa, pues tiene que establecer relaciones con la gente en cuestiones de compra, venta, arrendamiento, trabajo y otras similares. No puede mantener tales relaciones mientras se protege de esa 'awrah. Sin embargo, la prohibición de mirar a esas mujeres está clara en el Kitab y la Sunnah, y este problema solo se sortea en dos situaciones:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

En primer lugar, la mirada repentina (Nazrat al-Fuja'a), que es aquella en la que uno se topa de improviso en la vía pública. Esta persona es perdonada por la primera mirada inesperada (a una 'Awrah), pero está obligada a no volver a mirar, como se ha narrado de Jarir b. Abdullah, quien dijo: "Le pregunté al Mensajero de Allah ﷺ sobre la mirada repentina (Nazrat al-Fuja'a), y me ordenó que apartara la vista". Se ha narrado por la autoridad de Ali que dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ me dijo: 'No sigas la primera mirada con una segunda. La primera te está permitida, pero la segunda no'". En una situación en la que un hombre no mahram habla con una mujer cuya cabeza y brazos están descubiertos, así como otras partes que ella ha acostumbrado a mostrar, él debe desviar la vista y bajar la mirada. Esto ha sido narrado por Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas iba montado en la misma cabalgadura con el Profeta ﷺ en el momento en que una mujer de Banu Khath'am vino a pedir un Hukm (dictamen), y al-Fadhl comenzó a mirarla y ella a mirarlo a él, así que el Mensajero de Allah ﷺ hizo que él apartara su rostro de ella. Allah (SWT) ha dicho:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

«Di a los creyentes que bajen la mirada y protejan sus partes íntimas». [An-Nur: 30] Por "bajar la mirada" se entiende restringirla. La solución a este problema es que el hombre baje la mirada mientras, por ejemplo, sostiene conversaciones necesarias con una mujer, viaja en coche o se sienta en un balcón a causa del intenso calor del verano. Estas son necesidades que forman parte de las exigencias de la vida pública del hombre. Él no tiene la capacidad de repeler esta aflicción que supone que las mujeres descubran su 'Awrah, por lo que está obligado a bajar la mirada de acuerdo con lo dispuesto en el aleya.

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

No se puede decir aquí que esta aflicción de mirar las partes íntimas (ʿawrah) de las mujeres se haya vuelto inevitable y difícil de evitar. En efecto, este principio contradice la Sharīʿah. Lo haram no se vuelve halal por convertirse en una aflicción, ni lo halal se vuelve haram por convertirse en una aflicción. Tampoco puede afirmarse que estas mujeres sean incrédulas y que, por tanto, deban ser tratadas del mismo modo que las esclavas. Así, su ʿawrah sería la misma que la de la esclava. Esto no es cierto, porque el hadiz es general y se aplica a todas las mujeres, no exclusivamente a las musulmanas. El Profeta ﷺ dijo: «Oh Asmāʾ, si la mujer llega a la pubertad, no está permitido que se vea de ella más que esto y esto», y señaló su rostro y sus manos. El hadiz prohíbe mirar a una mujer, sea musulmana o no musulmana, y esto es general y aplicable a todas las situaciones. La mujer incrédula no se compara con la esclava, porque la analogía carece de sentido.

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

Los hombres que visitan casas distintas de la suya, donde residen mujeres no mahram, deben bajar la mirada de todo aquello que exceda las manos y el rostro. Quienes viven en las ciudades y se ven obligados a salir a la sociedad o a tratar con mujeres kafir que muestran su 'Awrah, en cuestiones de compra, conversación, alquiler, arrendamiento o venta, deben bajar la mirada durante ese tiempo. Deben limitar el encuentro a lo que realmente necesiten.

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

Con respecto al apretón de manos entre un hombre y una mujer, este está permitido sin barrera alguna entre ellos, debido a lo establecido en el Sahih Bukhari respecto a Umm Atiyya. Ella dijo: «Prestamos juramento de lealtad (bay'a) al Mensajero de Allah ﷺ, y él nos recitó que no asociáramos a nadie con Allah y nos prohibió lamentarnos (por los muertos). Una mujer entre nosotras retiró su mano…». El juramento de lealtad solía hacerse mediante el apretón de manos. Ella retiró su mano y la recogió tras haberla extendido para el juramento. Esto implica también que las demás no retiraron sus manos y prestaron juramento estrechando las manos. Asimismo, el significado (mafhum) del dicho de Allah (SWT): «o si habéis tocado a las mujeres» [An-Nisa, 43], con su redacción que incluye a todas las mujeres respecto a que el contacto anula las abluciones (wudu), indica que la norma se limita a la anulación del wudu por el contacto con mujeres. Así, tocarlas sin deseo no es haram, y por tanto estrechar sus manos tampoco es haram. Del mismo modo que la mano de la mujer no es 'awra, y no está prohibido mirarla sin deseo, el apretón de manos tampoco está prohibido.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

La permisibilidad de estrechar la mano es contraria al acto de besar. Que un hombre bese a una mujer (no mahram), y viceversa, está prohibido, porque es uno de los preliminares de la fornicación (zina). Es la naturaleza de ese beso la que normalmente conduce a la zina, incluso si no hay deseo real en él y no lleva a la zina. El Profeta ﷺ dijo a Maiz, cuando acudió a él pidiendo ser purificado por haber cometido fornicación: "¿Quizás te besaste?". Esto indica que tales besos son un preliminar de la zina. Los versículos y hadices que prohíben la zina incluyen la prohibición de todos sus preliminares, incluso el tacto, si por su naturaleza constituye un preliminar de la zina. Tales preliminares se dan si una persona que tiene intenciones con una mujer desea seducirla o besarla, abrazarla con fuerza o estrecharla, como sucede entre algunos jóvenes depravados de hoy. Este tipo de beso está prohibido incluso si se hace para saludar a alguien a su regreso de un viaje, ya que la naturaleza de tal beso entre jóvenes y mujeres es un preliminar de la zina.

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.