Cuidar del niño es fard porque podría perecer si se le descuida. Es para preservar una vida que Allah (swt) ha hecho obligatoria, por lo que debe ser protegido de la muerte y resguardado del peligro. Aunque el cuidado del niño es fard, su derecho de parentesco también lo exige, porque el niño tiene derecho a ese cuidado; por tanto, tanto el derecho como el deber están relacionados con la custodia. Es el derecho de todo niño y el deber de toda persona a quien Allah (swt) ha obligado a cuidarlo. Es fard para el custodio cuando nadie más ha sido designado aparte de él. En cuanto al derecho de quien Allah (swt) ha obligado a la custodia, al asumir esta custodia, está reservado a quienes están capacitados para ella y no es general; por tanto, no se otorga a quien con seguridad hará que el niño perezca. Por ello, la custodia no se concede a un niño ni a quien esté loco, pues cada uno de ellos es incapaz de asumirla. Esto se debe a que ellos mismos necesitan custodia, entonces ¿cómo podrían cuidar de otro? Tampoco puede otorgarse a quien con seguridad dejará al niño desatendido, por negligencia o por estar ocupado en sus propias actividades, lo que menoscaba su capacidad de cuidarlo. O porque esté caracterizado por atributos como el Fisq (transgresión), por ejemplo, que por su naturaleza corromperá la crianza del niño, ya que la corrupción se considera una forma de destrucción.

Taking care of the child is fard because it may perish if it is neglected. It is by way of preserving a life that Allah (swt) has made it obligatory, so it has to be protected from death and safe from danger. Even though caring for the child is fard, its right of kinship also requires it, because the child is entitled to that caring, so the right as well as the duty are related to the custody. It is the right of every child and the duty of everyone whom Allah (swt) has obliged to take care of Him. It is fard on the custodian when no one else has been assigned other than Him. As for the right of the one on whom Allah (swt) has obliged the custody, in assuming this custody, it is specific to those who are qualified for it and it is not general; so it is not given to the one with whom the child will surely perish. Therefore custody is not given to a child or the one that is insane, because each of them is unable to undertake it. This is because they themselves are in need of custody, so how could they look after another? And it cannot be given to the one with whom the child will surely be ignored, due to negligence or preoccupation with their own activities which detracts from their ability to look after the child. Or because they are characterised with attributes such as Fisq (transgression) for example, which by its nature will corrupt the upbringing of the child, since corruption is considered a form of destruction.

En cuanto al incrédulo, no puede concebirse que sea padre de un niño cuya madre es musulmana, debido a la prohibición de que las mujeres musulmanas se casen con incrédulos. Se ha decidido, por tanto, que la persona con derecho a la custodia del niño sea una mujer, ya sea la madre u otra. En tal situación deberá examinarse el caso. Si el niño tiene la edad de discernimiento y es capaz de comprender las cosas y distinguir entre la conducta de su madre y la de su padre, como cuando ha superado la edad del destete, en este caso se le permitirá elegir entre sus padres. Se le entregará a aquel de los dos que escoja, debido a lo que relató Abu Dawud: Abdul Hamid ibn Ja'far narró de su padre, por autoridad de su abuelo Rafi' ibn Sinan, que él (Rafi' ibn Sinan) abrazó el Islam y su esposa se negó a abrazarlo. Ella acudió al Profeta ﷺ y dijo: "Mi hija; ya terminó de amamantar (o estaba a punto de dejar de amamantar)". Rafi' dijo: "Mi hija". El Profeta ﷺ le dijo: "Siéntate a un lado". Y le dijo a ella: "Siéntate a un lado". Luego colocó a la niña entre ellos y les dijo: "Llamadla". La niña se inclinó hacia su madre. El Profeta ﷺ dijo: "¡Oh Allah! Guíala". Entonces la hija se inclinó hacia su padre, y él la tomó. Este hadiz fue narrado por Ahmad. An-Nasa'i lo relató en otras versiones, pero con el mismo significado que en esta narración.

As for the disbeliever, it cannot be imagined that He can be a father to a child while his mother is a Muslim due to the prohibition of Muslim women marrying disbelievers. It has been decided, therefore, that the person deserving custody of the child be a woman, whether the mother or someone else. In such a situation it will have to be examined. If the child is at the age of distinction and is able to comprehend things and understand the difference between the conduct of his mother and the conduct of his father, as when He is over the age of weaning; in this case He will be allowed to choose between his parents. He will be given to either of the two He chooses, due to what was reported by Abu Dawood that Abdul Hamid ibn Ja’far narrated from his father on the authority of his grandfather Rafi’ ibn Sinan that He (Rafi’ ibn Sinan) embraced Islam and his wife refused to embrace Islam. She came to the Prophet (pbuh) and said: “My daughter; she finished suckling (or was about to stop suckling) Rafi’ said: “My daughter.” The Prophet (pbuh) said to Him: “Be seated on a side.” And He said to her: “Be seated on a side.” He then seated the girl between them, and said to them: “Call her”. The girl inclined to her mother. The Prophet (pbuh) said: “O Allah! guide her.” The daughter then inclined to her father, and He took her. This Hadith has been reported by Ahmad. Al-Nasai reported it in other versions but the same meaning is present as in this narration.

Si el niño está por debajo de la edad de discernimiento y no comprende las cosas ni distingue entre la conducta de su madre y la de su padre, de modo que todavía está lactando o acaba de dejar de hacerlo, no se le da a elegir, sino que queda al cuidado de su madre. Así se entiende según el hadiz de Rafi b. Sinan mencionado anteriormente, y porque está probado que la madre tiene más derecho a la custodia del niño y no hay ningún texto que le impida obtenerla. No debe decirse aquí que la custodia (hadana) es una forma de tutela (wilaya), de modo que un incrédulo (kafir) no pueda tener la custodia de un musulmán. Pues la realidad de la custodia es el cuidado y el servicio de crianza del niño, y no la tutela. Por tanto, las normas de la tutela no se le aplican.

If the child is under the age of distinction and does not comprehend things and does not realise the difference between the conduct of its mother and its father in, such that He is still suckling or just finished He is not given a choice but is united with his mother. That is according to the understanding of the aforementioned Hadith of Rafi b. Sinan, and because it has been proven that the mother is more entitled to custody of the child and there is no text that prohibits her from gaining custody. It should not be said here that custody (Hadana) is guardianship (Wilaya) so a Kafir cannot have custody over a Muslim. Because the reality of custody is that it is (child) raising and service, and not guardianship. Thus the rules of guardianship do not apply to it.

La madre tiene más derecho a la custodia del niño y del demente cuando se divorcia. Esto se debe a lo que relató Abu Dawud por medio de Abdullah b. Amr b. al-As, que una mujer dijo: “¡Profeta de Allah, mi vientre fue una vasija para este hijo mío, mis pechos un odre de agua para él, y mi regazo un refugio para él; sin embargo, su padre me ha divorciado y quiere llevárselo lejos de mí!”. El Profeta de Allah ﷺ dijo: “Tienes más derecho sobre él mientras no te cases.” Ibn Abi Shayba relató por medio de Umar que este se divorció de la madre de Asim. Más tarde la visitó y Asim estaba en su regazo. Él quiso llevárselo de ella; tiraron del niño de un lado a otro hasta que el muchacho comenzó a llorar. Entonces acudieron a Abu Bakr, quien dijo: “Sus caricias, su regazo y su olor le son mejores que los tuyos hasta que crezca y pueda elegir por sí mismo.” Si la madre no es custodia porque no cumple las condiciones mencionadas al respecto, o no cumple algunas de ellas, como estar casada o ser demente, etc., se la considera como si no existiera, y el derecho de custodia pasa al más cercano a ella en prioridad. Si los padres no califican como custodios, el derecho de custodia pasa a quien esté más cerca de ellos, porque se los considera personas ausentes. La persona con mayor derecho a la custodia es la madre, luego sus madres (la madre y la abuela) y las superiores; entre ellas se da preferencia a la más cercana a la madre, porque son mujeres y su experiencia en el parto es cierta. Por tanto, se les considera en el mismo sentido que a la madre. El derecho de custodia pasa después al padre, luego a sus madres (la madre y la abuela); luego al abuelo paterno y después a sus madres; luego al bisabuelo paterno y después a sus madres, aunque no hereden, porque tienen parentesco con quienes son aptos para ser custodios. Si los padres y las madres han fallecido, entonces el derecho de custodia pasa a las hermanas. Se da preferencia a las hermanas de madre y padre; luego a la hermana por parte de padre y después a la hermana por parte de madre. Se da preferencia a la hermana sobre el hermano porque es mujer y, por tanto, una de las personas más aptas para la custodia. Se le da preferencia sobre aquellos varones que están a su mismo nivel (en cuanto al derecho de custodia). Si no hay hermana, entonces el hermano de los padres tiene mayor derecho. Luego el hermanastro por parte de padre y después sus hijos. El hermanastro por parte de madre no tiene derecho de custodia. Si no están presentes, entonces la custodia pasa a las tías maternas. Si estas están ausentes, entonces a las tías paternas. Si también están ausentes, entonces al tío paterno por parte de ambos padres. Luego al tío paterno por parte de padre. El tío por parte de madre no tiene derecho de custodia. Si están ausentes, entonces pasa a las tías abuelas (maternas) por parte de madre, luego a las tías abuelas (maternas) por parte de padre, y después a las tías abuelas (paternas) por parte de padre. Las tías abuelas (paternas) por parte de madre no tienen derecho de custodia porque están emparentadas con el padre de la madre, y él no tiene derecho de custodia.

La custodia no pasa de quien tiene derecho a quien le sigue en derecho, salvo en caso de ausencia o de incapacidad (ahliyya). Sin embargo, si quien tiene el derecho de custodia abandona la custodia del niño, esta no pasa al siguiente custodio, a menos que este sea capaz de ejercerla. Pues la custodia, aunque es un derecho del custodio, es al mismo tiempo una obligación para él y un derecho para el niño. Por tanto, no es posible renunciar a la custodia, salvo que alguien que reúna las condiciones asuma la obligación. Solo entonces pasa la custodia a quien esté más cerca del custodio que la ha renunciado, según el orden antes mencionado. Si quien ha renunciado al derecho de custodia desea reclamarlo de nuevo y su capacidad para ejercerla sigue vigente, mantiene ese derecho y el niño le es devuelto. Asimismo, si la madre se vuelve a casar y su derecho de custodia queda anulado, pero si se divorció, su derecho a la custodia del niño le revierte. De igual modo, cualquier pariente que tenga derecho a la custodia pero esté impedido por algún obstáculo, si el obstáculo desaparece, su derecho a la custodia regresa, porque la causa de la custodia sigue existiendo.

Custody does not pass from one that is entitled to the next entitled except in the event of his/her absence or in the event of incapacity (Ahliyya). However, if the one with the right of custody abandons custody of the child then custody does not pass to the next custodian unless they are capable of custody. Because custody, even though it is the right of the custodian, is also at the same time an obligation upon Him/her and a right for the child. So to relinquish custody is not possible except if someone who is qualified undertakes the obligation. Only then does custody pass to whoever is closest to the custodian who has relinquished his custody according to the above order. If the one who has relinquished the right to custody wishes to demand that right again and their capacity to take custody still exists then they maintain that right and the child is returned. Likewise, if the mother remarried and her right to custody is nullified, but was she divorced then her right to the custody of the child reverts back to her. Similarly, for any relative who is entitled to custody but is prevented by an impediment, if the impediment ceases then their right to custody returns because the reason for custody still exists.

Si un grupo de personas disputa sobre cuál de ellas tiene más derecho a la custodia de un niño, se prefiere al descendiente de quien tiene más derecho a la custodia. Al-Barra b. ‘Azib narra que ‘Ali, Ja’far y Zayd disputaron sobre la hija de Hamza. Ali dijo: "Yo tengo más derecho a tomar su custodia porque es la hija de mi tío paterno". Ja’far dijo: "Es mi prima y su tía (materna) es mi esposa". Zayd dijo: "Hamza es mi sobrino". El Mensajero de Allah ﷺ dictaminó a favor de su tía (materna). Dijo ﷺ: "La tía materna ocupa la posición de la madre". Todo esto se refiere al niño que necesita custodia para protegerlo de la muerte. En cuanto al niño que no necesita custodia, al desaparecer esa necesidad desaparece la razón (illa) de su custodia, y con ella la norma de la obligación de custodiarlo y el derecho de sus parientes a la custodia. Entonces el asunto será examinado. Si quien tenía derecho a la custodia, como la madre, era un incrédulo, se le quitará y se entregará a alguien que tenga la tutela sobre él, porque la realidad ha pasado de ser custodia a ser tutela. La tutela no está permitida para un incrédulo, por el dicho de Allah (swt):

If a group of people dispute over which of them is more entitled to the custody of a child, the descendent of the one who is more entitled to custody is preferred. It is narrated by al-Barra b. ‘Azib that ‘Ali, Ja’far and Zayd disputed about the daughter of Hamza. Ali said; “I am more entitled to take custody of her because she is the daughter of my paternal uncle.” Ja’far said: “She is my cousin and her aunt (maternal) is my wife.” Zayd said: “Hamza is my nephew.” The Messenger of Allah passed judgement in favour of her aunt (maternal). He (pbuh) said: “The maternal aunt is in the position of the mother.” All of this is with regards to the child which is in need of custody in order to protect it from death. As for the child which is in no need of custody, then by the absence of his/her need for custody, the reason (Illa) of his custody disappears, and thus the rule of the obligation for his custody and the right of his relatives to custody disappears. Then the matter will be examined. If the one who had the right to custody, such as the mother, was a disbeliever then He will be taken from her and given to someone who has guardianship over Him because the reality has changed to guardianship not custodianship. Guardianship is not allowed for a disbeliever due to his (swt)’s saying:

"Y Allah nunca dará a los incrédulos autoridad sobre los creyentes" [An-Nisa: 141]. Y por su dicho (SWT): "El Islam siempre dominará y nada dominará sobre él." El texto es general, no ha llegado nada que lo especifique, y el asunto concreto de la crianza no se aplica a Él, pues Él no necesita crianza. Pero si quienes tienen derecho a la custodia y la tutela son musulmanes, como cuando el padre y la madre son musulmanes, entonces al niño o a la niña, es decir, al joven varón o a la joven mujer, se le dará la opción de elegir entre el padre y la madre. Con quien elija se quedará, por lo que relataron Ahmad, Ibn Maya y al-Tirmidhi, por autoridad de Abu Hurayra, que "el Profeta ﷺ dio a un niño la opción entre su padre y su madre". Y en la narración de Abu Dawood: una mujer llegó ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: "Mi esposo quiere llevarse a mi hijo, oh Mensajero de Allah, y él me sacó agua del pozo de Abey Inabah y ha sido bueno conmigo." El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Echad suertes por él." Su esposo dijo: "¿Quién discute conmigo sobre mi hijo?" El Profeta ﷺ dijo: "Este es tu padre y esta es tu madre, así que toma la mano de quien desees." Entonces tomó la mano de su madre y ella se marchó con él. Al-Bayhaqi transmitió un informe de Umar según el cual concedió a un niño la posibilidad de elegir entre su padre y su madre. También transmitió un informe de Ali según el cual concedió a Amara al-Jizzami el derecho a elegir entre su madre y su tía paterna cuando era un niño de siete u ocho años. Estos hadices son claros, y en ellos hay evidencia de que, si el padre y la madre discuten sobre su hijo, es obligatorio dar al niño la opción, y se irá con quien elija. En cuanto a la echada de suertes mencionada en la narración de Abu Dawood, no aparece en la narración de al-Nisai ni en las demás narraciones. Se entiende que se refiere a una situación en la que el niño no eligió a ninguno de los dos. La concesión de la facultad de elegir no está restringida a una edad específica. Más bien, se remite al juez para que decida lo que considere correcto según la estimación de los expertos. Si ellos dicen que no necesita custodia, es decir, crianza, y el juez se convence de ello, entonces le concederá la facultad de elegir. De lo contrario, lo dejará con quien tenga derecho a criarlo. Esto varía según los niños. Un niño puede no necesitar custodia a los cinco años, mientras que otro puede no necesitarla a los nueve. Lo que se toma en cuenta es la edad del niño en cuanto a si necesita custodia o no.

“And Allah will never allow an authority to the disbelievers over the believers” [An- Nisa: 141] And because of his (swt) saying: “Islam will always dominate and nothing shall dominate over it.” The speech is general, nothing has come to specify it and the specific discussion of upbringing does not apply to Him for He is in no need for upbringing. But if those entitled to custodianship and guardianship are Muslims, such as when the father and mother are Muslims, then the boy or the girl i.e. young boy or girl will be given the choice between the father and mother. Whichever one they choose they will be joined to, due to what Ahmad, Ibn Maja and al-Tirmidhi have reported on the authority of Abu Hurayra “that the Prophet (pbuh) gave a boy the choice between his father and mother.” And in the narration of Abu Dawood: that a woman came to the Prophet of Allah (pbuh) and said: “My husband wishes to take away my son, O Prophet of Allah, and He drew water for me from the well of Abey Inabah and He has been good to me.” The Prophet of Allah (pbuh) said: “Cast lots for Him”. Her husband said: “Who is disputing with me about my son?” The Prophet (pbuh) said: “This is your father and this is your mother, so take the hand of whomever you wish. So He took his mother’s hand and she went away with Him.” Al-Bayhaqi has produced a report from Umar that He granted a boy the chance to choose between his father and mother. He also produced a report from Ali that He granted Amara al-Jizzami the right to choose between his mother and paternal aunt when He was a boy of seven or eight years of age. These Ahadith are clear and there is evidence within them, that if the father and mother dispute over their child, then it is obligatory to give the child the choice; and they will go with whoever is chosen. As for the casting of lots mentioned in the narration of Abu Dawood, it is not mentioned in the narration of al-Nisai nor in the other narrations. It is understood to refer to a situation where the child did not choose either of them. The granting of choice is not restricted to a specific age. Rather, it is referred to the judge to decide what He deems correct according to the estimation of the experts. If they say He does not require custody, i.e. upbringing, and the judge is convinced of that, then He will grant Him the choice. Otherwise He will leave Him with the one who has the right to raise Him. This differs according to the children. A child may not be in need of custody when He is five years old, another child may not need it when He is nine. The consideration is the age of the child in terms of whether He is in need for custody or not.