Le Qur’aan, le dernier livre de révélation de Dieu à l'homme, représente la source primaire des principes qui constituent le mode de vie connu sous le nom d'Islaam.

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

Les passages du Qur’aan contiennent des conseils et une guidance sous forme de lois, de paraboles, de récits et d'arguments pour ceux qui choisissent de croire en Dieu et au Jour du Jugement. Par conséquent, le succès et le bonheur d'un croyant dans cette vie et dans la prochaine dépendent largement de sa compréhension, de son intériorisation et de son application des concepts contenus dans le Livre. Cependant, la profondeur de la compréhension des sens du Qur’aan variera d'un individu à l'autre en raison des différences naturelles d'intelligence. Cette variation existait même parmi les compagnons (Sahabah) du Prophète Muhammad ﷺ, malgré la clarté de l'expression du Qur’aan et sa révélation en sept dialectes différents. De plus, Allaah, le Plus Sage, a choisi de placer des généralités dans le Qur’aan, dont certaines, Il les a expliquées plus tard dans ses autres versets, tandis que d'autres, Il ne les a expliquées qu'au Prophète ﷺ.

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

Le Prophète ﷺ connaissait et comprenait le Qur’aan complètement parce qu'Allaah l'avait choisi comme son vecteur et lui avait tout expliqué. C'est pourquoi Allaah a dit dans un verset :

The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:

Par conséquent, c'était la tâche du Prophète ﷺ d'expliquer le Qur'aan à ses disciples par ses actions, ainsi que par ses paroles. Allaah a déclaré cela dans le Qur'aan :

Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:

Par conséquent, tous les compagnons (Sahabah) se tournaient vers le Prophète ﷺ chaque fois que cela était possible de son vivant pour l'exégèse (Tafsir) du Coran. Par exemple, Ibn Mas‘ood a rapporté que lorsque le verset suivant fut révélé :

Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:

Certains des compagnons furent éprouvés, car le sens linguistique général de *thulm* englobe toute forme d'injustice, majeure ou mineure, et aucun d'entre eux n'était exempt d'erreur. Cependant, lorsqu'ils abordèrent le sujet auprès du Prophète ﷺ, il répondit,

some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,

Ainsi, le Prophète ﷺ leur a clarifié que le sens large de *thulm* n'était pas visé dans le premier verset ; il était plutôt utilisé pour désigner l'association (Shirk). Dans cet incident, le Prophète ﷺ a expliqué le Qur'aan par le Qur'aan, démontrant ainsi la première étape de la méthode divinement ordonnée de compréhension et d'interprétation du Qur'aan qui a été établie pour toutes les générations de musulmans jusqu'au Jour de la Résurrection. Après la mort du Prophète, les compagnons (Sahabah) se sont tournés vers ceux d'entre eux qui étaient les plus doués pour la compréhension du Qur'aan et qui avaient pu passer plus de temps avec le Prophète ﷺ pour l'interprétation et l'explication du Qur'aan.

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

Parmi les compagnons (Sahabah) qui devinrent les plus renommés pour leur capacité à faire l'exégèse (Tafsir) du Coran figurent les suivants : les quatre Califes Bien-guidés, l'épouse du Prophète ﷺ, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, et ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. Dans un intervalle de vingt-cinq ans après la mort du Prophète ﷺ, les compagnons (Sahabah) portèrent l'Islam aux quatre coins du monde connu, renversant au passage les grands empires de Perse et de Byzance. Partout où les armées musulmanes arrêtaient leur progression, certains des compagnons (Sahabah) s'installaient et commençaient à enseigner à ceux qui entraient en Islam la récitation et l'interprétation du Coran. Pour cette raison, la connaissance de l'exégèse (Tafsir) se répandit dans tout le domaine musulman, et des centres d'apprentissage coranique surgirent partout. Parmi les personnes qui se rassemblèrent autour des compagnons (Sahabah) se trouvaient des individus exceptionnels qui restèrent leurs élèves et absorbèrent leur savoir. Ces élèves devinrent connus sous le nom de taabi‘oon. Chaque compagnon (Sahabah) portait en lui une portion de savoir, dont une partie se recoupait avec celle des autres et une autre non. Par conséquent, certains élèves voyageaient vers d'autres centres islamiques pour étudier auprès d'autres compagnons (Sahabah), tandis que d'autres restaient auprès de leurs enseignants jusqu'à leur mort.

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.

21 Littéralement, « Notre ». Le « Nous » de majesté est à peine utilisé en anglais, mais c'est une caractéristique courante de la langue arabe, utilisée pour indiquer l'importance de celui qui parle. Ma pratique habituelle est de traduire ce « Nous » par « Je », puisque la traduction littérale est une cause fréquente de confusion pour les anglophones.

21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.

22 sourate al-Qiyaamah (75):17-9.

22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.

23 Sourate an-Nahl (16):44.

23 Soorah an-Nahl (16):44.

24 sourate al-An‘aam (6):82. 25 sourate Luqmaan (31):13.

24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, n° 226.

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, et ‘Alee ibn Abee Taalib.

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.