Les savants Mu‘tazilītes ont interprété le Coran de manière à soutenir et à défendre leurs idées uniques et non orthodoxes qui n'avaient jamais été exprimées auparavant par les premiers savants parmi les compagnons (Sahabah), les tâbi‘oon, ou leurs étudiants. Beaucoup de leurs premiers exégèses (Tafsir), comme ceux des savants orthodoxes, ont été perdus avec le temps et nous n'en connaissons l'existence que par les références faites à eux par leurs contemporains. Leur méthode d'exégèse (Tafsir) est considérée comme un tafsir bid-diraayah de la pire espèce. De telles exégèses (Tafsir) se distinguent par leur mépris total pour les opinions des premiers mufassirs, ainsi que par leur rejet complet des significations lexicales classiques.

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

Voici de brèves revues de tafseers d'orientation mu‘tazilite ayant survécu jusqu'à aujourd'hui :

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (mort en 1024 de l'ère commune/ 415 AH), un éminent savant mu‘tazilite de son époque, fut nommé juge de la ville de Rayy, où il donna des conférences jusqu'à sa mort. Il a écrit des ouvrages en fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) et dans d'autres sciences islamiques, ainsi qu'un ouvrage historique très acclamé intitulé Dalaa’il an-Nuboowah (Preuves de la Prophétie). Son exégèse (Tafsir) n'est pas une explication complète du Coran, car seules les sourates controversées et équivoques sont interprétées afin de réfuter la position des savants sunnites. L'exégèse (Tafsir) commence par la sourate al-Faatihah (1) et se termine par la sourate an-Naas (114) ; cependant, de nombreux chapitres et versets restent inexpliqués. Le livre est organisé autour de certaines questions où un problème est présenté et sa solution proposée.143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) remonte son ascendance jusqu'à l'imam chiite Moosaa al-Kaathim, le fils de Ja‘far as-Saadiq. Il était le principal savant des chiites en ‘Iraaq et un adepte acharné de l'école de pensée mu‘tazilite. Le livre de paroles attribuées à ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, fut écrit soit par lui, soit par son frère, Shareef Ridaa. L'exégèse (Tafsir) de Shareef Murtadaa contient des conférences qu'il a dictées en quatre-vingts leçons, couvrant des études en exégèse (Tafsir), en hadith et en littérature. Ainsi, cette exégèse (Tafsir) fut surnommée « Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa » (Les Dictées de Shareef al-Murtadaa). La section exégétique (Tafsir) du livre n'explique pas tout le Coran, mais interprète plutôt des passages sélectionnés de manière à établir les principes fondamentaux des mu‘tazilites. L'auteur utilise également avec habileté certains versets qui contredisent manifestement certains des fondamentaux mu‘tazilites et les neutralise par des explications linguistiques non orthodoxes. En fait, l'ensemble de l'exégèse (Tafsir) présente une forte orientation linguistique et analytique.144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 apr./467-538 AH) était un savant hanafi qui a étudié à Baghdaad et Khurasaan et a écrit un certain nombre d'ouvrages sur la littérature et la grammaire arabes, les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), le commentaire de hadith, etc. Malgré les penchants mu‘tazilites flagrants d'az-Zamakhsharee, son exégèse (Tafsir) est considérée comme un chef-d'œuvre littéraire. Ses explications des divers aspects miraculeux du Qur’aan étaient les plus détaillées et les plus étendues jamais écrites, et ses discussions sur la beauté de la rime, du rythme et de l'éloquence coraniques étaient les plus exhaustives. Az-Zamakhsharee utilise sa maîtrise de la langue arabe pour interpréter le Qur’aan selon la pensée mu‘tazilite. Les versets qui entrent en conflit avec ses principes fondamentaux sont rendus allégoriques et réinterprétés. Son traitement des questions juridiques est bref et impartial, et il utilise rarement les Israa’eeleeyaat.145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145