Les mots tafseer et ta’weel étaient considérés comme des synonymes par les premières générations de musulmans ; cependant, au cours des siècles suivant l'ère des taabi‘oon et de leurs étudiants (IXe et Xe siècles EC / IIIe et IVe siècles AH), le terme ta’weel a pris un nouveau sens avec des implications nouvelles et dangereuses. Par conséquent, il est nécessaire pour nous d'examiner ces termes dans leur contexte original, ainsi que dans leur usage ultérieur.

The words tafseer and ta’weel were considered synonyms by the early generations of Muslims; however, in the centuries following the era of the taabi‘oon and their students (9th and 10th centuries CE/3rd and 4th centuries AH), the term ta’weel took on a new meaning with new and dangerous implications. Consequently, it is necessary for us to look at these terms in their original context, as well as their later usage.

Le mot tafseer, qui provient du verbe fassara, signifie littéralement une explication ou une exposition, comme dans le verset,

The word tafseer, which comes from the verb fassara, literally means an explanation or an exposition, as in the verse,

Cependant, dans les sciences du Coran, ce terme est défini comme une branche de la science par laquelle le Coran est compris, ses significations expliquées, et ses points de droit et de sagesse en sont dérivés.56

However, in Qur’aanic sciences, this term is defined as a branch of knowledge by which the Qur’aan is understood, its meanings explained, and its points of law and wisdom derived.56

D'un autre côté, le mot ta’weel, qui provient du verbe awwala, signifie littéralement interprétation. Lorsque le mot ta’weel est utilisé dans le contexte d'un commandement, il signifie son exécution ou sa mise en œuvre, comme dans le hadith rapporté par ‘Aa’ishah dans lequel elle a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ mettait en œuvre (yata’awwal) le Qur’aan en disant lors du rukoo‘ (inclinaison) et du sujood (prosternation) [pendant la prière (Salah)],

On the other hand, the word ta’weel, which comes from the verb awwala, literally means interpretation. When the word ta’weel is used in the context of a command, it means its execution or implementation, as in the hadeeth reported by ‘Aa’ishah in which she said, “Allaah’s Messenger (r) used to implement (yata’awwal) the Qur’aan by saying in rukoo‘ (bowing) and sujood (prostration) [during salaah],

Elle faisait référence à l'exécution par le Prophète ﷺ du commandement d'Allaah dans le verset,

She was referring to the Prophet’s execution of Allaah’s command in the verse,

Lorsque le ta’weel est utilisé en référence à une nouvelle ou à une information, il fait allusion à sa réalisation, comme dans le verset,

When ta’weel is used in reference to news or information, it refers to its occurrence, as in the verse,

C'est-à-dire qu'Allaah tourne en dérision ceux qui n'acceptent pas la révélation en leur demandant s'ils attendent bêtement la survenue de l'heure finale et de ses signes, le Jugement, le Paradis et l'Enfer, alors qu'il sera trop tard.

That is, Allaah ridicules those who do not accept revelation by asking them if they are foolishly awaiting the occurrence of the final hour and its signs, the Judgment, Paradise, and the Hellfire, when it will be too late.

Cependant, lorsque le mot *ta’weel* est utilisé en référence à une parole rapportée, il désigne son explication ou son interprétation, comme dans le verset :

However, when the word ta’weel is used in reference to recorded speech, it refers to its explanation or interpretation, as in the verse:

Par conséquent, les premiers savants de l'exégèse (Tafsir) utilisaient les mots tafseer et ta’weel de manière interchangeable. Par exemple, Ibn Jareer at-Tabaree, dans son exégèse (Tafsir), introduisait couramment chaque section par la phrase : « L'opinion concernant le ta’weel (explication) de la parole du Très-Haut ».61

Hence, the early scholars of tafseer used the words tafseer and ta’weel interchangeably. For example, Ibn Jareer at-Tabaree, in his tafseer, commonly introduced each section with the phrase, “The opinion concerning the ta’weel (explanation) of the statement of the Exalted.”61

Au cours des siècles suivants, lorsque les explications déviantes et hérétiques abondèrent, le terme *ta’weel* fut utilisé par les savants de cette époque pour les justifier et leur donner un air de légitimité. Ils définirent le *ta’weel* comme le fait de détourner une expression de son sens évident vers l'un de ses sens probables en raison de son contexte ; c'est-à-dire l'interprétation d'un passage par un sens autre que son sens évident pour quelque raison qu'un savant jugeait pertinente. Par exemple, les savants de cette période, sous l'influence des Mu‘tazilî (rationalistes), expliquèrent le mot « main » dans le verset suivant, qui fait référence à un serment prêté par les compagnons (Sahabah) :

In later centuries, when deviant and heretical explanations abounded, the term ta’weel was used by the scholars of that time to justify them and give them an air of legitimacy. They defined ta’weel as the shifting of an expression from its obvious meaning to one of its likely meanings due to its context;62 that is, the interpretation of a passage by other than its obvious meaning for whatever reason a scholar considered relevant. For example, scholars of this period under Mu‘tazilee (Rationalist) influence explained away the word ‘hand’ in the following verse, which refers to an oath taken by the sahaabah:

Ils l'ont interprété comme étant l'aide et le soutien d'Allaah pour la simple raison que, selon leurs termes, Allaah ne pouvait pas avoir de main. Ce « ta’weel » était basé sur la prémisse erronée que l'attribution d'une main à Allaah impliquait automatiquement de Le conceptualiser sous une forme humaine. Cependant, de la même manière que le fait de se référer à Allaah comme un être vivant (al-Hayy) ne Le rend nullement semblable à l'homme, car Sa vie n'est en rien semblable à notre vie, le fait de se référer à la main d'Allaah comme une main réelle ne Le rend pas semblable à l'homme, car Sa main n'est en rien semblable à nos mains. Il convient toutefois de noter que l'affirmation par Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah qu'Allaah possède une main réelle ne signifie pas qu'ils comprennent Sa main comme une partie du corps.64

They interpreted it as being Allaah’s help and support for the simple reason that, as they put it, Allaah could not possibly have a hand. This ‘ta’weel’ was based on the false premise that the attribution of a hand to Allaah automatically implied concep-tualizing Him in human form. However, in the same way that referring to Allaah as a living being (al-Hayy) does not in any way make Him humanlike, because His life is in no way like our life, referring to Allaah’s hand as a real hand does not make Him humanlike, for his hand is in no way like our hands. It should be noted, however, that the affirmation by Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa‘ah that Allaah has a real hand does not mean that they understand His hand to be a body part.64