Les livres d'exégèse (Tafsir) ont été divisés en deux catégories générales selon l'accent mis par leurs auteurs dans leurs explications. Les exégèses (Tafsir) de ceux qui ont limité leurs explications à la transmission de ce qui a été expliqué dans le Qur'aan ou énoncé par le Prophète ﷺ, ses compagnons et leurs étudiants ont été appelées tafseer bir-riwaayah ou tafseer bil-ma’thoor (exégèse selon la transmission). Les auteurs de tels exégèses (Tafsir) évitaient également les interprétations sans fondement et les explications inutiles, et acceptaient toujours les narrations authentiques. Cela ne veut pas dire que de tels exégèses (Tafsir) sont totalement exempts de jugement et d'opinion personnels, car toute exégèse (Tafsir), par nécessité, doit refléter l'opinion de l'individu qui la compile. Mais dans ce cas, l'opinion personnelle était réduite au minimum.

The books of tafseer have been divided into two general categories according to the emphasis of their authors in their explanations. The tafseers of those who restricted their expla-nations to transmitting what was explained in the Qur’aan or stated by the Prophet (r), his companions, and their students were referred to as tafseer bir-riwaayah or tafseer bil-ma’thoor (tafseer according to transmission). The authors of such tafseers also avoided unfounded interpretations and unnecessary expla-nations and always accepted authentic narrations. This is not to say that such tafseers are totally free of personal judgment and opinion, for any tafseer, of necessity, must reflect the opinion of the individual who compiles it. But in this case, personal opinion was kept to a minimum.

D'un autre côté, les exégèses (Tafsir) dans lesquelles les auteurs s'appuyaient souvent sur leurs opinions personnelles pour les explications, les interprétations et les déductions étaient appelées tafseer bid-diraayah ou tafseer bir-ra’y (exégèse selon l'opinion). Dans certains de ces types d'exégèses (Tafsir), les explications rapportées du Prophète ﷺ, des compagnons (Sahabah) et de leurs étudiants (taabi‘oon) sont mentionnées avant l'interprétation personnelle, et les déductions ou opinions sont en accord avec les explications rapportées, les règles grammaticales et les significations lexicales, tandis que dans d'autres, il y a un mépris partiel ou même total pour les explications rapportées, les règles grammaticales et le sens des mots. Les exégèses (Tafsir) du premier type sont acceptables, tandis que celles basées principalement ou uniquement sur une opinion sans fondement sont considérées comme hérétiques ou à la limite de l'hérésie.

On the other hand, those tafseers in which the authors often relied on their personal opinions for explanations, inter-pretations and deductions were called tafseer bid-diraayah or tafseer bir-ra’y (tafseer according to opinion). In some of these types of tafseers, narrated explanations from the Prophet (r), the sahaabah,and their students (taabi‘oon) are mentioned prior to personal interpretation, and the deductions or opinions are in agreement with narrated explanations, grammatical rules, and lexical meanings, while in others there is a partial or even total disregard for narrated explanations, grammatical rules, and word meanings. Tafseers of the first type are acceptable, while those based mostly or solely on unfounded opinion are considered heretical or bordering on heresy.

Allah et Son Prophète ﷺ ont expressément interdit les explications infondées du Qur’aan. Par exemple, cela était interdit dans le verset,

Allaah and His Prophet (r) have expressly forbidden unfounded explanations of the Qur’aan. For example, it was forbidden in the verse,

Le Prophète ﷺ a également condamné l'expression d'opinions non fondées en matière religieuse, en disant,

The Prophet (r) also condemned expression of uninformed opinion in religious matters, saying,

« Allah ne retirera pas la science après vous l'avoir donnée en la supprimant (de vous). Il la retirera plutôt (des générations futures) en prenant (les âmes des) savants avec leur science, jusqu'à ce qu'il ne reste que des gens ignorants. On leur demandera des avis juridiques, et ils rendront des avis basés sur leurs opinions, égarant ainsi les autres et s'égarant eux-mêmes. »112

“Allaah won’t remove knowledge after giving it to you by removing it (from you). Rather he will remove it from (later generations) by taking (the souls of) the scholars along with their knowledge, until only ignorant people remain. They will be asked for religious verdicts, so they will issue verdicts based on their opinions, leading others astray and going astray themselves.”112

Par conséquent, on pourrait dire de manière générale que les narrations du Prophète ﷺ, des compagnons (Sahabah) et des taabi‘oon sont supérieures à celles basées sur l'opinion. Mais si les narrations ne sont pas authentiques, de tels tafseers peuvent alors être en réalité pires que certains de ceux basés sur l'opinion.

Therefore, it could be generally said that narrations from the Prophet (r), the sahaabah, and the taabi‘oon are superior to those based on opinion. But if the narrations are not authentic, such tafseers may then be actually worse than some of those based on opinion.

Une brève description de certains des tafseers les plus célèbres et de leurs auteurs suit.

A brief description of some of the most famous tafseers and their authors follows.