Wajib bagi penuntut ilmu untuk membersihkan diri secara lahiriah dengan menjauhi bid'ah, menghiasi dirinya dengan sunnah-sunnah Rasulullah ﷺ dalam seluruh aspek kehidupannya, menjaga wudhunya, serta menjaga kebersihan tubuh dan penampilannya – semuanya sesuai kemampuan dan sekuat yang ia mampu.

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

Ibn Abi Hatim meriwayatkan bahwa ‘Abd al-Malik al-Maymuni berkata: “Aku tidak tahu pernah melihat seseorang yang pakaiannya lebih bersih, lebih memperhatikan memangkas kumisnya dan merapikan rambut kepala serta tubuhnya, atau yang mengenakan pakaian yang lebih suci dan lebih putih daripada Ahmad bin Hambal.”20 Hal itu karena setiap gerak-gerik Ahmad (semoga Allah merahmatinya) sesuai dengan Sunnah, sebagaimana ia berkata: “Aku tidak pernah menulis satu hadis pun kecuali aku mengamalkannya, hingga aku menemukan riwayat bahwa Nabi ﷺ pernah dibekam dan memberi Abu Taybah (tukang bekamnya) satu dinar. Maka aku pun dibekam dan memberi tukang bekam itu satu dinar.”21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

Tidak boleh disalahpahami bahwa anjuran untuk berpakaian bersih itu berarti berlebihan dan terobsesi dengan pakaian. Sebaliknya, seseorang hendaknya sedikit di bawah itu, mengingat telah diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Badzaadzah itu termasuk dari iman."22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

Ibnu al-Atsir berkata: "Badzadzah adalah berpenampilan sederhana dan zuhud…dan yang dimaksud beliau ﷺ adalah hendaknya seseorang bersikap rendah hati dalam pakaiannya, dengan menghindari kesombongan."23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

Al-Khatib al-Baghdadi (rahimahullah) meriwayatkan bahwa Abu ‘Abdillah al-Bushinji berkata: “Adapun al-badzadzah yang disabdakan oleh Rasulullah ﷺ bahwa ia termasuk dari iman, adalah kesederhanaan yang tampak pada pakaian dan busana seseorang, dan ini merupakan kerendahan hati dari memiliki pakaian dan busana yang mencolok serta mahal. Demikianlah cara berpakaian orang-orang yang zuhud di dunia ini.”24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

Al-Khatib (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Penuntut ilmu harus menjauhkan diri dari hiburan, pembicaraan yang tidak berguna, dan ucapan rendah ketika bertemu dan berkumpul dengan orang lain, seperti sikap kekanak-kanakan, tertawa, cekikikan, dan candaan yang berlebihan. Boleh baginya tertawa sedikit dan jarang, dengan cara yang tidak melampaui batas tata krama dan gaya orang yang bergelut dengan ilmu. Adapun terus-menerus melakukan hal ini, membicarakan perkara yang tidak pantas, kekanak-kanakan, dan kebodohan, tertawa terbahak-bahak dan bercanda berlebihan – semua ini mengurangi kehormatan dan kejantanan seseorang."

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

Malik (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Wajib bagi penuntut ilmu untuk menampakkan ketenangan, kerendahan hati, dan ketenteraman, serta mengikuti jejak orang-orang sebelumnya." Muhammad bin al-Husayn meriwayatkan dari Sa'id bin 'Amir, bahwa ia berkata: "Kami pernah bersama Hisyam ad-Dastawa'i, lalu salah seorang dari kami tertawa. Maka Hisyam berkata kepadanya: "Engkau tertawa padahal engkau seorang penuntut hadis?!"" 'Abd ar-Rahman bin Mahdi meriwayatkan bahwa seorang laki-laki tertawa di hadapan Hisyam ad-Dastawa'i. Maka Hisyam berkata kepadanya: "Wahai anak muda, engkau menuntut ilmu namun tertawa?!" Laki-laki itu menjawab: "Bukankah Allah yang membuat kita tertawa atau menangis?" Hisyam menjawab: "Kalau begitu, maka menangislah!"26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

Maka, kesucian lahiriah dengan mengikuti Sunnah, memiliki penampilan yang layak, tubuh yang bersih, dan pakaian yang bersih wajib bagi setiap Muslim, dan terlebih lagi bagi penuntut ilmu, karena ia seharusnya dibimbing oleh ilmunya kepada hal-hal yang mulia dan baik. Dan Muslim meriwayatkan bahwa ‘Abdullah bin Mas’ud mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak akan masuk surga seseorang yang di dalam hatinya terdapat kibr seberat biji sawi.” Lalu seseorang berkata: “Seseorang senang jika pakaiannya bagus dan sandalnya bagus.” Rasulullah ﷺ menjawab: “Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan. Kibr adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia.”27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

Dan Nabi ﷺ menyukai wewangian yang baik, dan sangat memperhatikannya.

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

Abu Musa bin Anas bin Malik meriwayatkan bahwa ayahnya berkata: "Rasulullah ﷺ memiliki sukkah yang biasa beliau gunakan untuk dirinya sendiri." Al-Albani berkata: "Abu Dawud meriwayatkannya dengan sanad yang sahih sesuai syarat Muslim. Sukkah adalah misik hitam yang dicampur dan dibiarkan memancarkan wanginya seiring waktu. Ada pula yang menafsirkannya sebagai wadah tempat misik ini disimpan, dan penafsiran ini lebih jelas."28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

Dan Nabi ﷺ membenci bau-bau yang tidak sedap, dan akan merasa terganggu olehnya. Misalnya, Abu Sa'id al-Khudri (semoga Allah meridhainya) berkata: "Kami tidak melakukan pelanggaran ketika Khaybar ditaklukkan. Kami, para Sahabat Rasulullah ﷺ, menyerbu tanaman ini – bawang putih – karena orang-orang sedang kelaparan. Kami memakannya sepuas hati, lalu melangkah menuju masjid. Rasulullah ﷺ mencium baunya, lalu bersabda: 'Barangsiapa memakan sesuatu dari tanaman yang berbau tidak sedap ini, janganlah ia mendekati kami di masjid.' Orang-orang berkata: 'Ia telah diharamkan! Ia telah diharamkan!' Hal itu sampai kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda: 'Wahai manusia, aku tidak dapat mengharamkan apa yang telah Allah halalkan, hanya saja ini adalah tanaman yang baunya aku tidak suka.'"29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

Jabir (semoga Allah meridhainya) meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa memakan tumbuhan ini – bawang putih, daun bawang, dan bawang merah – maka janganlah ia mendekati masjid kami, karena para Malaikat merasa terganggu oleh hal-hal yang juga mengganggu manusia."30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

Dan Nabi ﷺ melarang seorang Muslim membiarkan kumisnya dan kukunya tanpa dipotong, bulu kemaluannya tanpa dicukur, atau bulu ketiaknya tanpa dicabut lebih dari empat puluh hari, sebagaimana perkataan Anas bin Malik: “Nabi ﷺ memberi kami batas waktu empat puluh hari dalam memotong kumis dan kuku, mencabut bulu ketiak, dan mencukur bulu kemaluan.”31 An-Nawawi berkata: “Maksudnya, tidak boleh membiarkan hal-hal ini lebih dari empat puluh hari, bukan berarti harus dibiarkan selama empat puluh hari.”32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

Nabi ﷺ juga menganjurkan penggunaan siwak, dengan sabdanya:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

"Seandainya aku tidak khawatir memberatkan umatku, niscaya aku akan memerintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali hendak shalat," sebagaimana diriwayatkan dari Abu Hurairah ﷺ.33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

Jadi, penuntut ilmu hendaknya memperhatikan kebersihan lahiriahnya dengan sungguh-sungguh, dan hal ini dilakukan dengan mengikuti Sunnah Nabi ﷺ, berpegang teguh padanya, dan menggigitnya dengan erat. Orang-orang yang paling dituntut untuk melakukan hal ini adalah para ulama, karena mereka adalah pewaris Nabi ﷺ, dan paling layak bahwa merekalah yang meneladani beliau dan mengikuti jejak langkah beliau ﷺ.

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

Adapun kebersihan dan kesucian batin, penuntut ilmu hendaknya “memusatkan perhatian untuk menyucikan jiwanya dari sifat-sifat tercela dan tidak terpuji, karena ilmu adalah ibadah hati, shalat yang tersembunyi, dan sarana batin untuk mendekatkan diri kepada Allah. Sebagaimana shalat – ibadah anggota badan lahiriah – tidak diterima tanpa kebersihan dari najis lahiriah, maka mengisi hati dengan ilmu – ibadah batin – juga tidak diterima sebelum seseorang membersihkan dirinya dari akhlak dan sifat yang kotor. Allah berfirman:

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{"Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis…"}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

Hal ini menunjukkan bahwa kesucian dan kebersihan tidak terbatas pada faktor-faktor lahiriah yang dapat dirasakan oleh indera, karena orang kafir dapat mengenakan pakaian yang bersih dan membersihkan tubuhnya, sementara hakikatnya kotor dan najis. Dengan kata lain, batinnya dinodai oleh kotoran. Najis (najasah)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

"…adalah istilah yang digunakan untuk sesuatu yang dihindari dan dijauhi, dan kotoran batin adalah jenis najis yang paling penting untuk dihindari, karena meskipun saat ini hanya berupa najis, ia akan berkembang menjadi sesuatu yang akan membinasakanmu."35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

Ibnu 'Umar (semoga Allah meridhainya) berkata: "Suatu ketika, Jibril pernah berjanji akan mengunjungi Nabi ﷺ. Namun, ia terlambat datang, dan hal ini menjadi sulit bagi Nabi ﷺ untuk ditanggung. Akhirnya, beliau keluar untuk mencari Jibril, yang kemudian mengeluh kepadanya:

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

"Kami tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar atau anjing."36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

Abu Hamid al-Ghazali (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Dan hati juga adalah sebuah rumah.

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

"Itu adalah rumah para Malaikat, tempat mereka turun dan bersemayam. Sifat-sifat tercela, seperti amarah, syahwat, meremehkan orang lain, iri hati, kesombongan, kagum pada diri sendiri, dan lainnya, semuanya adalah anjing-anjing yang menggonggong. Lalu, bagaimana mungkin para Malaikat masuk ke tempat seperti itu, sementara tempat itu penuh dengan anjing?"37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

Ibnu Jama'ah (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

Penuntut ilmu hendaknya membersihkan hatinya dari setiap noda, tipu daya, iri hati, dan akhlak buruk agar ia siap untuk menyerap dan menghafal ilmu serta menemukan makna-maknanya yang terperinci dan harta-harta tersembunyinya. Ilmu itu—sebagaimana dikatakan sebagian ulama—adalah shalat yang rahasia, ibadah hati, dan sarana batin untuk mendekatkan diri kepada Allah.

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

Sebagaimana shalat, yaitu ibadah anggota badan lahiriah, tidak diterima kecuali dengan bersuci secara lahiriah dari kotoran dan najis, demikian pula ilmu, yaitu ibadah hati, tidak akan termudahkan kecuali jika engkau membersihkan diri dari kotoran akhlak dan sifat-sifat yang rendah dan tercela.

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

Dan jika engkau membersihkan hatimu untuk ilmu, berkahnya akan tampak jelas dan nyata, seperti sebidang tanah yang subur untuk bercocok tanam. Dan dalam hadis: "Ketahuilah, dalam tubuh terdapat segumpal daging. Jika ia baik, seluruh tubuh akan baik. Jika ia rusak, seluruh tubuh akan rusak. Ketahuilah, ia adalah hati."38 Dan Sahl berkata: "Tidak mungkin cahaya masuk ke dalam hati yang di dalamnya terdapat sesuatu yang dibenci Allah – Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung."39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

Dan dosa-dosa meninggalkan akibat yang buruk, hina, dan merusak bagi hati dan tubuh di dunia dan di akhirat, yang tidak ada yang mengetahuinya selain Allah. Di antaranya adalah seseorang terhalang dari ilmu, karena ilmu adalah cahaya yang Allah letakkan ke dalam hati, dan dosa-dosa memadamkan cahaya ini. Ketika Asy-Syafi’i duduk di hadapan Malik untuk membacakan (kitab) kepadanya, ia takjub melihat kecerdasan, kebijaksanaan, serta pemahaman dan kemampuan memahami Asy-Syafi’i yang sempurna, lalu berkata: “Aku melihat bahwa Allah telah menempatkan cahaya di dalam hatimu. Maka jangan padamkan ia dengan kegelapan dosa.” Dan Asy-Syafi’i (semoga Allah merahmatinya) berkata:

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

Saya mengeluhkan daya ingat saya yang buruk kepada Waki’ * Maka, beliau menasihati saya untuk meninggalkan dosa; Dan berkata: “Ketahuilah bahwa ilmu adalah karunia * dan karunia Allah tidak dapat diraih oleh orang yang berbuat dosa.”40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

Ibnul Jauzi (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ berkata: “Dahulu aku memandangi seorang anak laki-laki Nasrani yang wajahnya rupawan. Lalu Abu ‘Abdillah al-Balkhi lewat di dekatku dan berkata: “Ada apa denganmu?” Aku menjawab:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

“Wahai paman, tidakkah engkau melihat wajah ini? Bagaimana mungkin wajah ini dihukum di dalam Neraka?” Lalu ia memukul dadaku sambil berkata: “Engkau pada akhirnya akan merasakan akibat dari perbuatanmu ini.” Maka, setelah empat puluh tahun, aku menanggung akibatnya: aku lupa Al-Qur’an.” Abu al-Adyan berkata: “Aku pernah bersama guruku, Abu Bakr ad-Daqqaq. Terjadilah sesuatu yang tidak pantas, lalu aku memandangnya. Ia melihat aku memandanginya dan berkata: “Anakku, engkau akan menanggung akibat dari pandangan ini, meskipun di kemudian hari.” Dua puluh tahun berlalu, dan aku menunggu tanpa merasakan apa-apa. Suatu malam, aku pergi tidur sambil memikirkan hal ini, dan ketika terbangun, aku mendapati bahwa aku telah lupa seluruh Al-Qur’an.”41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

Abu Hamid (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

“Jika engkau berkata: ‘Tetapi, aku melihat banyak penuntut ilmu yang berakhlak buruk namun cukup berilmu!’ Alangkah jauh bedanya! Ia sangat jauh dari ilmu yang benar dan bermanfaat, yang akan memberinya manfaat di Akhirat dan membawanya kepada kebahagiaan! Di antara langkah-langkah awal dalam menuntut ilmu adalah jelasnya bagi dirinya bahwa dosa adalah racun yang mematikan dan merusak. Pernahkah engkau melihat seseorang yang meraih racun mematikan, sementara ia tahu bahwa itu racun? Yang kau lihat dari mereka yang tampak seperti itu hanyalah ucapan yang mereka rangkai dengan lisan mereka pada waktu tertentu, lalu mereka tolak dengan hati mereka pada waktu yang lain, dan itu sama sekali bukanlah ilmu.”

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu) berkata: "Ilmu itu bukanlah banyaknya riwayat."

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

Melainkan, ia adalah cahaya yang diletakkan di dalam hati." Sebagian ulama berkata bahwa ilmu adalah rasa takut, sebagaimana firman Allah:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{"Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu."}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

Seakan-akan Dia mengisyaratkan kepada buah-buah ilmu yang paling khusus, dan karena itu sebagian orang berkata mengenai ungkapan: "Kami mempelajari ilmu ini bukan untuk Allah, namun ilmu itu tidak menghendaki kecuali untuk Allah," bahwa ilmu itu lolos dari kami dan tidak menyingkapkan hakikatnya kepada kami, dan kami hanya diberi kata-kata dan ungkapan belaka.

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

“Saya melihat sekelompok ulama dan ahli fikih yang jenius dalam cabang-cabang dan dasar-dasar ilmu, dan dianggap sebagai ulama yang paling berhasil, namun mereka tidak mampu membersihkan diri dari akhlak yang tercela.” Kami katakan: apabila engkau mengetahui tingkatan-tingkatan ilmu, dan engkau mengenal akhirat, maka akan menjadi jelas bagimu bahwa apa yang mereka sibukkan itu tidak begitu memuaskan dalam bentuk sekadar ilmu. Yang sungguh-sungguh memuaskan adalah ketika ilmu itu diubah menjadi amal untuk Allah, jika ia digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah, Yang Maha Tinggi.”43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

Jadi, semua ini berkisar pada kesucian dan kebersihan hati serta ketundukan anggota badan terhadap hukum-hukum Syariat. Oleh karena itu, penuntut ilmu hendaknya bersungguh-sungguh memperhatikan kondisi batinnya dan menjadikan kondisi lahiriahnya sesuai dengan Sunnah, sehingga Allah membukakan baginya cahaya dan harta karun ilmu serta hikmah.

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

Ini adalah karunia Allah yang Dia berikan kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Allah adalah Pemilik karunia yang besar.

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.