Ислам сегодня усваивается и изучается этими методами, и по самой своей природе очевидно, что они не способны создать исламское мышление. Вследствие их распространённости в мышлении Мусульман господствуют праздность мысли, поверхностность и эмоциональность, несмотря на огромное число мусульман, изучающих Ислам в университетах, мечетях и учебных заведениях, и на растущее число шейхов. Эти методы закономерно приводят к такому положению, ведь Ислам уже не воспринимается как идеология, определяющая взгляд на жизнь. Скорее, Ислам воспринимается либо как жёсткая или статичная информация, либо как рассказы, призванные успокаивать чувства. Ниже приведены некоторые черты современного мышления уммы Мусульман, возникшие в результате усвоения Ислама этими методами.

Islam today is acquired and studied through these methods, and it is obvious by their nature that they cannot establish any Islamic thinking. As a result of their prevalance, idleness in thinking, and superficial and emotional thinking are encompassing the current thinking of Muslims in spite of the tremendous number of Muslims studying Islam in universities, masjids, and institutions, and the increasing number of Shaykhs. These methods naturally lead to such a situation because Islam is no longer viewed as an ideology that shapes the point of view towards life. Rather, Islam is taken either as rigid or static information, or as stories to appease the emotions. Following are some characteristics of the current thinking of the Muslim Ummah that have emerged as a result of acquiring Islam through these methods.

Мышление можно охарактеризовать как поверхностное, глубокое или просвещённое. Поверхностное мышление является результатом отсутствия глубокого и всестороннего изучения ситуации, и человек, прибегающий к такому мышлению, довольствуется взглядом на поверхность любого события или ситуации. Это поверхностное мышление проявляется в современном политическом мышлении мусульман. Когда мусульмане смотрят на существующие государства исламского мира, они считают, что эти государства независимы и что правители действуют по собственной воле, просто потому что у каждого из них есть свои границы, флаг, конституция и членство в международных организациях. Однако если тот же человек, пришедший к такому выводу, потратил бы время на изучение реальности этих государств, того, как они развивались, и их отношений с Западом, он не пришёл бы к заключению, что эти государства независимы.

Thinking can be characterized as either superficial, profound, or enlightened. The superficial thinking results from a lack of deep and comprehensive study of the situation, and the individual who resorts to this thinking is content with looking at the surface of any event or situation. This superficial though reflects in the current political thinking of the Muslims. When Muslims look to the existing states in the Muslim world, they think that these states are independent and that the rulers have their own will simply because they each have their own borders, flag, constitution, and membership in international organizations. However, if the same person who reaches this conclusion would spend time studying the reality of these states, how they were developed, and their relationship with the West, he would not conclude that these states are independent.

Ещё одним примером поверхностного мышления является утверждение, что демократия параллельна шуре, которую предписывает Ислам, лишь на том основании, что Ислам рекомендует совет и даёт Умме право выбирать Халифа. Однако при глубоком изучении идеологической основы демократии становится очевидно, что демократия представляет собой особую систему, основанную на идее, что человек имеет право создавать собственные законы и самостоятельно определять для себя критерии добра и зла. Эта идея противоречит основе исламской системы, которая утверждает, что только Аллах (SWT)

Another example of superficial thinking is claiming that Democracy parallels the Shura that Islam calls for based solely upon the fact that Islam recommends consultation and gives the Ummah the right to choose the Khalifah. However, closely examining the ideological basis of Democracy in a profound way will reveal that Democracy is a specific system based on the notion that the human being has the right to make his own laws and decide for himself his own standards of right and wrong. This notion contradicts the basis of the Islamic system, which states that only Allah (swt)

Когда уровень мышления снижается, человек становится неспособным самостоятельно проводить какие-либо оригинальные исследования. В такой ситуации, сталкиваясь с любым случаем или вопросом, требующим какого-либо самостоятельного мышления или исследования, он будет перенимать уже существующие идеи, выработанные другими. Будь то политический, правовой или любой другой вопрос, такой человек будет обращаться к другим, чтобы получить от них ответы. И, взяв ответ или мнение у других, он станет отстаивать и обосновывать это мнение так, будто оно его собственное, не изучая соответствующих доказательств, лишь из доверия к тому, кто выработал это мнение.

When the thinking level declines, the individual will be unable to conduct any original research on his own. In this situation, the individual will adopt already-existing ideas established by others when faced with any case or issue that requires any type of original thought or research. Whether in political, legal, or any other issues, such a person will turn to others to provide him with the answers. And after taking the answer or opinion from others, he will defend and justify this opinion as if it was his own without researching the related evidences, only because of his trust in the one who established the opinion.

Такое мышление широко распространено среди мусульман, несмотря на их большое число, тогда как количество самостоятельного мышления почти отсутствует. Подобное таклид (подражание) допустимо в фикхе для тех, кто не способен проводить иджтихад, а также допустимо для муджтахида в тех случаях, когда ему не нужно самому проводить иджтихад. Однако такой тип мышления не допускается в акыде, ибо хорошо известно, что мусульманам запрещено принимать свою акыду через таклид. Такой подход к акыде возник у неверующих, которые просто следуют за своими предками, не начиная никакого мышления или исследования своих убеждений. Более того, определение имана не оставляет места для таклида в акыде, поскольку иман определяется как достоверная вера, которая соответствует действительности и основана на убедительных доказательствах. Таклид не может породить такой иман, ибо он требует размышления о предмете и построения своего суждения на даллилях, которые устанавливают достоверную веру. Поэтому неверно, когда кто-либо говорит: «Я верю в Аллаха и Посланника», потому что так сказал его отец или шейх.

This type of thinking is widespread among Muslims in spite of their large numbers, whereas the amount of original thinking is almost non-existent. Such taqleed (imitation) is acceptable in fiqh for those unable to conduct ijtihad and is also acceptable for the mujtahid is some where he does not have to exercise his own ijtihad. However, this type of thinking is not allowed in the Aqeedah, as it is well known that Muslims are prohibited from adopting their Aqeedah through taqleed. Such an approach towards the Aqeedah originated from the non-Muslims who simply follow their ancestors without initiating any type of thinking or research into their beliefs. Furthermore, the definition of Iman leaves no room for the taqleed in the Aqeedah because Iman is defined as the conclusive belief that agrees with the reality and is based on conclusive evidences. Taqleed cannot establish such an Iman because it requires thinking about the issue and building one’s case based on daleels that establish the conclusive belief. Therefore, it is incorrect for anyone to say "I believe in Allah and the Messenger" because his father or shaykh said so.

В повседневной жизни есть области, требующие глубокого и всестороннего мышления, например политические события, проведение исследований в лаборатории или поиск доказательств в судебном деле. Кроме того, есть ситуации, которые нужно решать с помощью размышления, например как противостоять нападению и какие конкретные стратегии и меры предпринять. Подобный случай продемонстрировал Пророк ﷺ во время битвы при Хандаке, в ходе которой Пророк ﷺ предпринял множество тактических шагов, требовавших тщательного обдумывания ситуации, чтобы эффективно отразить нападение на Медину.

In everyday life, there are areas that require deep and comprehensive thinking, such as political events or conducting research in the lab, or searching for the evidence in a legal matter. In addition, there are situations that need to be addressed by thinking, such as how to deal with an attack and what specific strategies and measures to undertake. Such an incident was demonstrated by the Prophet (saaw) during the Battle of Al-Khandaq, in which the Prophet (saaw) initiated numerous tactics which required extensive thinking about the situation in order to effectively counter the attack upon Medina.

С другой стороны, есть ситуации и вопросы, которые не требуют размышлений. Не нужно проводить длительные эксперименты и предпринимать обширные исследования, чтобы доказать, что вода утоляет жажду человека, или чтобы доказать, что любой народ должен защищать себя от своих врагов. Такие вопросы очевидны из повседневного опыта. Также, когда мусульманин слышит адан, ему не нужно думать о том, как совершить вуду, поскольку это действие так хорошо известно ему, что он выполняет его автоматически, без необходимости задумываться о движениях. Хотя новому мусульманину сначала, возможно, потребуется несколько показов того, как совершается вуду, ему не нужно каждый раз философствовать о вуду, когда ему нужно его совершить.

On the other hand, there are situations and issues which do not require thinking. One does not need to conduct lengthy experiments and engage in extensive study to prove that water fulfills the need of a thirsty person or to prove that any nation must protect itself against its enemies. Such issues are plainly obvious from everyday experience. Also, when a Muslim hears the Adhan, he does not need to think about how to perform the wudu because this action is so well-known to him that he automatically does it without any need to think about the movements. While a new Muslim may initially require a few demonstrations of the wudu, he does not need to philosophize the wudu every time he needs to perform it.

Однако мусульмане утратили тонкую грань, которая отделяет то, что требует размышления, от того, что его не требует. В результате мусульмане стали обсуждать очень пространно и подробно вопросы, которые не требуют такой детализации. Один шейх мог потратить целый год на то, чтобы объяснять людям правила омовения (вуду), хотя достаточно было нескольких практических указаний. Кроме того, другие люди писали тома за томами литературы о вуду, тахаре, движениях намаза (салята) и других подобных вопросах.

Чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо понимать, что процесс мышления требует, чтобы человек воспринимал и постигал рассматриваемую проблему посредством своих чувств. Никто не может размышлять о вещах, выходящих за пределы его чувств, если только о таких вещах не поступило подлинное свидетельство из источника, которому разум уже доверяет как достоверному. В этом контексте мусульмане верят в джиннов, ангелов, День Суда, Рай и Адский огонь, а также в другие аспекты аль-гайб. Вера в такие реалии основывается на убедительных доказательствах, установленных посредством разума, в отличие от метафизики, которая опирается на чистое умозрение.

In order to address this issue, one must realize that the thinking process requires that the individual sense and comprehend the issue at hand. No one can think about issues that are beyond the scope of their senses unless an authentic evidence regarding such issues comes from a source that the rationale has already established as credible. Within this context, Muslims believe in the Jinn, the Angels, the Day of Judgment, Paradise and Hell-fire, and other aspects of the Ghaib. The belief in such realities is built upon the conclusive evidence that is established through the intellect, to be distinguished from metaphysics, which is based upon pure speculation.

В последнее время метафизическое мышление проникло в мыслительный процесс мусульман.

Recently, the metaphysical thinking has seeped into the thinking process of the Muslims.

В наши дни мусульмане проявляют метафизическое мышление в двух аспектах:

Nowadays, the Muslims manifest the metaphysical thinking in two aspects:

Непонимание пределов мыслительного процесса и человеческого разума привело к тому, что мусульмане обсуждают вопросы, относящиеся к скрытому (аль-гайб), используя собственный разум и органы чувств. В результате такие темы, как джинны, занимают очень большое место в мышлении мусульман, до такой степени, что некоторые даже утверждают, что могут общаться с джиннами. Другим примером подобного вопроса является дискуссия о Свойствах Аллаха и о том, являются ли они частью Его Сущности или нет. Хотя мусульмане обязаны верить в существование таких реалий, эта вера должна ограничиваться текстом доказательств и не может выходить за его пределы, поскольку мыслительный процесс требует ощущения для того, чтобы происходить. Попытка запустить мыслительный процесс относительно реалий, которые человеческий разум не может постичь или ощутить, приведёт к умозрительным домыслам, лишённым всякой мысли.

Failure to understand the limits of the thinking process and the human mind has resulted in Muslims discussing issues related to the Ghaib using their own mind and senses. As a result, issues such as the jinn occupy a very large space in the thinking of Muslims, to the extent that some even claim that they can communicate with the jinn. Another example of such an issue is the discussion that revolves around the Attributes of Allah and whether or not they are part of His Entity. Although Muslims must believe in the existence of such realities, this belief must be limited to the text of the evidence and cannot venture beyond it because the thinking process requires sensation in order to occur. Attempting to initiate the thinking process upon realities that the human mind cannot comprehend or sense will result in speculative imagination devoid of any thought.

Многие причины способствовали такому уровню мышления. Одна важная причина состоит в том, что обсуждение нынешнего положения мусульманской уммы может привести к проблемам с правящей элитой. В результате люди переключаются на такие темы, поскольку они могут не представлять проблемы для правящих структур. Более того, правящая элита может даже поощрять такой тип мышления, чтобы отвлекать мусульман от реальных проблем, с которыми они сталкиваются. Другая причина заключается в том, что низкий уровень мышления, существующий среди мусульман, может подталкивать людей к обсуждению подобных вопросов, поскольку метафизика не требует серьёзного размышления, которое многим людям трудно начать. Всё, что требует метафизическое мышление, — это приводить истории и давать волю воображению, без необходимости выстраивать какие-либо конкретные доказательства для обоснования позиции или аргумента, а это может сделать каждый с относительной лёгкостью и комфортом.

Many reasons contributed to such a level of thinking. One important reason is that discussing the current situation of the Muslim Ummah may lead to some problems with the ruling elite. As a result, people would shift towards such issues because they may not be problematic to the ruling establishments. In fact, the ruling elite may even encourage this type of thinking to distract the Muslims from the real issues facing them. Another reason is that the low level of thinking that exists among Muslims may push the individuals to discuss such issues because metaphysics does not require serious thinking, which is difficult for many people to initiate. All that metaphysical thinking requires is bringing stories and unleashing the imagination without the need to establish any concrete evidence to build a case or argument, which is something that anyone can do with relative ease and comfort.

Кадария Гайбия — это перенос связи действий с хукм шари' на то, что человек может вообразить как знание Аллаха. Примерами такого мышления являются утверждения, что нынешняя отсталость и упадок мусульман — это их судьба, которую нельзя ни исправить, ни изменить, или же использование дуа как единственного средства изменить положение мусульман без предпринятых действий, либо утверждение, что джинны и шайтаны являются причиной некоторых болезней, и что способ вылечить болезнь — это общаться с ними.

Qadriyya Ghaibiyya refers to shifting the connection of the actions from the Hukm Sharii to what someone may imagine as the Knowledge of Allah. Examples of such a mentality are claiming that the current backwardness and decline of the Muslims is their destiny that cannot be addressed or changed, or using the Du’a as the only means of changing the situation of Muslims without initiating any action, or claiming that the jinn and the shayateen are the cause of some diseases and that the way to cure the disease is to communicate with them.

Мусульмане должны верить, что причинно-следственная связь — это естественный закон, который Аллах (SWT) установил в этой вселенной.

Muslims must believe that Cause-and-Effect is a natural law that Allah (swt) set in this universe.

Эффект наступит только при наличии причины. Например, победа не может осуществиться, если отсутствуют её причины, такие как твёрдая убеждённость армии в своих целях, проницательность её командиров, уровень подготовки и планирования. Также и излечение болезни имеет причину, которой является правильное лекарство. Пророк ﷺ сказал: «О раб Аллаха! Лечитесь, ведь Аллах создал болезнь и лекарство». В одном случае к Пророку ﷺ пришёл человек и попросил его сотворить дуа для его верблюдицы, чтобы вылечить её от кожной болезни. Пророк ﷺ сказал этому человеку: «Добавь к своему дуа немного смолы», указывая на то, что одно лишь дуа не достигнет цели. В другом случае Пророк ﷺ сказал человеку, который хотел отпустить своего верблюда, полагаясь на таваккуль в том, что Аллах его сохранит: «Привяжи её, а затем уповай на Аллаха». Таким же образом возрождение мусульман из их нынешнего состояния произойдёт не только через дуа и поклонение, но через инициирование перемен и работу по созданию возрождения. Аллах (свт)

The effect will occur only if the cause exists. For example, victory cannot materialize unless its causes exist, such as the army’s firm conviction in its objectives, the shrewdness of the leaders, and the level of preparation and planning. Also, curing a disease has a cause, which is the correct medication. The Prophet (saaw) said, "O servant of Allah! Seek medical treatment since Allah created the disease and the medication." In one incident, a man came to the Prophet (saaw) asking him to make Du’a to his camel to cure her from a skin disease. The Prophet (saaw) told the man, "Add to your Du’a some tar," indicating that the Du’a by itself will not accomplish the objective. In another incident, the Prophet (saaw) told a man who wanted to unleash his camel while depending on the tawakul to protect her, "Leash her, and then have the tawakul." By the same token, reviving the Muslims from their current status quo will occur not by Du’a and ibadah alone but through initiating the change and working towards creating the revival. Allah (swt)

Как было сказано ранее, интеллектуальный способ мышления — это процесс, который включает в себя реальность, здравый человеческий разум, органы чувств, передающие реальность разуму в виде ощущения, и предшествующую информацию, которую разум связывает с ощущением, чтобы породить мысль. Таким образом, интеллектуальный метод предполагает обдумывание имеющейся реальности или проблемы такой, какова она есть. Однако научный метод основан на проведении экспериментов и выведении заключения на основе собранных данных. Любое научное исследование не зависит от ситуации или реальности в её естественном виде, а требует помещения исследуемого материала в среду, отличную от его естественной среды, и последующего наблюдения за воздействием этих искусственно созданных условий на материал. Этот процесс называется научным экспериментом и составляет краеугольный камень научного метода мышления.

As previously mentioned, the intellectual way of thinking is a process which involves the reality, a sound human mind, senses which transfer the reality to the mind as a sensation, and previous information which the mind links to the sensation to produce a thought. Thus, the intellectual method entails thinking about the reality at hand or the issue as it is. However, the scientific method is based upon performing experiments and reaching a conclusion based on the data collected. Any kind of scientific research does not depend on the situation or the reality as is but necessitates subjecting the material under scrutiny to an environment different than its natural environment and then observing the impact of these imposed conditions on the material. This process is referred to as the scientific experiment, which constitutes the cornerstone of the scientific method of thinking.

Научный метод является разновидностью рационального метода, поскольку, как и рациональный метод, научный процесс требует наличия реальности, органов чувств для восприятия этой реальности и человеческого мозга для проведения исследования и анализа с целью прийти к выводу.

The scientific method is a branch of the rational method because, like the rational method, the scientific process requires a reality, senses in order to perceive the reality, and a human brain in order to perform the research and analysis to arrive at a conclusion.

Однако различие заключается в типе реальности, с которой имеют дело, и поэтому вид исследования и анализа, применяемый в научном процессе, будет отличаться от рационального процесса. Научный метод нельзя использовать во всех дисциплинах, поскольку не всё может быть подвергнуто эксперименту. Хотя такие области знания, как физика, биология и инженерия, можно обсуждать на основе эксперимента, такие области знания, как философия, история, экономика, право и вероучительные доктрины, нельзя рассматривать с помощью научного метода, поскольку такие дисциплины не представляют собой осязаемый материал, который можно подвергнуть эксперименту и измерению. Например, чтобы научно проверить влияние идеологии на прогресс нации, потребовалось бы подвергнуть одну нацию воздействию идеологии, а у другой нации лишить её этой идеологии, чтобы определить, приводит ли идеология к прогрессу. Такое исследование выходит за рамки экспериментального метода, поскольку нельзя насильственно ставить нации, отдельных людей или общества в такие условия. Однако можно наблюдать за нациями или людьми в их нынешнем состоянии или на протяжении истории и прийти к рациональному выводу, что идеология приводит к прогрессу нации. Ещё одно существенное различие между научным и рациональным методом заключается в типе фактов или выводов, к которым приходят при том и другом мышлении. Научный метод приводит к установлению относительных, а не абсолютных фактов, поскольку он основан на относительных измерениях.

Этот тип мышления может проявляться в двух аспектах:

This type of thinking can manifest in two aspects:

1. Желаемое за действительное: Когда у человека есть эмоциональная склонность прийти к определённому выводу, он желает, чтобы события привели к этому результату. В результате он начинает истолковывать всё в соответствии с этим желанием. Роль разума в таком мышлении состоит в том, чтобы оправдать желаемый результат и попытаться доказать его правоту. Например, некоторые люди испытывают определённую преданность режиму, и, исходя из этой эмоциональной привязанности, они желают, чтобы этот режим был справедливой системой. Исходя из этого желания, они заключают, что некий режим справедлив, и оправдывают его действия, чтобы подогнать их под этот вывод, даже если такое оправдание означает полное отрицание очевидных фактов.

1. Wishful Thinking: When a person possesses an emotional inclination to reach a specific conclusion, he wishes the events to lead to this result. As a result, he would start interpreting everything based upon this wish. The intellect’s role in this type of thinking is to justify the wished for result and attempt to prove its case. For example, some people have a certain loyalty to a regime, and based upon this emotional attachment, they would wish that this regime is a just system. Based upon this wish, they would conclude that a certain regime is just, and they would justify the actions of this regime in order to fit this conclusion, even if this justification amounted to denying clear facts altogether.

Желание выдать желаемое за действительное проявляется также в стремлении многих мусульман к тому, чтобы то или иное государство стало Исламским государством. Жить при Исламской системе — желание каждого мусульманина, однако для некоторых это желание может склонять их к тому, чтобы называть любой режим исламским лишь на основании наличия определённых символов ислама.

The wishful thinking also manifests in the wish of many Muslims for a certain state to be an Islamic State. Living under the Islamic System is the wish of every Muslim, but for some, this wish may incline them to label any regime as Islamic based upon the presence of certain symbols of Islam.

Такие люди затем использовали бы наличие этих символов, чтобы утверждать, что то или иное государство является исламским.

Such people would then use the existence of these symbols to claim that a particular state is Islamic.

А если рассматриваемое государство на самом деле является государством куфра, то такие люди будут пытаться оправдать это, чтобы подкрепить желаемый ими вывод о том, что это государство исламское.

Узость мышления означает неспособность проводить всестороннее исследование различных вопросов. Она может проистекать либо из сильной привязанности к существующему положению вещей, либо из ограничения обсуждения рамками существующего положения вещей, либо из недостатка информации или источников знания у человека.

Narrowness in thinking refers to the inability in conducting comprehensive research in different issues. It could either result from the strong attachment to the status quo or from limiting the discussion to the status quo, or the lack of information or sources of knowledge to the individual.

Такие ограничения в конечном счёте превращают человека в замкнутую личность, которая сужает круг своего мышления рамками существующего положения вещей. По сути, такой образ мышления схож с поверхностным мышлением и может быть одной из причин его возникновения. Он отличается от специализации в какой-либо одной области, ведь специализация означает сосредоточение на одном аспекте с целью развития творческих способностей в определённой сфере. Такой человек не ограничен в широте мышления, а лишь сфокусирован на одном направлении. Однако человек с узким мышлением не способен рассуждать ни о каком вопросе, общем или частном, и кругозор его ограничен, как правило, лишь его заработком и связанными с ним делами. Например, торговец может знать всех своих покупателей и их нужды, а также все подробности своего товара. Однако тот же самый человек, если он мыслит узко, будет избегать любого интеллектуального обсуждения. Если же он и примет в таком обсуждении участие, то его участие будет поверхностным и преследовать единственную цель: показать, что и ему есть что сказать.

Such constraints eventually shift the individual into an isolated person who restricts the scope of his thinking to the status quo. In fact, this type of thinking is similar to the superficial thinking, and it could be one of the reasons behind the superficial thinking. This type of thinking is distinct from being specialized in one area because specialization means to focus in one aspect in order to develop creativity in a specific field. Such a person is not narrow in the scope of his thinking but is focused in one aspect. However, the narrow thinker cannot think in any issue, general or specific, and the scope of his thinking is limited and usually does not extend beyond thinking in his livelihood and related matters. For example, a merchant may know all of his customers and their needs, as well as the details of his merchandise. However, the same person, if narrow in his thinking, would avoid any intellectual discussion. If he participates in any such type of discussion, his participation will be superficial and for the sole purpose of showing that he has something to say.

Империалисты в колониальную эпоху поощряли такой подход среди мусульман, а правители, которые управляли народом от имени колонизаторов, вводили строгие законы, не позволявшие людям серьёзно обсуждать определённые вопросы, такие как политика, экономика и правовая система.

Логика — это древняя греческая дисциплина, заложенная классическими греческими философами. Они применяли её к любому аспекту, относится ли он к вещам, постигаемым чувствами, или выходит за их пределы. Её использовали при рассуждении о Боге, Его атрибутах и Его Сущности, а также о других вопросах, таких как природа и справедливость. Такой способ мышления построен на определённом философском порядке, который приводит человека к определённым результатам. Конкретная форма, характерная для логики, состоит из двух посылок: большой посылки, которая формулирует общее правило или природное явление, и малой посылки, которая может быть конкретной идеей или вопросом, о котором человеку необходимо размышлять. Исходя из соотношения двух посылок, логик приходит к заключению.

Logic is an old Greek discipline set by the classical Greek philosophers. They applied it to any aspect, whether they relate to things within or beyond the senses. They employed it in discussing God, His Attributes, and His Essence, in addition to other issues such as nature and justice. This way of thinking is built upon a specific philosophical order that leads a person to reach specific results. The specific format which characterizes logic consists of two premises: The major premise, which states a general rule or natural phenomenon, and the minor premise, which could be a specific idea or issue that the person must think about. Based on the relationship between the two premises, the logician reaches a conclusion.

Логики не придают значения обоснованности или правильности каких-либо из этих посылок или логического анализа. Скорее, акцент делается на формальности. В книге Халляка «Ибн Таймийя против греческих логиков» он заявляет: «Присущая силлогизму природа делает его едва ли превосходящим аналогию, ибо каким бы действительным ни был силлогизм, он не может, в силу одной лишь формы, привести к достоверному заключению».

Logicians do not emphasize the soundness or correctness of any of these premises or logical analysis. Rather, the emphasis is on the formality. In Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, by Hallaq, he states: "The inherent nature in Syllogism renders it hardly superior to analogy, because however valid the syllogism may be, it cannot, by virtue of form alone, lead to a certain conclusion.

Истинность вывода определяется предметом рассуждения, а не его формой… Силлогистический способ рассуждения не приведёт к достоверному заключению в силу одной лишь формы».

It is the subject matter of the argument, not its form, that determines the truth of the conclusion…A syllogistic mode of reasoning will not result in a certain conclusion by virtue of form alone."