Довод (даляль) можно разделить на две основные категории: интеллектуальный, или рациональный, довод, который выводится посредством мыслительного процесса, и текстуальный довод, выводимый из откровения (вахй).

The daleel can be divided into two primary categories: The intellectual or rational daleel derived through the thinking process, and the textual daleel deduced from the wahi.

Интеллектуальное даляль, которое выводится посредством ʿакль, — это реальность, соответствующая вопросу и в результате доказывающая его правильность. Этот вид даляля, в свою очередь, делится на два типа:

The intellectual daleel, which is derived through the aql, is the reality that corresponds to an issue and proves its correctness as a result. This type of daleel is further subdivided into two types:

Фундаментальная мысль, или ʿАкыда, — это основа, к которой человечество обращается при измерении всего. Эта мысль служит системой отсчёта для человека и определяет его точку зрения и мировоззрение относительно жизни, разрешая основные вопросы, на которые должен ответить каждый человек. Доказательства этого типа мысли являются рациональными и должны полностью соответствовать реальности. Например, вера в Аллаха (свт) как Безграничного и Вечного — это фундаментальная мысль, которая установлена определёнными реалиями, присущими вселенной, жизни и самому человеку. Свойства, которыми все эти реалии изначально обладают, приводят к интеллектуальному осознанию того, что они созданы, а не вечны. Подобным образом через этот процесс выводится и вера в Куран. Как арабский текст, Куран должен иметь источник. Изучение реальности Корана и размышление о его возможных источниках приводят к рациональному выводу, что Коран должен быть словами Аллаха (свт). И через этот вывод осознаётся пророчество Мухаммада ﷺ.

The fundamental thought, or Aqeedah, is the foundation which humanity refers to when measuring things. This thought serves as a frame of reference for the human being and defines his point of view and outlook towards life by resolving the essential questions that every human being must answer. The evidence for this type of thought is rational and must fully match with the reality. For example, believing in Allah (swt) as Unlimited and Eternal is a fundamental thought which is established by certain realities inherent in the universe, in life, and in the human being himself. The properties which all of these realities inherently possess would lead to the intellectual realization that they are created and not eternal. Similarly, believing in the Qur'an is derived through this process. As an Arabic text, the Qur'an must have a source. Examining the reality of the Qur'an and thinking about its possible sources would lead to the rational conclusion that the Qur'an must be the words of Allah (swt). And the prophethood of Muhammad (saaw) is realized through this conclusion.

Коран обращался к чувствам человека и одновременно побуждал его размышлять о мире, окружающем его, и прийти к твёрдой вере. Благодаря такому сочетанию разума и чувств исламская акыда обращается к обеим сторонам человеческой природы. Таким образом, исламская акыда убеждает разум человека и удовлетворяет его natural, врождённую природу. На этом методе основаны и утверждаются главные положения акыды: вера в единобожие Аллаха, в Коран как слово Аллаха и в Мухаммада ﷺ как последнего посланника.

The Qur'an addressed the sentiments of the human being while simultaneously directing the human being to think about the world surrounding him and to arrive at a conclusive belief. Through this intermixing of intellect and emotions, the Islamic Aqeedah addresses both aspects of the human being. Thus, the Islamic Aqeedah convinces the intellect of the human being and satisfies his nature. The core of the Aqeedah, which consists of believing in the Oneness of Allah, the Qur'an as the word of Allah, and in Muhammad as the final messenger, are established using this method.

Система отсчёта, которая задаётся основополагающей мыслью, или акыдой, служит той призмой, через которую человек воспринимает все остальные вопросы. Более того, эта система формирует ментальность и мышление человека в определённом направлении. Следовательно, каждый человек будет смотреть на вопросы и проблемы под своим особым углом. Нельзя воспринимать частные вопросы и мысли в отрыве друг от друга, ибо частные мысли строятся на основополагающих и не существуют в вакууме. Возьмём такой вопрос, как наследование: каждый человек будет рассуждать о нём исходя из своего основного взгляда на жизнь, что приведёт к различным решениям этой проблемы. Коммунисты не признают наследования, поскольку, согласно их системе отсчёта, личной собственности не существует. И даже если государство допускает некоторую собственность, оно не позволит передавать её будущим поколениям по наследству. С другой стороны, капиталисты признают наследование и предоставляют владельцу полную свободу определять своё завещание и отдавать своё богатство или лишать им тех, кого он выберет, без каких-либо ограничений. Таким образом, человек может распределить своё наследство между женой и детьми, между некоторыми или ни одним из своих детей, между своими домашними животными или в какую-либо организацию. Мусульманин же не станет использовать собственное разумное суждение для вынесения решения, поскольку вопрос наследования является вопросом законодательным, а не интеллектуальным. Поэтому мусульманин обратится к хукм шар‘ий, который указывает, как основополагающую мысль, что богатство принадлежит Аллаху, а собственность человека определяется как дозволение Аллаха, данное такому человеку, владеть определённым имуществом и пользоваться им для собственной выгоды. Когда человек умирает, это дозволение прекращает действовать, и его богатство должно быть распределено в установленных долях между определёнными категориями лиц, определёнными хукм шар‘ий. Владелец имущества не может изменить эту систему наследования и не может распределить своё наследство при жизни.

The frame of reference, which is defined by the fundamental thought or Aqeedah, serves as the lens through which the human being perceives all other issues. Moreover, this frame will shape the individual's mentality and thinking towards a specific direction. Consequently, each individual would look to issues and problems from a distinct angle. One cannot perceive detailed issues and thoughts in isolation because the detailed thoughts are built upon fundamental thoughts and do not exist in a vacuum. Given an issue such as inheritance, each individual will discuss this issue based upon his or her fundamental outlook upon life, which will result in various solutions to address the issue. Communists will not recognize inheritance because personal ownership does not exist according to their frame of reference. And even if the government allows some ownership, they would not permit the transfer of this ownership to future generations through inheritance. On the other hand, the Capitalists would recognize inheritance and give the owner full freedom to define his will and designate or deny his wealth to whomever he chooses without restriction. Thus, a person can apportion his inheritance to his wife and children, to some or none of his children, to his pets, or to an organization. While a Muslim would not use his own rational judgment to issue a decision because the problem of inheritance is a legal issue and not an intellectual one. Thus, the Muslim would refer to the Hukm Sharii which indicates, as a basic thought, that wealth belongs to Allah and that the individual's ownership is defined as Allah's permission given to such an individual to own a specific item and utilize it for his own benefit. Once the individual dies, this permission ceases to exist, and his wealth must be distributed in fixed percentages to specific categories of individuals defined by the Hukm Sharii. The owner of wealth cannot change this system of inheritance, nor can he distribute his inheritance during his lifetime.

Вторая основная категория далиилов — текстуальный далиил, который выводится исключительно из вахи. Как и в случае с интеллектуальными доказательствами, текстуальный далиил также делится на два вида:

The second major category of daleels is the textual daleel which is derived exclusively from the wahi. As with the intellectual evidence, the textual daleel is also subdivided into two types:

Акыйда определяется как основополагающая мысль, которая даёт всестороннее объяснение вселенной, человека и жизни, а также определяет, что было до этих реальностей и что будет после них, и устанавливает связь между всеми этими аспектами. Хотя основа акыйды (которая касается существования Аллаха, Корана как Речи Аллаха и Мухаммада как пророка) устанавливается посредством разумных доказательств (далиль), все прочие вопросы, связанные с акыйдой, основываются исключительно на текстуальном доказательстве, исходящем от вахью. Поскольку текстуальное доказательство (Коран), а также его источник (Аллах) доказаны разумом, мусульманин обязан верить в то, что упоминается в тексте. Отвержение текста равносильно обвинению Аллаха (субхānahu wa taʿālā) в передаче ложной информации, что прямо противоречит интеллектуально убедительной основе акыйды.

Aqeedah is defined as the fundamental thought which provides a comprehensive explanation of the universe, man, and life, in addition to defining what lay before and after these realities and establishing the relationship between all of these aspects. While the core of the Aqeedah (which addresses the existence of Allah, the Qur'an as Allah's Speech, and Muhammad as a prophet) is established through intellectual daleels, all other issues related to the Aqeedah are based solely upon the textual daleel that emanates from the wahi. Because the textual evidence (the Qur'an), as well as its source (Allah), are proven intellectually, then the Muslim must believe in whatever the text mentions. Rejecting the text amounts to accusing Allah (swt) of giving false information, which directly contradicts the intellectually conclusive basis for the Aqeedah.

Далиль, используемый в акыде, называется бурхан и имеет особое значение. Бурхан определяется как неопровержимое доказательство, которое убедительно подтверждает существование чего-либо. В связи с этим Аллах (SWT) говорит:

The daleel used in the Aqeedah is called Burhaan and carries a distinct significance. Burhaan is defined as the conclusive evidence which proves the existence of something in a conclusive manner. In this regard, Allah (swt) says:

«Скажи: "Принесите ваш бурхан, если вы говорите правду"». [ТМК 27:64] Любое дališ, используемое для доказательства какого-либо вопроса, относящегося к акыде, должно быть достоверным как по своей подлинности, так и по смыслу, поскольку акыда не может основываться на сомнении или предположении. Только Коран и хадис мутаватир обладают этим качеством. Хотя хабар ахад может быть классифицирован как сахих, его подлинность и достоверность не достигают уровня, при котором он становится достаточным источником даляилов для вопросов, относящихся к акыде. Доказательство того, что акыда должна быть достоверной, связано с самой природой акыды. Акыда требует достоверности, потому что фундаментальная мысль, которая определяет взгляд на жизнь и служит основой, на которой строятся все остальные мысли и понятия, должна опираться на достоверные доказательства. Если фундаментальная мысль подвержена сомнению и неопределённости, то сама жизнь человека будет погружена в сомнение и неопределённость во всех её сторонах. Более того, Коран осудил неверующих за то, что они устанавливали свои акиды на основе предположений или сомнений:

В Усуль уль-фикх далиль, используемое для установления хукм шар'и, называется «амарах», которая определяется как: указание, показывающее, что конкретный вопрос, вероятнее всего, включён в данный предмет. Разница между бурхан и амарах более наглядно иллюстрируется следующим примером. Когда Аллах (SWT) говорит: «И к мадьянцам [мы послали] их брата Шу‘айба» {Коран 11:84}, аят доказывает тот факт, что Шу‘айб был послан к своему народу. Более того, аят также доказывает, что Шу‘айб был пророком. То, что Шу‘айб был пророком, не «выводится» из аята; скорее, аят упоминает этот факт безусловно, без какого-либо места для сомнения или ошибки.

In Usul ul-Fiqh, the daleel used for a Hukm Sharii is called "Amaarah," which is defined as: An indication to show that a particular issue is most likely included in this item. The difference between the Burhaan and the Amarah is more clearly illustrated in the following example. When Allah (swt) says, "We sent to Madian their brother Shuaib," [TMQ 11:84] the ayah proves the fact that Shuaib was sent to his people. Furthermore, the ayah also proves that Shuaib was a prophet. The fact that Shuaib was a prophet is not "derived" from the ayah; rather, the ayah mentions this fact conclusively without any room for doubt or error.

Однако, когда Аллах (SWT) говорит относительно омовения: «И если вы коснулись женщин» [TMQ 5:6], имам аш-Шафии использовал этот аят, чтобы показать, что прикосновение к женщине нарушает омовение. Аш-Шафии вывел это хукм из аята, основываясь на своём понимании и на пределах своих знаний. И, по мнению аш-Шафии, это понимание верно с возможностью ошибки. Абу Ханифа использует тот же аят, чтобы указать, что слово «лямастум» означает половой акт. По пониманию Абу Ханифы и в соответствии с пределами его знаний, аят указывает на этот хукм, и, по мнению Абу Ханифы, это понимание верно с возможностью того, что оно ошибочно. Аят не установил существование чего-либо в категоричной форме. Напротив, каждый муджтахид использует аят, чтобы показать, что хукм, который он понимает применительно к рассматриваемому вопросу, ВЫВОДИТСЯ из аята. В результате каждый муджтахид считает своё мнение верным с возможностью ошибки и считает мнения других учёных по тому же вопросу ошибочными с возможностью их правоты.

However, when Allah (swt) says regarding the wudu, "And if you lamastum women," [TMQ 5:6] Imam Shafi used this ayah to show that touching a woman breaks the wudu. Shafi derived this hukm from the ayah based on his understanding and the extent of his knowledge. And according to Shafi, this understanding is correct with the possibility of being incorrect. Abu Hanifa uses the same ayah to indicate that lamastum refers to sexual intercourse. According to Abu Hanifa's understanding and the extent of his knowledge, the ayah indicates this hukm, and to Abu Hanifa, this understanding is correct with the possibility that it is wrong. The ayah did not establish the existence of something in a conclusive manner. Instead, each mujtahid would use the ayah to illustrate that the hukm which he understands related to the issue at hand is DERIVED from the ayah. As a result, each mujtahid considers his opinion as correct with the possibility of being wrong and considers the opinions of the other scholars related to the same issue as wrong with the possibility of being correct.

Мусульмане должны верить в откровение (ваћи), которое Аллах (SWT) ниспослал Мухаммаду ﷺ. Напрашивается немедленный вопрос: что такое ваћи и каковы его пределы? Ваћи определяется как обращение Аллаха (SWT) к людям, которое включает в себя Коран и Сунну. Коран является ваћи, потому что он есть Речь Аллаха как по своим словам, так и по смыслу, а Сунна является ваћи, потому что Коран однозначно установил, что всё, что передал Мухаммад ﷺ, является ваћи. Аллах (SWT)

Muslims must believe in the wahi that Allah (swt) sent to Muhammad (saaw). The immediate question that arises is: What is the wahi and what is its domain? The wahi is defined as the address of Allah (swt) to the people, which includes the Qur'an and the Sunnah. The Qur'an is wahi because it is the Speech of Allah in both its words and meaning, while the Sunnah is wahi because the Qur'an conclusively established that whatever Muhammad (saaw) delivered is wahi. Allah (swt)

Он упоминает этот факт в нескольких аятах Корана, например в следующем аяте:

mentions this fact in several ayahs in the Qur'an, such as the following ayah:

«Он не говорит по своей прихоти, а лишь то, что ниспосылается ему откровением» [ТМК 53:4]. Частица «ма» в аяте означает «всё, что», и в арабском языке она служит для обобщения. Таким образом, аят указывает на то, что всё, что Мухаммад ﷺ говорил, относящееся к религии, является откровением (вахй). Кроме того, Аллах (SWT) говорит:

"He does not speak out of his whims, but rather it is wahi." [TMQ 53:4] The letter "maa" in the ayah means "whatsoever," which is a letter in Arabic used to denote generalization. Thus, the ayah indicates that everything that Muhammad (saaw) spoke related to the Deen is wahi. In addition, Allah (swt) says:

«Скажи (Мухаммад): "Я всего лишь человек, такой же, как вы. Мне было открыто, что ваш Илях — Единый Илях"» [ТМК 18:110] «Скажи (Мухаммад): "Я предостерегаю вас только посредством вахи"» [ТМК 21:45] «Что же дал вам Посланник, берите, а от чего он запретил вам, воздержитесь» [ТМК 59:7] Вахи, которое включает в себя Коран и Сунну, можно разделить на две основные категории. Первый вид касается акыды и содержит сведения, относящиеся к аль-Гайб, а также о прошедших или будущих событиях, например описание Рая, сведения об ангелах и джиннах, а также о некоторых предыдущих пророках. Мусульмане обязаны верить этим сведениям как непреложным.

"Say (Muhammad), 'I am only a man like you. It has been revealed to me that your Ilah is One Ilah'" [TMQ 18:110] "Say (Muhammad), 'I warn you only by the wahi'" [TMQ 21:45] "And whatever the Messenger gives you, take it, and whatever he forbids you from, abstain (from it)." [TMQ 59:7] The wahi, which includes the Qur'an and Sunnah, can be divided into two main categories. The first type addresses the Aqeedah and provides information related to the Ghaib and about past or future events, such as the description of Paradise, information describing the angels and jinn, and information about some previous prophets. Muslims must believe in this information as conclusive.

Ранее было упомянуто, что мышление — это процесс передачи постижимой реальности в человеческий мозг через органы чувств, а затем объяснения этой реальности с помощью предшествующей информации, связанной с ней. Чтобы получить более ясное понимание человеческого разума и присущих ему ограничений, необходимо подвергнуть изучению различные составляющие, из которых складывается разум.

It was mentioned previously that thinking is a process of transmitting the comprehensible reality to the human brain through the senses and then explaining the reality using the previous information related to it. Developing a clearer understanding of the human mind and its inherent limitations requires a scrutiny of the various components which comprise the mind:

Реальность определяется как всё, что находится в пределах возможностей человеческих чувств и доступно их восприятию.

The reality is defined as anything within the scope and capacity of the human senses to detect.

Кроме того, реальность — это объект, о котором человек размышляет, прежде чем вынести суждение или заключение о нём. Реальность может быть осязаемой, например атом, планета или химическое вещество, а может быть идеей или понятием, выраженным не через физические признаки, а через слова, формулы и уравнения. Как уже говорилось, реальность может восприниматься человеком либо непосредственно, либо опосредованно. В любом случае должна существовать реальность, о которой человек может мыслить, и эта реальность должна быть доступна для одного или нескольких органов чувств. То, что выходит за пределы чувственного восприятия, не может быть предметом мыслительного процесса. Поэтому мусульмане не должны напрасно тратить время и силы на попытки размышлять о аль-гайб. Мусульмане верят в аль-гайб только на основании убедительного доказательства, подтверждающего его существование, однако любая попытка выйти за пределы даляля бесполезна, поскольку предмет даляля — это реальность, лежащая за пределами чувств. Например, мусульмане верят в ангелов, не будучи в состоянии постичь их сущность. Но попытка разгадать их сущность означала бы не что иное, как порождение заблуждений, предположений и домыслов.

Furthermore, the reality is the object which the human being thinks about before issuing a judgment or conclusion regarding it. The reality could be tangible, such as an atom, planet, or chemical, or it could be an idea or concept expressed not in terms of physical criteria but as words, formulas, and equations. As previously mentioned, the reality can be sensed by the human being either directly or indirectly. In either case, a reality must exist which the human being can think about, and this reality must be accessible to one or more of the senses. Anything beyond the scope of the senses cannot be the subject of the thinking process. Therefore, Muslims should not fruitlessly expend time and energy in any attempt to think about the Ghaib. Muslims believe in the Ghaib only through a conclusive evidence which proves its existence, but any attempt to venture beyond the daleel is futile since the subject matter of the daleel is a reality that lay beyond the senses. For example, Muslims believe in the angels without being able to comprehend their essence. But trying to decipher their essence would amount to nothing more than formulating delusions, assumptions, and speculation.

Хотя реальность имеет существенное значение для процесса мышления, одного ощущения реальности может быть недостаточно, чтобы запустить процесс мышления. Человек также должен быть уверен, что он всесторонне изучил реальность, что может потребовать ощущения реальности несколько раз и с разных сторон. Например, можно увидеть прозрачную жидкость в банке и, основываясь на беглом взгляде, заключить, что это вода, но эта жидкость может оказаться спиртом, и только by понюхав запах можно будет вынести верное суждение.

К органам чувств относятся пять известных чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. К ним также относится ощущение, возникающее из органических потребностей и инстинктивных влечений, таких как голод и жажда, а также эмоциональные ощущения, такие как тревога, сострадание и половые влечения.

The senses include the five known senses of sight, hearing, taste, smell and touch. The senses also include the feeling which stems from the organic needs and instinctive sensations, such as hunger and thirst, as well as the emotional sensations such as anxiety, compassion, and the sexual feelings.

Уровень ощущений, необходимый для того, чтобы полностью сформировать точный образ реальности, зависит от самой реальности, которую мы исследуем. Иногда одного ощущения может быть достаточно для создания полного образа: однократного столкновения с огнём достаточно, чтобы заключить, что огонь обжигает. Однако есть реальности, для полного постижения которых требуется участие нескольких чувств, например, при разгадывании сложной головоломки или при понимании принципов работы механизма.

The level of sensation required in order to fully develop an accurate image of the reality depends upon the reality under scrutiny. Sometimes a single sensation may suffice to develop a complete image; a single exposure to fire is enough to conclude that fire burns. However, there are realities which require the input of several senses in order to fully grasp, such as deciphering a complex puzzle or comprehending the dynamics of a machine.

Кроме того, само ощущение, сколько бы чувств ни было задействовано, недостаточно, чтобы служить основой для наших поступков и планов. Такой подход означал бы не более чем реактивный способ действия. Например, вид угнетаемых людей не должен побуждать человека реагировать исключительно на основе своих чувств, жертвуя им пищу или деньги. Человек должен изучить другие обстоятельства, связанные с ситуацией, что может потребовать задействования многих чувств, а также выходить за пределы чувств, глубоко обдумывая ситуацию, прежде чем остановиться на определённом способе действий.

In addition, the sensation itself, however many senses are involved, is insufficient to serve as a basis for one's actions and agendas. Such an approach would amount to no more than a reactionary mode of action. For example, the sight of people being oppressed should not illicit one to respond based solely on his senses by donating food or money to the oppressed individuals. The individual must scrutinize the other realities associated with the situation, which may entail the usage of many senses in addition to extending beyond the senses by thinking deeply about the situation before settling on a specific course of action.

Человеческий мозг — это то место, куда органы чувств передают информацию о действительности, где хранятся сведения, связанные с действительностью, и где происходит связывание ощущения с имеющейся прежде информацией. Помимо этих функций, мозг выполняет и другие, например, посылает сигналы нервной системе и принимает их от неё. Хотя функция мозга состоит в получении, обработке и хранении информации, нельзя заключить, что мозг — это «орган мышления», поскольку мышление есть процесс, в котором участвуют несколько органов помимо мозга, в особенности органы чувств, такие как глаза, уши и рот.

The human brain is the place where the senses transmit information pertaining to the reality, where information related to the reality is stored, and where the linking of sensation to previous information takes place. In addition to these functions, the brain performs other functions, such as sending and receiving signals to and from the nervous system. Although the brain's function is to receive, process, and store the information, one cannot conclude that the brain is the "thinking organ" because thinking is a process which involves several organs besides the brain, particularly the sensory organs such as the eyes, ears, and mouth.

Мозг получает сигналы и информацию, обрабатывает эту информацию и затем реагирует соответствующим образом. Однако человек сталкивается со многими вопросами, которые требуют различных типов ответов. Поскольку мозг передаёт сигналы другим органам тела, действовать только по указаниям мозга означало бы действовать инстинктивно и рефлекторно. В этом отношении мозг человека и мозг животных устроен одинаково. Хотя этот процесс не должен служить основой человеческого поведения, бывают случаи, когда такого процесса достаточно или даже необходимо, например реакция «бей или беги», которая позволяет избежать немедленной или надвигающейся опасности. Но есть множество случаев и ситуаций, в которых этого процесса недостаточно для выработки правильной реакции. Например, если мусульманин видит женщину, открывающую свою красоту, первым сигналом мозга будет инстинктивное побуждение подойти к ней. Однако если мужчина обратится к своим понятиям, он не подойдёт к ней, поскольку усвоенные им представления приведут его к выводу, что такой поступок является харамом и повлечёт последствия в этой жизни и в Последующей жизни.

The brain receives signals and information, processes this information and then responds accordingly. However, the human being is confronted with many issues which require different types of responses. Since the brain relays signals to the other organs of the body, acting according to the brain alone would be merely instinctive and reactionary. In this regard, the brain of human beings and animals is the same. While this process should not serve as the basis for human behavior, there are instances when such a process is sufficient or even necessary, such as the "fight or flight" response that enables one to avoid an immediate or oncoming danger. But there are many instances and situations in which this process cannot suffice to produce the correct response. For example, if a Muslim man sees a woman exposing her beauty, the immediate signal from the brain would be an instinctive one inclining the man to approach her. However, if the man refers to his concepts, he would not approach her because the concepts he carries would lead him to conclude that such an action is Haram and would result in consequences in this life and in the Hereafter.

Все три упомянутых ранее элемента могут порождать ощущение, однако этого недостаточно, чтобы запустить процесс мышления. Для того чтобы этот процесс осуществился, необходима предшествующая информация.

All of the three previously mentioned elements can produce sensation but are not sufficient to initiate the thinking process. The previous information is essential for this process to materialize.

Поскольку предыдущая информация используется для понимания реальности, человек должен быть уверен в правильности и точности того знания, которым он располагает. Кроме того, ему также необходимо приобретать новые знания, чтобы дополнять предыдущую информацию, а также очищать существующую.

Since the previous information is used to understand the reality, a person must be sure about the correctness and accuracy of the information he has. In addition, he must also acquire new knowledge in order to add to the previous information as well as to purify the existing information.

Из этого следует, что мусульманин должен всегда быть в курсе событий, постоянно читать и искать новые знания. По сути, мусульмане должны быть энциклопедией, динамичной энциклопедией, а не статичной, которая выдаёт информацию без связи с контекстом. Для этого мусульманин должен начинать с основ любой дисциплины, на которых он затем может строить остальные детали и разделы. Такой систематический подход помогает упорядочивать и обрабатывать информацию в уме. Запас знаний должен быть ясным в его сознании, чтобы каждая дисциплина со своими разделами могла правильно классифицироваться и соотноситься с другими. Смешивание информации из различных дисциплин, не имеющих друг с другом связи, приведёт к искажённому представлению о реальности. Например, он должен понимать, что история не относится к области фикха, а арабский язык относится. Также он должен понимать, что biографические сведения о передатчиках относятся к ильм уль-хадис, но не к истории. Усвоение знаний таким упорядоченным образом поможет мусульманам воспринимать больше информации в организованном виде.

This necessitates from the Muslim to always update himself by keeping with the events and continuously reading and searching for new knowledge. In fact, Muslims should be an encyclopedia a dynamic encyclopedia and not a static one that spits out information in a vacuum. In order to achieve this, the Muslim must begin with the basics of any discipline, upon which he can build other details and branches. This systematic method helps in organizing and processing the information in the mind. The reservoir of knowledge must be clear in his mind so that each discipline along with its branches can be categorized and connected to one another in the correct manner. Lumping information from various disciplines which have no relation to one another will result in a distorted outlook of the reality. For example, one must realize that history does not belong to the discipline of Fiqh while the Arabic language does. Also, one must realize that the biographical knowledge of reporters is part of Ilm ul Hadith but is not part of history. Acquiring information in this organized way will help Muslims absorb more information in an organized manner.

Аллах сотворил всю вселенную, включая землю. Более того, Аллах сотворил Адама и ниспослал его на землю, чтобы он использовал её ресурсы. В этой связи Аллах говорит в Куране:

Allah created the entire universe including the earth. Furthermore, Allah created Adam and sent him down to the earth to utilize its resources. In this regard, Allah says in the Qur'an:

«Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле.» [TMQ 2:29] Аллах (свт) наделил человека и даровал ему определённые качества, позволяющие ему поддерживать себя в этой вселенной. Аллах (свт) говорит:

"He it is Who created for you all that is on earth." [TMQ 2:29] Allah (swt) equipped the human being and provided him with certain attributes enabling him to sustain himself in this universe. Allah (swt) says:

«Прославляй имя Господа твоего Всевышнего, Который создал (всё) и затем соразмерил» [ТМК 87:1-2]. Итак, человеческая природа состоит из особых физических, умственных и эмоциональных способностей, которые позволяют ему поддерживать свое существование во вселенной, которую создал Аллах (сбв). Одна уникальная черта, дарованная исключительно человеку, — это разум, способный мыслить, как было сказано ранее. Аллах (сбв) повелел человеку размышлять о действительности и о своей природе, а также обращаться к человеку с Исламом с целью его осуществления. Поэтому постижение природы человека необходимо для того, чтобы направлять наш путь к повиновению Аллаху и позволять нам подчинять свои прихоти и желания, а не оказываться под их властью.

"Glorify the Name of your Lord, the Most High, Who has created (everything) and then proportioned it." [TMQ 87:1-2] Therefore, the human nature consists of specific physical, mental, and emotional capabilities that enable him to sustain his livelihood in the universe which Allah (swt) created. One unique characteristic that is provided exclusively to the human being is a mind with the ability to think as previously mentioned. Allah (swt) directed the human being to think about the reality and about his nature, in addition to addressing the human being with Islam for the purpose of implementing Islam. Therefore, comprehending the nature of the human being is essential to directing our course towards obeying Allah and enabling us to control our whims and desires rather than being controlled by them.

Другой характеристикой, которую Аллах создал в человеке, является жизненная сила, побуждающая человека к её удовлетворению. Эта жизненная энергия состоит из инстинктов и органических потребностей. Удовлетворение органических потребностей имеет решающее значение для выживания индивида, поскольку человек погибнет, если эти потребности не будут удовлетворены. Кроме того, потребность в удовлетворении органических нужд возникает изнутри и не зависит от какого-либо внешнего фактора, стимулирующего её. Например, потребность в пище, которая проявляется через голод и жажду, не зависит от наличия еды для своего возникновения.