Различные подходы и методы, о которых здесь говорится, в совокупности характеризуют мышление мусульман сегодня.

The different approaches and methods mentioned all characterize the thinking of Muslims today.

Хотя эти черты могут не присутствовать в каждом мусульманине, все они в той или иной степени существуют в Умме. Эти ошибочные подходы могут быть одной из многих причин, которые привели к интеллектуальному упадку, и в то же время являются его следствием. Поэтому неудивительно видеть нынешнее состояние Уммы и её интеллектуальное безразличие. Умма опустилась до такого уровня, что общий объём литературы, издаваемой в Израиле, превышает объём, издаваемый во всех арабских странах вместе взятых. А качество большей части того, что публикуется в арабском мире, сводится лишь к копированию западной культуры в искусстве, литературе, политике, экономике и других областях знания. То же относится и к объёму чтения. Процент читающих в мусульманских странах очень мал по сравнению с другими народами. А те, кто читает, ограничивают своё чтение учебной программой или популярными газетами и журналами, либо книгами, которые излагают вопросы в эмоциональной форме.

While they may not exist in each and every Muslim, all of these characteristics exist in the Ummah at different levels. These incorrect approaches could be one of many reasons that led to the intellectual decline in addition to being a product of the intellectual decline. Thus, it is not surprising to see the state of the Ummah today and its intellectual apathy. The Ummah has devolved to such a level that the total amount of literature published in Israel exceeds the amount that is published in all the Arab countries combined. And the quality of most of what is published in the Arab world amounts to no more than copying the Western culture in arts, literature, politics, economy, and other disciplines. The same applies to the amount of reading. The percentage of those who read in the Muslim countries is very little compared to other nations. And those who do read restrict their reading to the curriculum or popular newspapers and magazines, or to books that present issues in an emotional way.

Это положение дел привело к отсутствию исламского мышления в Умме. Хотя некоторые отдельные люди могут обладать правильным исламским мышлением, Умма как целое не владеет этим методом мышления, и его отсутствие привело к двум последствиям:

This state of affairs has culminated in the absence of Islamic thinking in the Ummah. While some individuals may possess correct Islamic thinking, the Ummah as an entity lacks this method of thinking, the absence of which has resulted in two outcomes:

Любая развивающаяся нация, которая принимает свою идеологию интеллектуальным путём, формирует общественное сознание, а это означает, что взгляд общества на основные вопросы и проблемы будет единым. Такое единое общественное сознание возникает тогда, когда точка зрения на человека, жизнь и вселенную является последовательной и построена на основном убеждении, которое достигнуто интеллектуальным путём.

Any progressing nation which adopts its ideology in an intellectual way will form a public awareness, which means that the public’s outlook towards the major issues and problems will be unified. This unified public awareness materializes when the point of view towards man, life, and the universe, is consistent and is built upon a fundamental conviction that is arrived at intellectually.

Без такого общественного осознания и единого взгляда на жизнь Умма утратит своё интеллектуальное единство и, как следствие, окажется под влиянием множества противоречивых мыслей и чувств.

Without such public awareness or a unified outlook toward life, the Ummah will lose its intellectual unity, and, as a result, will come under the influence of many conflicting thoughts and emotions.

Даже когда перед людьми стоит один и тот же случай или вопрос, их восприятие будет различаться, и усилия по его решению окажутся разрозненными. Так то, что одна группа созидает или достигает, может быть разрушено действиями другой группы. В итоге распространится вражда, которая разрушит любую попытку создать единое целое. Аллах (SWT) предостерёг мусульман от такого раздора, когда сказал:

Even when presented with one case or issue, its perception will vary, and the efforts to deal with this case will be scattered. Thus, what any group may build or achieve may be destroyed by the function of another group. At the end, animosity will spread, which will dissolve any attempt to establish a unified entity. Allah (swt) warned the Muslims about such a dispute when He said:

«И повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не спорьте, иначе вы ослабнете и пропадёт ваша сила; и терпите. Воистину, Аллах с терпеливыми». [Коран 8:46] Более того, Аллах (SWT) говорит, что единство фикра, которое объединяет сердца, является одним из величайших благодеяний, которыми Аллах одарил мусульман:

"And obey Allah and His Messenger, and do not dispute (with one another) lest you lose courage and your strength departs, and be patient. Surely, Allah is with those who are patient." [TMQ 8:46] Furthermore, Allah (swt) states that the unity of the Fikr that unifies the hearts is one of the greatest favors that Allah gave to the Muslims:

«И держитесь все вместе за вервь Аллаха (Коран) и не разделяйтесь. И помните о милости Аллаха к вам: когда вы были врагами друг другу, Он соединил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями (в исламе). Вы были на краю огненной ямы, и Он спас вас от нее» [ТМК 3:103]. Однако мусульмане утратили общественное сознание, лишились единого взгляда на мир и оказались под влиянием различных мировоззрений. Причина в отсутствии исламского образа мышления, в неспособности принять ислам в его правильной форме, а также в усилиях колонизаторов и их пособников по распространению западной культуры. Сегодня есть мусульмане-капиталисты, которые призывают, намеренно или ненамеренно, отделить дин от общественной жизни. Существуют также мусульмане-коммунисты, мусульмане-националисты, мусульмане-социалисты, мусульмане, озабоченные исключительно своими интересами, прагматичные мусульмане, мусульмане, оправдывающие действия правителей, и беспечные мусульмане, и у каждой группы свой особый взгляд на вещи. Стоит им собраться, чтобы обсудить какой-либо вопрос, как они тут же расходятся во мнениях, и спор либо доходит до того, что каждая сторона осыпает другую оскорблениями или навешивает друг на друга унизительные ярлыки, либо заканчивается тем, что стороны расходятся, питая враждебность друг к другу. В результате общества мусульманского мира живут разобщенными лагерями, каждый из которых имеет свой отличный взгляд на вещи. Каждый лагерь обособляется от других, встречаясь с ними лишь ради достижения какой-либо конкретной выгоды, из формальности или чтобы столкнуться друг с другом.

Нахда — это интеллектуальный прогресс, поскольку мысль определяет точку зрения на жизнь, и именно эта основа станет фундаментом для поведения человека в этой жизни. При отсутствии этой фундаментальной мысли Умма будет приходить в упадок. Таким образом, возрождение относится не к материальным предметам или обстоятельствам, а к человеку, его поведению и его природе. Как только происходит это интеллектуальное возрождение, оно приводит к материальному прогрессу в таких областях, как промышленность, наука и технологии. Само по себе наличие такого материального прогресса не обязательно свидетельствует об интеллектуальном прогрессе.

The Nahda is the intellectual progress because the thought is what defines the point of view toward life, and this basis will serve as the foundation for man’s behavior in this life. In the absence of this fundamental thought, the Ummah will decline. Thus, the revival does not refer to the material objects or the circumstances but refers to the human being, his behavior, and his nature. Once this intellectual revival occurs, it will result in material progress in areas such as industry, science, and technology. The mere existence of such material progress is not necessarily an indication of the intellectual progress.

Чувство, связанное с возрождением, — это не физическое или материальное ощущение, подобное боли, которую человек испытывает при физической травме, а интеллектуальное чувство, сродни той боли, которую испытывает мусульманин, видя, как человек совершает харам. Человеческое существо проявляет три вида ощущений или чувств: физическое или материальное ощущение, вызванное внешними факторами, такими как огонь; инстинктивное ощущение, возникающее из одного из инстинктов или органических потребностей, например ощущение голода или сексуального влечения; и интеллектуальное ощущение, например чувство тяжёлых последствий куфра. Если первые два вида в некоторой степени свойственны и человеку, и животному, то третий вид существует только у человека и, что важнее, является проявлением интеллектуального возрождения.

The feeling associated with the revival is not a physical or material feeling like the pain that a person feels when afflicted with a physical injury, but an intellectual feeling akin to the pain which a Muslim feels when he sees a person committing a haram. The human being manifests three type of sensation or feeling: the physical or material sensation caused by external factors such as fire; the instinctive sensation that results from one of the instincts or organic needs such as the sensation of hunger or sexual desire; and the intellectual sensation such as feeling of the grave consequences of Kufr. While the first two types are common to some degree between the human being and the animal, the third type exists only in the human being and, more importantly, is a manifestation of the intellectual revival.