Этот метод делает упор на преподавание ислама как учебной программы в схоластическом формате, где сутью выступает информация, а не понятия и мысли. Отношения ученика и учителя составляют основу этого метода, а стилем его является выдача указаний. Если ученик окончит такое обучение, он будет походить на книгу, которая хранит информацию и выдаёт её обратно, а ислам для него будет состоять не более чем из информации, продиктованной ему. Такой человек будет повторять цитаты из трудов учёных без какого-либо критического мышления и без рассмотрения доказательств и аргументов просто потому, что он не способен на это. Его возможности ограничатся передачей информации, полученной от других, так же, как база данных загружает информацию, когда её запрограммировали на это.

This method emphasizes delivering Islam as a curriculum in a scholastic format in which information, and not concepts and thoughts, is the substance. The student-teacher relationship is the approach of this method, and giving instructions constitutes its style. If the student graduates, he will resemble a book that carries information and spits it out, and Islam would consist of nothing more than information dictated to him. Such a person would repeat quotations from scholars and their works without any critical thinking or consideration to the evidences and arguments simply because he cannot do so. His capability would be confined to relaying the information that was handed to him just as a database would download information when programmed to do so.

Изучение ислама таким ошибочным методом не породит ни мыслителя, основанного на Исламе, ни муджтахида, а породит людей-учебников, вклад которых будет ограничен копированием трудов других и написанием к ним некоторых комментариев. Такой метод может быть полезен при изучении дисциплины, основанной на информации, такой как география или история. Однако его нельзя принять как метод изучения акыды и мыслей, поскольку исламская акыда и её мысли должны усваиваться интеллектуально через динамичный процесс соотнесения мыслей с действительностью, пока они не станут прочно укоренившимися мыслями, а не просто теоретической информацией, которую человек несёт в себе, подобно словам на страницах книги.

Studying Islam in this erroneous method will produce neither a thinker based on Islam nor a mujtahid, but will produce human textbooks whom the extent of their contributions will be limited to copying the works of others and writing some commentaries on them. Such a method could be useful in studying an information-based discipline such as geography or history. However, it cannot be taken as a method of studying the Aqeedah and the thoughts because the Islamic Aqeedah and its thoughts must be acquired intellectually through a dynamic process of relating the thoughts to the situation until they become firmly-rooted thoughts and not just theoretical information carried by the person like the words on the pages of a book.

Суть этого метода заключается в приведении рассказов и проповедей об исламских личностях. Он опирается на эмоциональный подход, а не на процесс мышления, с целью побудить человека к действию.

The essence of this method entails bringing stories and preaching Islamic personalities. It depends on the emotional approach and not the thinking process in order to push a person to function.

Поскольку этот подход исходит из того, что эмоции по своей природе могут выйти из-под контроля, он опирается на определённое «программирование» человека. Тот, кто усваивает ислам таким путём, начинает воспринимать дисциплину и послушание шейхам и ответственным лицам (аль-мас’уляин) как часть ислама.

Because this approach realizes that emotions by their intrinsic nature can get out of control, it depends on programming the individual in a specific way. The individual who acquires Islam through this method will start learning that discipline and obedience towards the shaykhs and the mas’ooleen is a part of Islam.

Этот метод относительно новый, поскольку он возник под влиянием психологических наук, пришедших вместе с такими дисциплинами, как психология, социология и педагогика. Этот подход не рассматривает человека, жизнь и вселенную как предмет мышления и исследования, а ставит своей конечной целью психику человека и её развитие. Сфера мышления и исследования ограничивается психикой отдельного индивида путём развития её позитивных сторон и лечения негативных. Кроме того, такие люди эмоционально связываются с мас’улин и шейхами так же, как человек связан со своим отцом или психотерапевтом. В результате те, кто таким образом усвоил ислам, привязываются к определённым личностям, которых считают святыми и следуют за ними как за примером, не задумываясь.

This method is, relatively speaking, a new method because it was influenced by the psychologicalbased sciences that came with disciplines such as psychology, sociology, and education. This approach does not regard man, life and the universe as the subject of thinking and research but instead places the human psyche and its development as the ultimate objective. The scope of thinking and research remains restricted to the psyche of the individual through promoting its positive aspects and treating its negative aspects. Also, it connects such individuals with the mas’ooleen and the shaykhs emotionally in the same manner that a person is connected with his father or therapist. As a result, those who acquired Islam in this way are attached to certain personalities whom they regard as holy and follow as examples without any thinking.

Такой метод не порождает интеллектуалов, мыслителей или муджтахидов и не претендует на это. Он может применяться при работе с маленькими детьми или с теми, кто не утруждает себя мышлением и потому ждёт тех, кто будет думать за них и избавит их от этого бремени. Этот подход может также подойти тем, кто не размышляет и ищет круг людей, в котором можно получить общение и ту социальную среду и деятельность, которые предоставляет эта группа или сообщество: дружбу, визиты, коллективные занятия, включающие поклонение, поездки и спорт. Поэтому такой метод не может стать началом возрождения Уммы и не способен дать Умме мысль и осознанность, необходимые для такого возрождения.

Этот подход основан на представлении о том, что человек состоит из двух составляющих – духа и материального начала, – которые находятся в antagonistic противоречии друг с другом. Таким образом, у человека есть духовный порыв, который необходимо возвысить, и единственный путь к этому – лишить тело его физических потребностей. Этот процесс продолжается до тех пор, пока человек не достигнет состояния, в котором он сливается с Богом и видит Бога в себе. С точки зрения этого метода ислам и его предписания рассматриваются лишь как знаки и символы, направляющие человека на пути к Богу. Ценность этих предписаний и символов заключается в понимании их скрытых или сокровенных смыслов, что суфии называют «Хакикah», или реальностью.

This approach is influenced by the notion that the human being consists of two components – the spirit and the material aspect – that are mutually antagonistic. Thus, the human being has a spiritual momentum that must be elevated, and the only way to do so is to deprive the body of its physical needs. This process continues until the person attains a level where he merges with God and he sees God in himself. From the vantage point of this method, Islam and its rules as mere signs and symbols guiding the person in his path towards God. The value of these rules and symbols lay in comprehending their concealed or hidden meanings, what the Sufis call the "Haqiqah" or the reality.

Это «Хакика» отличается от того, что они называют внешним смыслом, которым обозначают Шариат.

This "Haqiqah" is distinct from what they refer to as the apparent meaning, which they use to denote the Shariah.

Суфизм поддерживает идею предопределения (фатализма), согласно которой всё предопределено и у человека нет собственной воли. Поэтому суфии утверждают, что человек должен смириться со своим положением и не может его изменить.

Sufism upholds the idea of Fatalism in which everything is predestined and man has no will of his own. Thus, the Sufis claim that a person must surrender to his situation and cannot change it.

Кроме того, суфизм призывает человека жить в уединении и придавать явлениям природы во вселенной метафизическое толкование. Суфии также поощряют пассивность, полную покорность реальности и безразличие к реальности, поскольку, по их утверждению, эти качества присущи тому, кто подавляет себя, свои желания и телесные склонности. Эти качества необходимы тому, кто хочет заглушить свой разум, ибо они составляют первый шаг к растворению и слиянию с сущностью Бога.

Furthermore, Sufism encourages the human being to live in seclusion and give the natural phenomena in the universe a metaphysical interpretation. The Sufis also encourage passiveness, total surrender to the reality, and being careless about the reality because, according to their claim, these qualities characterize the one who suppresses himself, his desires, and his physical inclinations. These qualities are needed for the one who wants to conceal his mind because they constitute the first step towards evanescence and merging into God’s entity.