Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

Благородство знания соответствует благородству того, что из него постигается, насколько сильны и тверды его доказательства, насколько необходимо такое знание и насколько оно полезно.

“The nobility of knowledge is in accordance with the nobility of what is learned from it, how strong and firm its proofs are, how necessary such knowledge is, and how beneficial it is.

Не вызывает сомнений, что наиболее возвышенным и величественным предметом знания является Аллах — кроме Которого никто не заслуживает поклонения, Господь миров, Поддерживающий небеса и Землю, Царь, Ясная Истина, Тот, Кого описывают совершенным во всём совершенстве, Тот, Кто свободен от всякого недостатка и изъяна и не имеет никакого подобия в Своём совершенстве. Не вызывает сомнений и то, что знание об Аллахе, Его Именах, Свойствах и деяниях — благороднейшее и возвышеннейшее из знаний, точно так же, как Он Сам является Благороднейшим по сравнению со всем, что может быть познано и изучено. Подобно тому как знание о Нём — благороднейшее из всех знаний, Он же является основой всякого знания. Как всё сущее зависит от Царя, Ясной Истины, в своём существовании и выживании, так и каждый вид знания подобным образом зависит от Него. Итак, знание о Нём является основой всех знаний, ибо Он — Господь, Владыка и Поддерживающий всё сущее.

And there is no doubt that the loftiest and greatest subject of knowledge is Allah - besides Whom none deserves to be worshipped, the Lord of the worlds, the Sustainer of the heavens and the Earth, the King, the Clear Truth, the One described with complete perfection, the One free of all fault and deficiency, and free of all resemblance in His perfection – and there is no doubt that knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions is the noblest and loftiest of knowledge, just as He is the Noblest of all in comparison to anything else that can be known and studied. Just as knowledge of Him is the noblest of all knowledge, He is the basis of all knowledge. Just as everything in existence depends on the King and Clear Truth for its own survival and existence, every type of knowledge depends on Him in a similar fashion. So, knowledge of Him is the basis of all knowledge since He is the Lord, Owner, and Sustainer of everything.

Не возникает никакого сомнения в том, что полное знание о сотворённом требует знания о Творце, так же как знание о том, что было создано, требует знания о том, что его создало. Всё, что существует помимо Аллаха, зависит в своём существовании от Него, подобно тому как изделие зависит от своего изготовителя, а действие — от совершающего его. Поэтому знание об Аллахе, Его Атрибутах и деяниях неизбежно ведёт к знанию о том, что существует помимо Аллаха. Ведь Он — Господь и Владыка всего, а знание о Нём является основой и источником всякого другого знания. Значит, тот, кто знает Аллаха, будет знать и то, что отлично от Аллаха, а тот, кто не знает Аллаха, будет несведущ и во всём остальном, как сказал Аллах:

There is no doubt that complete knowledge of something created requires knowledge of the one who created it, just as knowledge of something that was brought about requires knowledge of what brought that thing about. Everything that exists besides Allah depends for its existence on Him - just like a product depends on its producer, and an action depends on the one carrying out the action. So, knowing Allah, His Attributes, and actions means that one will automatically come to know what exists besides Allah. This is because He is the Lord and Owner of everything, and knowledge of Him is the basis and source of all other knowledge. So, the one who knows Allah will know other than Allah, and whoever is ignorant of Allah will be ignorant of anything besides Him, as Allah Said:

{«И не будьте как те, которые забыли Аллаха, и Он заставил их забыть самих себя…»}119

{“And do not be like those who forgot Allah, and He then caused them to forget themselves…”}119

Поразмыслите над этим аятом, и вы обнаружите, что он содержит великий и благородный смысл: тот, кто забывает своего Господа, в конце концов забывает и самого себя, не знает истинной сути своей души и своих интересов. Его заставляют забыть то, что ведёт к его здоровью и успеху в жизни, и в итоге он становится беспомощным и потерянным, словно дикое животное. Более того, животные, возможно, даже лучше осознают, что для них полезно, чем он, поскольку они остаются твёрдыми на том пути руководства, который был дан им их Творцом. Он же восстал против фитры, на которой был создан, и забыл своего Господа, и потому был заставлен забыть себя, свою душу, её свойства, то, что её завершает, что её очищает и что ей приносит удовлетворение в течение её жизни. И Аллах сказал:

Reflect upon this verse and you will find that it contains a great and noble meaning, and this is that whoever forgets his Lord will end up forgetting himself, and will not know the reality of himself or his interests. He will be made to forget what leads to his health and success in life, and will end up becoming incapacitated and lost, just like a wild animal. In fact, the animals might even be more aware of what is in their interests than him due to the fact that they remain firm upon the bit of guidance that was provided to them by their Creator. He, on the other hand, rebelled against the fitrah that he was formed on and forgot his Lord, and was thus made to forget himself, his soul, its characteristics, what completes it, what purifies it, and what satisfies it during its life, and Allah Said:

{«…и не повинуйся тому, чье сердце Мы сделали беспечным к Нашему поминанию, и который следует своим страстям, и чье дело погибло.»}120

{“…and do not obey he whose heart We have made heedless of Our remembrance and who follows his own lusts, and whose affair has been lost.”}120

Он забыл своего Господа, и потому утратил своё дело и своё сердце. Поэтому он не способен постичь то, что отвечает его истинным интересам, и то, что совершает и очищает его сердце и душу. Вместо этого сердце его раздвоено, он пребывает в смятении, потерян и сбит с пути.

He forgot his Lord, and therefore lost his affair and his heart. So, he is unable to grasp what is in his best interests, or what completes and purifies his heart and soul. Instead, his heart is divided, and he is confused, lost, and misguided.

Суть в том, что знание об Аллахе является основой всякого знания, и оно служит основой для того, чтобы раб знал, что сделает его счастливым, совершенным и удовлетворённым в этой жизни и в последней. Незнание о Нём ведёт к тому, что человек не знает самого себя, своих интересов, того, что делает его совершенным и очищает его, и того, что приводит его к успеху. Поэтому знание о Нём есть счастье для него, а незнание о Нём есть мучение и страдание.

The point is that knowledge of Allah is the foundation of all knowledge, and it is the foundation for the slave knowing what will make him happy, complete, and fulfilled in this life and the next. Ignorance of Him leads to one being ignorant of himself, his interests, what completes and purifies him, and what leads him to success. So, knowledge of Him is happiness for him, and ignorance of Him is pain and anguish.

И нет для раба ничего лучше, слаще, более успокаивающего и радующего его сердце и жизнь, чем любить своего Творца, постоянно помнить Его и стремиться угодить Ему. Это то совершенство, которого раб не может достичь иным путём, и ради этого было сотворено творение, ниспослано Откровение, отправлены посланники, установлены небеса и земля, явлены Рай и Ад, узаконены установления, построен Священный Дом и сделан местом паломничества, что является проявлением любви, довольства и стремления угодить Ему. Ради этого был предписан джихад, отсекались головы тех, кто отверг Его и предпочёл Ему других, и для них была приготовлена обитель вечного наказания и мучений. И ради этого великого дела установлено вероучение, назначена кибла, и на нём вращаются все дела творения.

And there is nothing for the slave that is better, sweeter, or more relaxing or delightful to his heart and livelihood than loving his Creator, constantly remembering Him, and striving to Please Him. This is the completeness that the slave cannot achieve otherwise, and this is why the Creation was Created, the Revelation was revealed, the Messengers were sent, the heavens and Earth were established, Paradise and Hell were put forth, laws were legislated, the Sacred House was built and made a place of pilgrimage – which is a manifestation of loving and being pleased and pleasing to Him – and this is why Jihad was commanded, the necks were struck of those who rejected and preferred others to Him, and an abode of eternal punishment and torture was prepared for them. And this great matter is why the Creed was established, the Qiblah was ordained, and it is what all the affairs of the Creation revolve around.

Нет иного пути войти во всё это, кроме как через дверь знания, ибо любовь к чему-либо есть следствие знания о нём, и те, кто больше всех любит Аллаха, — это те, кто знает Его лучше всех. Итак, кто знает Аллаха, тот будет любить Его, а кто знает эту дуньયу и её людей, тот потеряет к ним интерес. Таким образом, знание — это то, что открывает эту великую дверь, которая является тайной Творения и Предопределения.121

There is no way to enter all of this except through the door of knowledge, as love of something is an extension of knowledge of it, and those who love Allah most are those who know Him best. So, whoever knows Allah will love Him, and whoever knows this dunya and its people will lose interest in them. So, knowledge is what opens this great door, which is the secret of the Creation and Ordainment.”121

Итак, студент знания должен начинать с того, в чём он нуждается больше всего и всегда будет нуждаться, — с знания об Аллахе, Его Именах, Атрибутах и деяниях. Затем, если он получил свою долю знания об Аллахе, он должен перейти к знанию Корана и Сунны по методологии первого поколения этой Уммы (да будет доволен ими Аллах), чтобы он мог правильно передавать от Посланника Аллаха ﷺ.

So, the student of knowledge should start with what he is and always will be most in need of – knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions. So, if he receives his share of knowledge of Allah, he is then to move on to knowledge of the Qur’an and Sunnah upon the methodology of the first generation of this Ummah (may Allah be Pleased with them), so that he would be able to properly relay from the Messenger of Allah (peace be upon him).

Ибн аль-Кайим также сказал:

Ibn al-Qayyim also said:

«Передача от имени Посланника Аллаха ﷺ бывает двух видов: через посредника и без посредника. Сподвижники, которые были первыми, брали свои знания без посредника, и они выдержали испытание временем. Поэтому никто из общины никогда не сможет надеяться догнать их. Однако успешен тот, кто следует по тому же прямому пути, по которому шли они, придерживается их твёрдой методологии и держится подальше от всего, что может увести его с этого пути вправо или влево, ибо это приведёт его к блужданию в погибели в пустыне смертельных ловушек. Так какое же благое дело могут не быть первыми в том, чтобы поспешить к нему такие люди?»

“Relaying on behalf of the Messenger of Allah (peace be upon him) is of two types: through a mediator, and without a mediator. The Companions - those who were foremost – took their knowledge without a mediator, and they withstood the test of time. So, nobody from the Ummah can ever hope to catch up to them. However, the successful one is he who follows the same straight path they were on, traverses their firm methodology, and stays away from anything that can drag him off of this path left or right, as this will cause him to wander in loss in a desert of deadly traps. So, what possible good thing can such people not be the first to rush to?

Клянусь Аллахом, они пили лучшую, сладчайшую и чистейшую воду из источника жизни и поддерживали основы ислама. Они не оставили ничего неразъяснённым для тех, кто пришёл после них. Они открывали сердца людей справедливостью Корана и верой, а земли покоряли мечами и копьями джихада, и передавали табиинам то, что получили в чистом виде от света Пророчества. Их иснад в этом шёл от Пророка ﷺ, от Джибриля, от Господа миров, и был он высочайшим по качеству и достоверности. Они говорили: «Это доверенное нам наследие нашего Пророка ﷺ, и мы передали вам это доверие, и это то, что наш Господь вверил и возложил на нашего Пророка ﷺ и на нас, и мы вверяем и возлагаем это на вас».

By Allah, they drank the best, sweetest, and purest water from the fountain of life, and they supported the foundations of Islam. They did not leave anything unexplained for those who came after them. The opened people’s hearts with the justice of the Qur’an and faith, and they conquered regions with the swords and spears of Jihad, and they transmitted to the Tabi’in that which they received in pure form from the light of Prophethood. Their isnad in this was from the Prophet (peace be upon him), from Jibril, from the Lord of the worlds, and it was the highest isnad in quality and authenticity. They said ‘this is the trust of our Prophet left with us, and we have given you this trust, and this is what our Lord has entrusted and obligated upon our Prophet and us, and we will entrust it and obligate it upon you.

Так, табиины следовали за ними во благе, придерживаясь их твёрдой методологии, и шли по их стопам прямым путём. Затем их последователи шли тем же путём руководства и были направлены к лучшим словам и достойным похвалы качествам. По сравнению с теми, кто был до них, они были такими, как сказал Самый Правдивый:

So, those Tabi’in followed them in good upon their firm methodology, and they followed in their footsteps upon the straight path. Then, their followers traversed the same path of guidance, and were guided to the best words and praiseworthy traits. In comparison to those who came before them, they were as the Most Truthful Said:

{«Многие из них будут из первых поколений, а немногие — из последующих времён».}122

{“A multitude of those will be from the first generations, and a few of those will be from the later times.”}122

Затем пришли ведущие учёные четвёртого благословенного века, согласно одному из двух достоверно передаваемых преданий от Абу Са‘ида, Ибн Mас‘уда, Абу Хурайры, ‘А’ишы и ‘Имрана ибн Хусайна. Они шли по их стопам во всём, унаследовав от их сияющего света, и религия Аллаха была слишком дорога в их сердцах и душах, чтобы они ставили над ней логическое мнение, слепое подражание или аналогию. Так они стали известны по всему миру в лучшем свете, и Аллах даровал им правдивый язык среди всех остальных людей.

Then came the leading scholars from the fourth blessed century, according to one of the two narrations authentically related from Abu Sa’id, Ibn Mas’ud, Abu Hurayrah, ‘A’ishah, and ‘Imran bin Husayn. So, they followed in their footsteps in everything, inherited from their shining light, and the religion of Allah was too valuable in their hearts and souls for them to put over it a logical opinion, blind following, or analogy. So, they became known the world over in the best light, and Allah gave them a truthful tongue amongst all other people.

Затем их первое поколение последователей пошло по их стопам и держалось их прямой и верной методологии. Они не проявляли пристрастности к отдельным личностям, довольствовались доказательствами и свидетельствами, плыли на корабле истины куда бы он ни шёл и придерживались верного мнения, где бы оно ни находилось. Если ясное доказательство воздействовало на них, они устремлялись к нему как отдельные люди и группы. Если Посланник ﷺ призывал их к чему-либо, они внимательно слушали и не требовали дальнейших разъяснений, а слова его были так дороги их сердцам, что они никогда не ставили перед ними слово какого-либо одного человека и не противопоставляли им мнение или умозаключение по аналогии.123

Then, their first generation of followers proceeded in their footsteps and rose up upon their firm and rightly guided methodology. They showed no interest in partisanship to individuals, were satisfied with proofs and evidences, traveling on the boat of truth wherever it sailed, and sticking with the correct opinion wherever it roamed. If a clear proof worked its wonders on them, they flew to it as individuals and groups. If the Messenger called them to something, they paid full attention and did not ask for further clarification, and his words were so dear to their hearts that they would never put in front of it the word of a single person, or contradict it with an opinion or comparison.”123

Итак, как искатель знания, тебе следует направить всё своё внимание на науки Корана и Сунны, ведь знание о них — это истинное знание, а незнание чего-либо иного не причинит тебе настоящего вреда.

So, as a seeker of knowledge, you should turn all of your attention to the sciences of the Qur’an and Sunnah, as knowledge of them is the real knowledge, and to be ignorant of anything else will not really harm you.

Вот совет заботливого друга, который он передаёт тебе, облачённый в его желание видеть тебе добро и в самые красноречивые и завораживающие слова. Ибн аль-Кайим говорит:

Here is the advice of a concerned friend, who sends it to you clothed and shaded in his desire to see good for you, and in the most eloquent and magical of words. Ibn al-Qayyim says:

О ты, кто стремится спасти себя, * Внимай словам любящего наставника: Во всех своих делах держись крепко за Откровение * И не следуй за желанными фантазиями. И давай победу Книге Аллаха и Сунне, * Которая пришла от того, кого послали с Критерием, И поражай каждого отрицателя мечом Откровения, * Так же, как муджахид наносит удары по кончикам пальцев. И продолжай с искренним рвением * Путём искренних и отважных, посвятивших себя Аллаху. И оставайся твёрдым в терпении под знаменем руководства, * И если из-за этого ты будешь ущемлён, то это ради Довольства Милостивого. И сделай Книгу Аллаха и достоверную Сунну своим оружием * И укрепи свою душу. Кто же будет сражаться и выступит вперёд * Или состязаться на полях сражений?

O you who seeks to save himself * Listen to the words of a loving advisor; In all of your affairs, hold tightly to Revelation * And not to desirable hallucinations; And give victory to the Book of Allah and the traditions * That came from the one sent with the Criterion; And strike every denier with the sword of Revelation * Just like the Mujahid would strike over the fingertips; And carry on with truthful zeal * The way of the sincere and brave who are dedicated to Allah; And remain firm with patience under the banner of guidance * And if you are harmed in the process, it is for the Pleasure of the Merciful; And make the Book of Allah and authentic traditions your weapons * And strengthen your soul; Who will fight and present himself * Or compete on the battlefields?

Открыто проповедуй то, с чем пришёл Посланник ﷺ, * и не бойся отсутствия помощников; и избегай двух одежд, носящие которые * будут осуждены и погублены: одежды невежества, которая сопутствует * одежде партийности – каким ужасным одеяниям! И украшай себя справедливостью и правосудием, * ведь это лучшее одеяние для украшения груди и плеч; и сделай своим девизом страх перед Аллахом и совет Посланника ﷺ, * и защищай эти два дела; и держись крепко за Его вервь и Откровение * и уповай на Него так, как Он заслуживает… Да помилует Аллах аш-Шафи'и, ибо он сказал:

Openly preach what the Messenger came with * And do not fear the lack of helpers; And avoid two garments whose wearers * Will be censured and destroyed; The garment of ignorance that comes with * The garment of partisanship – what terrible clothes! And decorate yourself with fairness and justice * The best garment to beautify the chest and shoulders; And make your motto the fear of Allah and advice of the Messenger * And champion these two matters; And hold firmly to His rope and Revelation * And depend on Him as He deserves… And may Allah have Mercy on ash-Shafi’i, as he said:

Всякое знание, кроме Корана, — это отвлечение внимания. * За исключением хадисов и фикха; знанием считается всё, что начинается словами: «Нам передали…» * А всё остальное — это шёпот шайтана… И сказал Ибн аль-Каййим:

Every knowledge other than the Qur’an is a distraction * Except for Hadith and Fiqh; Knowledge is whatever begins with ‘It was narrated to us…’ * And everything else is the whispering of Satan… And Ibn al-Qayyim said:

Знание — это то, что сказали Аллах, Его Посланник * и Сподвижники, ведь они самые знающие; а знание — это не глупые противопоставления * Посланнику с мнением человека… Поэтому тот, кто ищет истинное знание вне того, что содержится в Куръане и Сунне, ищет невозможное. Тот, кто ищет удовлетворения, беря из чего-либо другого, сбился с пути. Они — путь к тому, чтобы освободить и исцелить себя от невежества. Да смилуется Аллах над ‘Аллямой Ибн аль-Каййимом, ибо он сказал:

Knowledge is what Allah, His Messenger * And the Companions said, as they are the most knowledgeable; And knowledge is not foolish oppositions * To the Messenger with the opinion of a person… So, whoever seeks true knowledge away from what is in the Qur’an and Sunnah, he is seeking the impossible. Whoever seeks satisfaction by taking from anything else, he has strayed from the path. They are the way to free and cure yourself from ignorance, and may Allah have Mercy on the ‘Allamah Ibn al-Qayyim, as he said:

Невежество — смертельная болезнь, * а его лекарство в двух взаимодополняющих вещах: * тексте из Корана или Сунны * и наставнике-учёном, который делает их сладкими для слуха. * Знание бывает трёх видов, и нет четвёртого, * и истина в том, что проясняет: * знание об Атрибутах и деяниях Божества * и о Именах Милостивого; * и о повелениях и запретах, которые составляют Его религию, * и о воздаянии, которое Он даст в День Встречи. * И всё это содержится в Коране и Сунне, * которые пришли от Того, кто был послан с Критерием (Фуркан). * И, клянусь Аллахом, никто не говорит ничего иного, * кроме как тот, кто бредит… * И как велики слова:

Ignorance is a deadly disease * And its cure is in two complimentary things; A text from the Qur’an or Sunnah * And a nurturing scholar to sweeten them; And knowledge is of three types, with no fourth * And the truth is what clarifies; Knowledge of the Attributes and actions of the Deity * And the Names of the Merciful; And the commands and prohibitions that are His religion * And the reward He gives at the Meeting Day; And this is all in the Qur’an and Sunnah * That came from the one sent with the Criterion; And by Allah, nobody speaks with other than them * Except that he is hallucinating… And how great is the saying:

О ты, кто пробуждается, чтобы искать знание! * Всякое знание служит рабом знания Посланника; Ты ищешь ветвь, чтобы исправить основу, * Как можешь ты быть беспечным к величайшей из основ?

O you who wakes up to seek knowledge! * All knowledge is a slave to the knowledge of the Messenger; You seek the branch to correct a principle * How can you be heedless of the greatest of principles?

Итак, основа всех знаний — это Книга Аллаха и то, что было ниспослано во втором Откровении, а именно Сунна Пророка ﷺ. Поэтому держитесь за них обоих как можно крепче, ибо они — путь к безопасности, сладости и покою, тень в знойный день и лучшая награда и воздаяние.

So, the crux of all knowledge is the Book of Allah and what came in the second Revelation, and that is the Sunnah of the Prophet (peace be upon him). So, stick as firmly as you can to them both, as they are the path to safety, sweetness and relaxation, the shade on a hot day, and the best prize and reward.

Студент знания должен прилагать усилия, чтобы выбрать шейха.

The student of knowledge should make an effort to choose a shaykh.

«Он должен выбрать самого знающего, осторожного и мудрого, так же как Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) выбрал Хаммада ибн Сулеймана. Подумав и поразмыслив, он сказал: «Я нашёл его проницательным, мягкосердечным и терпеливым шейхом». И он сказал: «Я оставался с Хаммадом ибн Сулейманом и преуспел в знаниях».»124

“He should choose the one most knowledgeable, cautious, and wise, just as Abu Hanifah (may Allah have Mercy on him) chose Hammad bin Sulayman. After thinking and pondering, he said: “I found him to be a sharp, soft-hearted, and patient shaykh.” And he said: “I stayed with Hammad bin Sulayman, and I became advanced in my knowledge.””124

Во введении к своему «Сахих» Муслим передал со слов Мухаммада ибн Сирина, который сказал: «Это знание есть религия. Поэтому смотрите, у кого вы берёте своё знание».125

And in the introduction to his ‘Sahih,’ Muslim reported that Muhammad bin Sirin said: “This knowledge is religion. So, look to who you take your knowledge from.”125

Ибн Джама'а сказал:

Ibn Jama’ah said:

«Ученик должен обратиться к Аллаху за наставлением в том, у кого учиться, и стремиться перенимать добрый нрав и характер у того, кого он выберет. Если возможно, он должен найти того, кто полностью compétent в преподавании, заботится о своих учениках, проявляет мужественность, известен своей чистотой, имеет доброе имя, обладает хорошей методикой преподавания и понятен в объяснении. Ищущий знание не должен просто искать того, кто самый knowledgeable, но при этом может быть лишён осторожности, благочестия и хороших манер. Некоторые из праведных предшественников (аль-Салаф) говорили: «Это знание — религия. Поэтому смотрите, у кого вы берёте свою религию». Также остерегайтесь ограничивать себя только теми, кто известен и знаменит, ибо аль-Газали и другие считали это проявлением высокомерия по отношению к знанию и относили это к одним из самых низких качеств. Это потому, что знание — утраченное имущество верующего: он должен брать его там, где найдёт, и принимать благословение от того, кто желает его ему передать. Он бежит от невежества так же, как бежит от льва, а тот, кто бежит от льва, примет помощь от всякого, кто укажет ему путь к спасению.»

“The student should look forth and consult Allah in regards to who to learn from, and he should seek to gain good manners and character from whoever he chooses. If he can, he should find one who is completely qualified to teach, concerned with his students, displays manhood, is known to be pure, has a good reputation, has a good teaching style, and is easily understood. The seeker of knowledge should not just seek out the one who is most knowledgeable, and who might lack caution, piety, and good manners. Some of the Salaf said: “This knowledge is religion. So, look who you take your religion from.” You should also beware of restricting yourself to those who are famous, as al-Ghazzali and others counted this as arrogance towards knowledge, and considered it to be from the lowest of traits. This is because knowledge is the prize of the believer, and he should take it from wherever he finds it, and should take the blessing from whoever wants to give it to him. He runs from ignorance just as he runs from a lion, and the one running from a lion will accept help from whoever offers him a way to escape.