Мы уже упоминали о том, что ученик знания должен мало есть и употреблять только халяль. Способ воспитать в себе умение побороть желание живота — это приучить себя довольствоваться малым. Поэтому нужно постепенно и понемногу уменьшать количество пищи, чтобы прийти к умеренности, ведь лучшие из дел — это умеренные.

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

Он ограничивал себя ровно настолько, чтобы это не мешало поклонению и позволяло сохранять силы. Ему не следует ни испытывать голод, ни чувствовать насыщение. Только тогда тело станет здоровым, стремления возвышенными, а совесть чистой. Если он будет есть больше этого, его потянет ко сну, и ум его ослабнет.86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

Тем, что ваша пища является халяль, обязан каждый мусульманин, и это в ещё большей степени обязательно для ученика знания, ведь ученик знания — оплот знания о том, что дозволено и что запрещено. Мы уже касались вопроса осторожности в отношении пищи и питья и того, как Пророк ﷺ воздержался от того, чтобы съесть финик, который он нашёл на своей постели, опасаясь, что он из садаки, ведь садака была запрещена для него ﷺ.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

Итак, ученик знания настолько занят, что не думает о еде и питье, и тот, кто видит сквозь блеск этой жизни, не будет полным. Напротив, его увлечённость заставляет его забывать много есть. Вот Шейх ал-Ислам Ибн Таймийя, о котором «никогда не слышали, чтобы он просил еды – ни обеда, ни ужина, сколько бы времени он ни был занят каким-либо делом, связанным со знанием и деянием. Напротив, ему иногда подавали еду, которую он оставлял надолго, прежде чем к ней обратиться, а если ел, то лишь понемногу. Он никогда не упоминал наслаждений этого мира и никогда не говорил о них и не спрашивал о них. Напротив, вся его забота и беседы были направлены на поиски Последней жизни и того, что может приблизить его к Аллаху, Всевышнему».87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

Нуман ибн Башир передал, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил о бедности, которая постигла людей, и сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ проводил весь день в огорчении из-за голода, ведь он не мог найти даже низкосортных фиников, которыми мог бы наполнить живот».88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

Абу Хурайра прошёл мимо группы людей, которые ели жареную овцу, и они пригласили его сесть и поесть вместе с ними. Он отказался, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ покинул этот мир, так и не насытившись даже хлебом из ячменя».89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

И Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ никогда не ел за столом и не пользовался отдельной тарелкой, и до самой своей смерти он не ел тонкий хорошо пропечённый хлеб».90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

Что касается сна: «Студент знания должен сокращать его настолько, насколько может, не причиняя вреда своему телу и уму, и не должен спать более восьми часов в сутки — то есть одной трети своего времени; а если он способен спать меньше, то ему следует так и поступать».91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

аз-Зарнуджи (да смилуется над ним Аллах) сказал:

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

Аль-Хасан бин Зияд начал учиться в возрасте 80 лет, и в течение сорока лет он ни разу не спал целую ночь на своей постели, а Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шайбани не спал по ночам.

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

Он клал свои книги перед собой, и если ему надоедала одна книга, он переходил к другой. Также перед собой он ставил сосуд с водой, которой пользовался, чтобы не заснуть, говоря: «Сон происходит от жара, и его нужно отгонять холодной водой».92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

Передаётся, что Абу Хурайра рассказывал: Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас ложится спать, шайтан завязывает три узла у него на затылке, и на каждом узле он произносит: “Ночь долгая, так что спи”. Если же он проснётся и вспомнит Аллаха, один узел развязывается. Если он совершит омовение, развязываются два узла. А если он совершит молитву, развязываются все узлы, и утром он будет бодрым и в хорошем расположении духа».

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

«Иначе он будет в плохом настроении и вялым утром».93

Что касается сдерживания речи, то Пророк ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть говорит доброе или молчит».99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

ан-Навави сказал:

an-Nawawi said:

«Это означает, что если кто-то хочет что-то сказать, ему следует подумать, является ли то, что он хочет сказать, действительно добрым и похвальным, обязательным или поощряемым. Если да, то пусть он это скажет. Если же он не видит в этом доброго и похвального, ему не следует это говорить, будь то запретное, нежелательное или дозволенное – все они равны. В таком случае речь, которая обычно дозволена, следует избегать из опасения, что она может привести к запретной или нежелательной речи, а это случается очень часто. Основываясь на этом хадисе, имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал: если ты желаешь что-то сказать, пусть он подумает. Если ты придёшь к выводу, что в этом нет вреда, говори».

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

«Если ты придёшь к выводу, что твои слова принесут вред, не говори».100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал:

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

«И это — из его (мир ему) способностей соединять множество значений в немногих словах, ибо всякое высказывание либо хорошее, либо плохое, либо склоняется к одному из двух. К хорошей речи относится всё обязательное или поощряемое, и он дозволил эту речь при всём её многообразии, а также всё, что может к ней привести. Что же касается речи плохой или ведущей к плохому, то он повелел нам молчать, если мы когда-либо пожелали бы предаться ей ﷺ.»101

“And this is from his (peace be upon him) ability to combine many meanings on few words, as every statement is good, bad, or leaning to one of the two. Included under good speech is everything obligatory or encouraged, and he allowed this speech despite its various types, as well as anything that could lead to it. As for speech that is bad or could lead to what is bad, he commanded us to be quiet if we ever wanted to indulge in it.”101

Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

«Грехи языка многочисленны. Они имеют определённый вкус в сердце и исходят из natured человека.» — исправляю: «Грехи языка многочисленны. Они оставляют определённый привкус в сердце и проистекают из природы человека. Нет способа спастись от их опасности, кроме как хранить молчание. Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пользуйтесь ушами больше, чем ртом, ведь вам даны два уха и один рот, чтобы вы слушали больше, чем говорили», а Махлад ибн аль-Хусайн сказал: «В течение пятидесяти лет я не произнёс ни единого слова, о котором сожалел». Что же касается грехов языка, то они таковы:»

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• Разговор о том, что тебя не касается:

• Speaking about what does not concern you:

Знай, что тот, кто ценит своё время, не станет тратить его на то, что не приносит ему пользы, и это понимание обязывает удерживать язык от того, что его не касается. Ибо тот, кто оставляет поминание Аллаха и вместо этого занимается тем, что его не касается, подобен тому, кто мог бы купить драгоценный камень, а вместо этого купил грязь; и это потеря всей жизни.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

Однажды у Лукмана (да будет мир с ним) спросили: «Как ты стал таким мудрым?» Он ответил: «Я не прошу того, что мне не нужно, и не говорю о том, что меня не касается». Также передаётся, что Лукман (да будет мир с ним) зашёл к Дауду (да будет мир с ним), когда тот собирал свои доспехи. Он был поражён тем, что видел, и хотел спросить, что тот делает, однако его мудрость удержала его от этого.

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.