Аллах разъяснил в Своей Книге – и Он является Господином сердец и Знающим сокрытое – что напоминание пробуждает не всех и приносит пользу не всем, кто его слышит.

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

Напротив, на это есть условия и ограничения:

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{«Воистину, в этом есть назидание для того, кто обладает разумом или внимает, будучи сосредоточенным.»}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

«Если вы хотите извлечь пользу из Корана, то собирайте сердце, когда он читается, сосредоточьте слух и ведите себя так, будто к вам непосредственно обращается Аллах, ибо это обращение от Него к вам на языке этого Посланника ﷺ, как сказал Всевознесённый:

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{«Поистине, в этом есть назидание для того, кто обладает сердцем или внимательно слушает, будучи внимательным.»} И это потому, что получение наибольшей пользы и действенности от чего-либо зависит от предмета, вызывающего действие, сопутствующей цели, которая будет испытывать это воздействие, условий, необходимых для того, чтобы это воздействие ощущалось, и устранения того, что это воздействие призвано устранить.

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

Всё это содержится в вышеприведённом аяте самым ясным и кратким образом.

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{«Поистине, в этом есть назидание…»} относится ко всему сказанному от начала суры до этого места.

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

И Его слова {«…для того, у кого есть сердце…»} относятся к объекту воздействия, то есть к сердцу, которое живо и знает Аллаха, как Аллах сказал в другом аяте:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

{«Это лишь напоминание и ясное Коран, чтобы предостеречь того, кто живёт…»}129

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

Имеющий живое сердце.

Meaning, has a heart that is alive.

Его слова {«…или внимает…»} означают, что он направляет свой слух и сосредоточивает свои чувства на том, что ему говорится, и это одно из условий того, чтобы быть тронутым словами, которые произносятся.

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

Его слова {«…а он внимателен…»} означают, что у него сердце присутствует и не отсутствует. Ибн Кутайба сказал: «Он слушает Книгу Аллаха, в то время как его сердце и понимание здесь, и он не отвлекается». Это указание на то, что должно быть устранено действием Корана: рассеянность и отсутствие сердца, его неспособность понять то, что до него доносится, и отсутствие у него проницательности и размышления над этим.

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

Итак, если источник воздействия присутствует (Коран), если присутствует объект воздействия (живое сердце), если присутствуют условия ощущения воздействия (сосредоточенность и внимание), и если устранено препятствие (рассеянность сердца и неспособность понять смысл сказанного), то при наличии всех этих факторов результат достигается: ощущается действие и польза Корана и напоминания.

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

Итак, знание достигается только смиренным вниманием и сосредоточенностью. Аш-Ша'би (да помилует его Аллах) сказал: «Зейд ибн Табит совершил погребальную молитву. Затем привели мула, чтобы он мог на нём уехать, и Ибн 'Аббас подошёл и взял его под уздцы, чтобы вести его. Тогда Зейд сказал ему: "Отпусти его, о двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ!" Ибн 'Аббас ответил: "Так нам было велено обращаться с учёными!"»130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

Салаф относились с величайшим почтением и уважением к тем, у кого учились, и это очевидно из их манер при посещении собраний знания, в частности из того, как они оказывали честь своим учителям. Аль-Хатыб передал множество таких сообщений.

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

«Аль-Мугира сказал: «Мы оказывали почтение Ибрахиму ан-Нахаи так, как оказывают почтение правителю». Аюб сказал: «Человек мог сидеть с аль-Хасаном три года и не спрашивать его ни о чём из благоговения и уважения к нему». Исхак аш-Шахиди сказал: «Я видел, как Яхья аль-Каттан совершал молитву аль-аср. Затем он опирался на основание минарета мечети, а перед ним стояли Али ибн аль-Мадини, аш-Шадакуни, Амр ибн Али, Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Маин и другие – все они, стоя, спрашивали его о хадисах. Так продолжалось до молитвы аль-магриб, и он не предлагал никому из них сесть, и никто из них не садился из благоговения и уважения к нему». Аль-Гулабi сказал: «Ибн аль-Хаййат похвалил Malik ibn Anas, сказав:»

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

Он даёт свой ответ, не уменьшая своего величия, в то время как спрашивающие его держат подбородки высоко поднятыми; свет спокойствия и честь праведного авторитета — так они почитают его, хотя он и не является властителем… И ‘Абд ар-Рахман ибн Хармала аль-Аслями сказал: «Никто не осмеливался спрашивать Са‘ида ибн аль-Мусайяба о чём-либо, пока не испрашивал его разрешения, так же как испрашивают разрешения у правителя».131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

И говорят, что аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) подвергался критике за свою смиренность перед учёными, и он сказал:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

Я смиряю себя перед ними, и они оказывают мне честь * И ты не будешь почтён, пока не смиришь себя… И Ахмад ибн Ханбаль (да будет доволен им Аллах) сказал Халафу аль-Ахмару (да помилует его Аллах): «Я не сяду иначе, как между твоих рук. Нам было велено смиряться перед теми, у кого мы учимся».132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

Ученик, стремящийся к знанию, должен подчиняться своему учителю в его делах и не должен стремиться противоречить ему и спорить с ним в его мнениях и решениях. Напротив, он должен относиться к нему так, как больной относится к своему врачу: советоваться с ним в том, что ему нужно, стремиться снискать его довольство, оберегать его честь и приближаться к Аллаху через служение ему. Он должен понимать, что смирение перед своим шейхом является честью, а унижение себя перед ним возвышает.

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

Студент знания должен смотреть на своего учителя с благоговением и уважением, ибо это поможет ему извлечь пользу из его знаний. Некоторые из Саляфов раздавали милостыню перед тем, как идти к своему шейху, и говорили: «О Аллах! Скрой от меня недостатки моего шейха и не лиши меня благословения его знания».133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

И аш-Шафиʻи (да помилует его Аллах) сказал: «Я переворачивал страницы своих книг перед Маликом (да помилует его Аллах) очень мягко и тихо, чтобы его не беспокоил их шум, из уважения к нему». И Хамдан аль-Аспахани сказал: «Я был с Шарикем (да помилует его Аллах), и к нему пришли некоторые из детей халифа аль-Махди. Тогда он прислонился к стене и не обернулся к ним, когда они спросили его о хадисе. Они снова и снова приходили и задавали один и тот же вопрос, пока не сказали: “Ты пренебрегаешь детьми правителей?” Шарик ответил: “Нет. Однако знание ценится у Аллаха выше, чем то, чтобы я передавал его таким образом”. Тогда люди сели, приблизив свои колени к его коленям, и он сказал: “Вот так и следует искать знание”».134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

«И не должен обращаться к своему шейху фамильярно и не должен звать его издалека.

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

И аль-Хатиб сказал: «Ему не следует говорить: „О учитель!“ или „О учёный, что ты думаешь об этом? Каково твоё мнение?“ и тому подобное. Также он не должен называть его по имени в его отсутствие, за исключением тех случаев, когда он прибавляет к имени почтительное обращение, например «Шейх», «Устаз» или «Шейхуна». Он должен знать права своего шейха над собой, не забывать его превосходство над собой и придавать большое значение защите его чести и пресечению любого злословия в его адрес. Он должен гневаться ради него, а если он не в состоянии это сделать, то должен подняться и уйти с любого собрания, где об этом говорят. Он должен возносить мольбы за своего шейха при его жизни, а после его смерти заботиться о его семье, детях и друзьях. Он должен посещать его могилу, просить Аллаха простить его и давать милостыню от его имени. Он должен подражать ему в спокойствии, сдержанности и праведности, и должен перенимать его привычки в знании Религии. Он должен подражать его движениям в его повседневных привычках и поклонении и перенимать его нравы. По сути, он должен брать его себе в пример».135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

И ученик знания должен терпеливо переносить суровость своего учителя и быть мягким с ним. Аль-Хатиб передал, что аш-Шафии сказал: «Двое мужчин обычно навещали аль-А'мaша. Один из них интересовался хадисом, а другой — нет. Однажды аль-А'маш рассердился на того, кто интересовался хадисом. Другой мужчина сказал: „Если бы он рассердился на меня так же, как на тебя, я бы к нему не вернулся“. Тогда аль-А'маш сказал: „Поэтому он глуп, как и ты. Он оставляет то, что принесло бы ему пользу, из-за моего дурного нрава“».136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

И аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) передал похожий случай со слов Суфьяна ибн ‘Уяйны, которому было сказано: «Эти люди приходят к тебе со всех концов света, а ты злишься на них?! Они все могут встать и уйти от тебя!» Он ответил: «Если бы они так поступили, то были бы глупцами, ведь они оставили бы то, что приносит им пользу, из-за моего дурного нрава».137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

Ибн Джама’а (да помилует его Аллах) сказал:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

«Искатель знания должен терпеливо переносить суровость и дурное обращение своего учителя и не позволять этому отвратить его от учителя. Он должен истолковывать в лучшую сторону любые дурные поступки с его стороны и, в ответ на любую суровость своего шейха, сам извиняться, каяться перед Аллахом, просить у Него прощения и возлагать вину на себя. Это сохранит его любовь к этому шейху, оградит его сердце и принесёт ученику большую пользу в этой жизни и в последующей».

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

Если вы застанете вашего шейха спящим, не просите разбудить его. Лучше сядьте и подождите, пока он проснётся, или уйдите, если хотите.

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

Аль-Хатиб аль-Багдади (да смилуется над ним Аллах) передал:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, я сказал одному из ансаров: „Пойдём, спросим у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, ведь их сегодня много“. Он сказал: „Я удивляюсь тебе, Ибн ‘Аббас! Ты думаешь, что они обратят на тебя внимание, когда среди них есть самые важные из сподвижников?“ Тогда я оставил его и сам стал расспрашивать сподвижников Посланника Аллаха ﷺ о хадисах. Если мне сообщали, что у кого-то есть хадис, я шёл к его двери, и если находил его спящим, то расстилал покрывало на земле перед его домом и ждал его. Ветер засыпал меня пылью, и в конце концов он выходил и говорил: „О двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ! Что привело тебя сюда? Почему ты не послал за мной? Я сам пришёл бы к тебе“. Я отвечал: „Мне подобает больше прийти к тебе“, и спрашивал его о хадисах Пророка ﷺ. Тот ансарский мужчина жил до тех пор, пока не увидел, что люди собираются вокруг меня и расспрашивают меня, и он говорил: „Этот юноша был умнее меня!“» И Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Большую часть знания о Посланнике Аллаха ﷺ я нашёл в этом квартале ансаров. Я ждал у двери одного из них, и если хотел войти, то мне позволяли».

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.