Genel olarak spontanlık doğal olmalıdır, çünkü kendiliğinden ortaya çıkar. Spontanlığın var olmasını sağlayan şey tehlike ya da sıkıntıdan kurtuluştur; tehlikeden kaçınmak hızlı bir yargıya ve hızlı önlemler almaya ihtiyaç duyduğu için spontanlık doğal olarak ortaya çıkar. Sıkıntıdan kurtulma konusundaki spontanlık için de durum aynıdır. Bu konuda söylenecek bu kadarı yeterlidir. Ancak Batı İslam dünyasını ve Müslümanları istila ettiğinde, yavaş düşünmeyi ve aceleyle hüküm vermekten kaçınmayı gerektiren düşüncelerle geldi. Batı, İslam ülkelerini siyasi olarak işgal edip ele geçirdiğinde, yavaş düşünme ve inceleme sürecini pratikte uygulamaya başladı; Müslümanlar da onları taklit etti, çünkü zayıfın güçlüyü taklit etmesi içgüdüseldir. Bu nedenle, özenle ve uyanıklıkla benimsenmeden kabul edilen düşünceler pratikte uygulanmaya başlandı ve bunun sonucunda yavaş düşünme ortaya çıktı. Her şey inceleme ve sorgulama gerektirmeye başladı. Felsefe yapılmaması ve düşünülmemesi gereken otomatik işler bile inceleme, düşünme ve araştırmanın konusu oldu. Bu durum, özellikle düşünceyle ve düşünce alanında çalışan insanlar arasında doğal hale gelen yavaş düşünmeye yol açtı. Böylece, çok büyük tehlike durumları dışında, neredeyse yok olana kadar spontanlıklarını yitirdiler. Bu yüzden spontanlığı geliştirmek için yapay yöntemlere başvurmak gerekli hale geldi.

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

Zekânın kullanımı, doğal bir mesele olup doğal olması gerekirken, yapay bir işleme ihtiyaç duydu. Bu nedenle zekâyı kullanma sürecini ve spontanlığı geliştirme sürecini simüle etmek gerekli hale geldi. Ancak bu süreç, ister zekâyı kullanmaya ister spontanlığa yönelik olsun, simüle edilmiş bir süreçten doğal ve sezgisel bir sürece dönüşmelidir. Çünkü spontanlık doğal olmalıdır; onun sürekli simüle edilmesi doğru değildir, zira simülasyon yalnızca insandaki spontanlığı doğal ve sezgisel kılmak içindir. Dolayısıyla temel olan doğal spontanlık ve sezgidir ve bu mutlaka var olmalıdır. Simülasyon, doğal spontanlığı geliştirmenin araçlarından yalnızca biridir; ondan sonra simülasyon kaldırılır. Bu yüzden temel olan, var olması gereken doğal spontanlıktır; simüle edilmiş spontanlık ise bu temele aykırıdır ve yalnızca uyarıcı bir araç olarak ve asıl (doğal) spontanlığı geliştirmek için bir vasıta olarak kullanılmalıdır. Dolayısıyla “spontanlık” denildiğinde kastedilen doğal ya da sezgisel spontanlıktır; bu terim yalnızca bu tür için kullanılır. Çünkü spontanlık bir konuda hızlı yargıda bulunmaktır; yalnızca doğal olarak ortaya çıkar, yapay olarak değil.

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

Bu, simülasyonun faydasını ortadan kaldırdığı ve gerekli ölçüyü sağlayamadığı içindir; zira simülasyon, yavaş düşünme ile hızlı düşünme arasında bulunan, geçici olması gereken bir haldir. Aynı zamanda bir amaç değil, bir araçtır; dolayısıyla bir araç olarak kalmalı ve öyle sürmelidir. Buna göre, temel olarak doğal spontanlığı buluruz; ya da onun temel olması ve öyle sürmesi gerekir. Bu nedenle tartışma yalnızca doğal spontanlık üzerinedir, yapay spontanlık üzerine değildir. Gerçekte bu bölgedeki (Orta Doğu) insanlar ve özellikle Müslümanlar yavaş düşünmeye bağlı kalmayı sürdürdükleri için spontanlık onlardan hâlâ uzaktır. Bu yüzden simüle edilmiş spontanlığın geliştirilmesi, onun için ve onunla çalışılması gerekir. Böylece simüle edilmiş spontanlık, kendi başına bir hedef olarak değil, bir araç ve bir vasıta olarak ele alınmalıdır.

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

Simüle edilmiş doğallık süreci zekânın kullanımıyla başlar. Doğal olması gereken zekânın kendisi, kültürel istila ve siyasi istila nedeniyle yapay hale gelmiştir. Bu nedenle, simüle edilmiş zekâ kullanımıyla, yani zekâyı kullanmada ve doğallığı geliştirmede simülasyona başvurarak başlamak gerekir. Dolayısıyla her şeyde simülasyon kullanarak başlamamız gerekir; yani simülasyonu başlatmak için bilinçli ve önceden tasarlanmış olmak gerekir. Zekâyı kullanmak ve sonuç olarak doğallığı geliştirmek için simülasyon şarttır. Doğallığın, zekânın kullanımı doğal hale geldikten sonra doğal olması için bu eylemde süreklilik ve kararlılık da gereklidir.

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

Taklit, bilinçli olma ve niyet demek olduğuna göre, bu bilinçliliğe ve niyete sahip olmak gerekir. Şimdi ortaya çıkan soru şudur: "Bilerek ve niyet ederek ne yaparsın?" Cevap şudur: İnsan akıl kullanmaya başlar. Aklın kullanımı dikkatle başladığına göre, dikkatte de bilinçli olmak ve niyet etmek gerekir. Bu, eğitim ve öğretimle elde edilebilse de, doğal olarak gelmesi daha iyidir.

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

Bu nedenle, bu durum düşüncelerin sunulmasıyla ve insanların bunların geçerliliğine ikna olduktan sonra, yani onları kavramlar olarak benimsediklerinde, bunları benimsemelerini sağlamakla gerçekleşir. Bu yüzden insanlara dikkatlerinde bilinçli bir yönelim ve niyet bulundurmaları gerektiği söylenir. Böylece herhangi bir meseleyle karşılaştıklarında, bilinçli ve niyetli bir dikkati hedefleyecek ve ardından meseleyi kavrayacaklardır.

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

Başka bir deyişle, zekâlarını yapay bir biçimde kullanmaya başlarlar.

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

Sonra zamanla bu, onlar için sezgisel hale gelir. Tekrar ve zaman içinde bu, onlarda spontanlık yaratır. Bu nedenle, kasıtlılık ve niyet ilk direktir; ancak eğitim ve öğretim yoluyla değil, insanlara düşünceleri, onlar için kavram haline gelecek şekilde vermekle. Başka bir deyişle, düşünceler kanıtlarıyla birlikte onlara verilir; ister sözlü olarak, ister yalnızca anılmasından delillerinin açık olacağı bir biçimde. Bir kez kavram haline geldiklerinde, onları benimsemeleri ve kullanmaları garanti altına alınır; böylece aklın kullanılması sürecini de garanti altına almış olur.

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

Bu sağlandıktan sonra, kendiliğindenlik de var olacaktır. Başlangıçta var oluşu yapay olabilir, ancak tekrar ve zamanla doğal hale gelecektir. Dolayısıyla, bilinçli olma ve niyet, yalnızca taklit edilmiş bir kendiliğindenliği değil, doğal kendiliğindenliğin gelişmesini garanti eder.

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

Önceki benzinle sürücü örneğindeki ani tepki, beklenmedik tehlikeden veya bir belaya düşmekten kaynaklanmıştır. Ancak bu, niyet ve bilinçli yönelişten de kaynaklanabilir. Eğer bilinçli yönelme ve niyet mevcut olsaydı, yani insanların dikkati mevcut olsaydı, benzin örneğindeki gibi böyle bir durumla karşılaştıklarında yere akan sıvıyı incelemeye dikkat kesilirlerdi. Bu, eğer bunu anlamışlarsa bilinçli yönelme ve niyete dayanabilir; ya da yaşadıkları tehlikenin veya belanın kendisinden kaynaklanabilir. Eğer bu dikkat tehlike veya bela yüzünden olmuşsa, bu çalışmamızın kapsamı dışındadır. Ancak dikkat niyet ve bilinçli yönelişe dayanıyorsa, bu incelemenin konusudur. Yani bu bilinçli yönelme ve niyet dikkati başlatır; sonuç olarak aklın kullanımını ya da zekânın kullanımını başlatır ve böylece onlarda ani tepki ortaya çıkar.

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

Süleyman'ın (Hakeem) çocuğu ikiye bölme hükmü örneğinde, kasıt ve niyet, bu bölmenin sonucu ve bu hükmün iki kadın üzerindeki etkisinden meydana gelmiştir. Başka bir deyişle, dikkat etme ya da zekâyı kullanma, bölmenin sonucundan ve iki kadın üzerindeki etkisinden ortaya çıkmıştır. Zekâyı kullanmadan beklenen şey de gerçekleşmiştir; yani annenin çocuğu reddetmesi ve diğer kadının kabul etmesi. Bu reddediş ve kabul etme, kişinin zekâyı kullanmasından beklediği şeydir. Böylece, bu iki kadından hangisinin çocuğun gerçek annesi olduğunun bilinmesiyle kendiliğinden bir sonuç ortaya çıkmaktadır.

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

Bu kendiliğindenlik, zekânın kullanılmasından ortaya çıktı. Zekânın kullanılması dikkatten doğdu. Dikkat ise niyet ve kararlılıktan kaynaklandı. Dolayısıyla, bütün süreçte başlamanız gereken ilk adım niyet ve kararlılıktır. Bu süreç bir durumdan diğerine ve bir halden başka bir hale göre değişse de, tasarlanmış olduğu seyir üzere ilerler. Bu nedenle, değişimi ve adımları yapay değil doğaldır, çünkü beklendiği gibi ilerler. Yapay olsa bile, taklidindeki mükemmellik onu yarı doğal gösterdi. Bu yüzden kaçınılmaz olarak doğal bir meseleye, yani zekânın doğal kullanımına ve sonuç olarak doğal kendiliğindenliğe götürür. Böylece, bu biçimde devam ederse, kullanımı kesin olur ve sonuçları doğal, yani beklendiği gibi olur. Bu nedenle, kullanımı kısa sürede zekânın doğal olarak kullanılmasına ve kendiliğindenliğin doğal hale gelmesine yol açacaktır.

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

Bu nedenle kimse, akıl yürütmede ve doğal bir kendiliğindenlik geliştirmede benzetimin (simülasyonun) zor bir iş olduğunu ya da doğal kendiliğindenliğe ulaşmadan önce uzun zaman gerektirdiğini düşünmemelidir. Mesele, daha çok, benzetimdeki kesinliğe bağlıdır. Benzetim kesin olur ve beklenen gerçekleşirse, doğal kendiliğindenlik elde edilmiş olur. Bu durum, ilk gerçek işten değil, ilk benzetilmiş alıştırmadan itibaren bir alışkanlık hâline gelir ve yapay kökenine dair hiçbir iz taşımaz. Böylece bütün meseleler ilk andan ve ilk adımdan itibaren doğal hâle gelir. Yapay bir kendiliğindenlik meydana gelmiş olsa da, yani ilk alıştırma ve ardından gelen doğal kendiliğindenlik olsa da, hepsi, ilki dahil, doğal görünür. Bunun sebebi, kesinlik sayesinde benzetimin ortadan kalkması ve beklenenin otomatik olarak gerçekleşmesidir. Dolayısıyla olay doğal gibi gerçekleşir ve kimse bunda benzetimin ya da yapmacıklığın izini görmez.

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

Batı'nın kültürel ve siyasi istilasının etkileri ile Kâfir sömürgeci Batı'nın ajanlarının Müslümanların ruhları ve akılları üzerindeki etkisi nedeniyle simülasyona başvurmak zorunda kalıyoruz. Bu durum, düşüncenin her şeyi inceleme ve araştırma haline gelmesine yol açtı, öyle ki spontanlık kayboldu. Bu olmasaydı, böyle simüle edilmiş işlemlere ihtiyaç duymazdık. Çünkü spontanlık doğal bir şeydi ve zekânın kullanımı da doğaldı. O zaman akıllar hiçbir şeyle karışmıyordu. İnsanlar, incelenmesi gereken her şeyi inceler, incelenmesi gerekmeyen şeylerde ise spontanlığı kullanırdı. Zekâlarını, gerektiği her an, ister spontanlıkta ister başka bir şeyde kullanırlardı. Bu yüzden insanları, geldikleri kaynağa ya da atalarının ve dedelerinin bulunduğu seviyeye geri döndürmek, karmaşıklığa gerek kalmadan kolay ve basittir. Çünkü bunlar, kendilerinden önce gelenlerin çocuklarıdır. Hepsinin kaynağı spontanlıktı ve yalnızca o vardı. Bu nedenle, onları kendileriyle birlikte var olan o kaynağa, zorla bile olsa, geri döndürmek büyük bir çaba gerektirmez. Dolayısıyla, doğal spontanlığı inşa etmek için harekete geçilmelidir; daha doğrusu, bunun için her mümkün yolla harekete geçilmelidir.

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.