这一阶段涵盖公元950年至巴格达陷落（公元1259年）之间的时期，标志着阿拔斯王朝的衰落，直至最终覆灭。被称为“Munaadharaat”的竞辩活动在阿拔斯哈里发的庇护下继续兴盛，其中一些辩论还被记录成书。随着时间推移，这些辩论所激发的竞争之风很大程度上传播到了民众之中，教派（Madh-hab）之争随之普遍化。教法学派的数量大幅减少，而幸存下来的四大教法学派，其结构与运作变得高度体系化。某一教法学派内的学者，被要求仅依据本派的根本原则（Usool）进行Ijtihaad。在此期间，教法（Fiqh）的编纂进一步规范化，并被用来加剧各教法学派之间的竞争。

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

在这一阶段,主要的教法学派(Madh-habs,即伊斯兰法学流派)减少到四个:三个主要的和一个次要的。换言之,伟大的伊玛目如al-Awzaa'ee、Sufyaan ath-Thawree、Ibn Abee Laylaa、Abu Thawr和al-Layth ibn Sa'd的学派都已消失,只剩下Abu Haneefah、Maalik、ash-Shaafi'ee和Ahmad ibn Hambal的学派。久而久之,这些伊斯兰法律思想流派变得极为盛行,以至于普通民众很快忘记了还曾存在过其他学派。每一个学派很快都形成了自身的活力,其追随者开始以各自所属的学派来为自己命名。例如,《教法经典》《圣训注释》(Sharh as-Sunnah)的作者al-Husayn ibn Mas'oud al-Baghawee,就以沙斐仪学派而被称为沙斐仪派人士。

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

在这一阶段，各学派的学者分析了其奠基者学者的全部裁决，归纳出这些裁决背后的基本原则，并将其编纂成典。他们还就奠基者未曾遇到的问题作了有限的伊阇提哈德。然而，由于假设性教法学（Fiqh）在辩论中和辩论之外被广泛使用，这一领域很快便走向枯竭。

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

最终，独立的伊扎哈德（Ijtihaad）被弃用，转而采用基于某一特定教法学派（Madh-hab）既定原则的伊扎哈德。

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.

"伊制提哈德·马兹哈比"（Ijtihaad Madh-habee），这一新的推理形式便是以此为名，其基础在于为新出现的问题推导律例。这一时期的学者在派别所依的次要原则（Furoo'）上有时与其派别的创立者意见不同，但在根本原则（Usool）上则很少有分歧。

Ijtihaad Madh-habee, as this new form of reasoning came to be known, was based on the deduction of laws for new issues according to the scholars of this period sometimes differed with the founders of their Madh-habs with respect to the Furoo’ (secondary principles), but rarely with regard to the Usool (fundamental principles).

百 派 的 学 者 也 运 用 了 “ 特 尔 季 赫 ” （ Tarjeeh ） 的 原 则 ， 即 在 同 一 派 别 之 内 ， 对 同 一 问 题 上 学 者 的 不 同 意 见 进 行 权 衡 ， 从 中 选 取 某 些 意 见 而 舍 弃 该 派 其 他 意 见 。 派 内 对 同 一 问 题 产 生 分 歧 ， 是 因 为 创 派 的 学 者 以 及 他 们 的 弟 子 改 变 了 早 先 的 观 点 。 早 先 的 观 点 和 改 变 后 的 观 点 都 被 记 录 下 来 ， 并 作 为 该 派 的 不 同 意 见 传 给 后 代 。 派 内 的 分 歧 还 源 于 对 该 派 早 期 学 者 言 论 的 不 同 理 解 。 在 各 个 派 别 的 这 一 巩 固 时 期 ， 学 者 们 筛 除 了 那 些 被 归 于 本 派 创 始 人 名 下 的 薄 弱 乃 至 伪 造 的 言 论 。 他 们 还 依 据 准 确 程 度 对 创 始 人 观 点 的 传 述 进 行 了 分 类 。 这 种 考 订 与 分 类 的 过 程 被 称 为 “ 泰 斯 希 赫 ” （ Tas-heeh ） 。