الاستعمار هو وسيلة الأيديولوجية الرأسمالية لنشر نفسها وترويجها، ولإدخالها إلى واقع الحياة. ويعني ذلك نشر هيمنتها وسيطرتها العسكرية والسياسية والفكرية والاقتصادية والثقافية. وكما أنه وسيلة لنشر الأيديولوجية وجعلها موجودة في واقع الحياة، فهو كذلك وسيلة لنهب الثروات الطبيعية للبلاد، وسلب كنوزها، وامتصاص دماء أبناء الأرض. وهذه هي الوسيلة الأساسية لترويج الأيديولوجية الرأسمالية، وهي بعينها الوسيلة التي استخدموها لنشر أيديولوجيتهم في العالم الإسلامي.

Colonialism is the method of the capitalist ideology to spread and propagate it, and to bring it into the reality of life. This means the spread of its military, political, intellectual, economic and cultural hegemony and dominance. Just as it is the method for spreading the ideology and making it exist in the reality of life it is also a means for looting the natural resources of the lands, plundering their treasures and sucking the blood from the sons of the land. This is the fundamental method for propagating the capitalist ideology and it is the exact method that they have used for spreading their ideology within the Islamic world.

فَعَبَّؤوا الجُيُوشَ، وَعَقَدُوا التَّحَالُفَاتِ، وَاسْتَخْدَمُوا العُمَلاءَ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُمْ أَهْوَاءٌ مِنْ أَبْنَاءِ الأُمَّةِ، وَأَعْلَنُوا حَرْبًا سَمَّوْهَا الحَرْبَ العَالَمِيَّةَ الأُولَى. وَكَانَ ذَلِكَ حِينَ اجْتَمَعَتْ دُوَلُ الكُفْرِ كُلُّهَا، عَدَا أَلْمَانِيَا، عَلَى هَدْمِ الخِلافَةِ وَإِزَالَةِ سُلْطَانِ المُسْلِمِينَ. فَلَمَّا أَتَمُّوا ذَلِكَ، بَسَطُوا سَيْطَرَتَهُمُ العَسْكَرِيَّةَ عَلَى بِلادِ المُسْلِمِينَ. فَقَسَّمُوهَا أَوَّلًا، حَتَّى تَضِيعَ قُوَّتُهَا وَمَنَعَتُهَا إِنْ أَدْرَكَتْ خُطُورَةَ مَا حَدَثَ، وَفَظَاعَةَ مَا أَسْهَمُوا فِي تَحْقِيقِهِ أَوْ سَكَتُوا عَنْهُ وَهُوَ يَجْرِي. ثُمَّ بَعْدَ تَمْزِيقِ البِلادِ وَتَقْسِيمِهَا، تَوَجَّهُوا إِلَى بَسْطِ نُفُوذِهِمُ السِّيَاسِيِّ وَهَيْمَنَتِهِمْ. فَنَصَّبُوا عُمَلاءَهُمْ وَأَنْصَارَهُمْ حُكَّامًا عَلَى رِقَابِ المُسْلِمِينَ، فَصَارُوا يَأْتَمِرُونَ بِأَوَامِرِهِمْ، وَيُنَفِّذُونَ كُلَّ السِّيَاسَاتِ الَّتِي يَرْغَبُونَ فِيهَا. وَوَضَعُوا أَيْدِيَهُمْ عَلَى مُقَدَّرَاتِ الأَرَاضِي وَثَرَوَاتِهَا الطَّبِيعِيَّةِ، وَفَرَضُوا النِّظَامَ الِاقْتِصَادِيَّ الَّذِي أَرَادُوهُ. وَوَقَّعَ هَؤُلاءِ العُمَلاءُ اتِّفَاقِيَّاتٍ اقْتِصَادِيَّةً مَكَّنَتْهُمْ مِنَ الحُصُولِ عَلَى المَوَارِدِ، وَمِنْهَا الِاتِّفَاقِيَّاتُ المُخْزِيَةُ فِي شَأْنِ النَّفْطِ. ثُمَّ مَضَوْا فِي بَسْطِ نُفُوذِهِمُ الفِكْرِيِّ وَالثَّقَافِيِّ، وَعَهِدُوا إِلَى حُرَّاسِهِمْ بِتَنْفِيذِ مَا يُرِيدُونَ، لِيُبْنَى المُجْتَمَعُ وَتُغْرَسَ العَقِيدَةُ فِيهِ رَاسِخَةً عَلَانِيَةً، عَلَى الصُّورَةِ الَّتِي يُرِيدُونَ، وَبِالقَدْرِ الَّذِي يُرِيدُونَ.

So they mobilized the armies, they made alliances and they subjugated the agents and those had desires from amongst the sons of the Ummah and they declared a war which they called the First World War. This is when all of the states of disbelief with the exception of Germany gathered together to destroy the Khilafah and remove the authority of the Muslims. After they accomplished that, they spread their military control over the Muslim regions. They divided them first so that their power and strength would be lost in case they realised the seriousness of what happened and the atrocity that they had helped to achieve or had been silent whilst it was taking place. Then after tearing up the regions and dividing them, they then focused on extending their political control and hegemony. So they established their agents and supporters as rulers over the necks of the Muslims who proceeded to be commanded by their commands and to implement all the policies that they desired. They placed their hands over the capabilities of the lands and their natural resources whilst they enforced the economic system that they wanted. These agents signed economic agreements that enabled them to obtain the resources including the despicable agreements in regards to the oil. They proceeded to extend their intellectual and cultural influence and they entrusted their wardens to implement what they wanted so that the society could be built and the ideology firmly implanted within it openly according to the form that they wanted and by the amount that they wanted.

لَمَّا كانت الثقافةُ أعظمَ أثرًا في الفكر الإنساني، وأقوى تأثيرًا في مسار الحياة، فقد اتجهوا إلى فرض ثقافتهم على الناس، وأقاموا التعليم والمناهج الثقافية على أساس فلسفتهم في "فصل الدِّين عن الحياة"، وهي الرؤية التي تمثّل نظرتهم إلى الحياة. ولتسريع تركيز هذا الأمر ونشره، أنشأوا المدارس ومراكز التعليم في كل مدينة وبلدة وقرية. وقد ساعدهم على ذلك، وجعل الأمر أيسر، أن أغلب البلدات والقرى لم تكن فيها مدارس من قبل، وكان ذلك نتيجةً لسوء رعاية الشؤون المجتمعية للناس من قِبَل السلطة في عصر الانحطاط الذي سبق سقوط الخلافة. وهذا ما جعل الناس يميلون إلى مثل هذه الأعمال، دون أن يدركوا النوايا والأهداف الحقيقية الكامنة وراءها.

As the culture has the greatest affect over the human thought and influences the course of life, they focused upon enforcing their culture upon the people and they put down education and cultural curricula upon the basis of their philosophy of ‘the separation of the Deen from the life’ which represents their viewpoint in life. To speed up the concentration and spread of this they established schools and educational centres in every city, town and village. The fact that most of the towns and villages did not already have schools helped them and made this matter easier and this was the result of the bad caretaking of the people’s societal affairs by the authority in the period of decline preceding the fall of the Khilafah. This made the people warm to the likes of these actions whilst they did not perceive the true intentions and objectives that lay behind them.

لقد فرضوا على المدارس والمراكز التعليمية مناهجَ أعدّوها بأنفسهم، وألزموها بالتقيّد بها، ولم يسمحوا بأدنى خروج عن المناهج والبرامج التي وضعوها. وبإلقاء نظرة على المناهج الثقافية التي وضعوها نجد مثلاً مادة الدين. فالاستعمار لم يمنع تدريس الدين، بل على العكس من ذلك جعلوه مادةً أساسيةً في المدارس. غير أنهم درّسوه على الوجه الذي أرادوه للدين، فلم يكن للدين مدخلٌ في الشؤون السياسية وشؤون الحياة، وإنما اقتصر على أمور الآخرة والعلاقة بين الأفراد وربهم. فحُصر المنهج في العقائد والعبادات والأخلاق، ولم يكن مسموحاً أن يتضمن هذا المنهج الأنظمةَ السياسية أو الاقتصادية، أو أن يناقش الواقع السياسي. فالدين مفصولٌ عن السياسة ومُبعَدٌ عن الدولة: «أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله»، بينما إدخال الدين في شؤون الحكم يُثير الفتنة والحروب، ويجلب النوازل والبلايا! وذلك لأن أوروبا عانت من تدخل الدين، فجرّها إلى حروبٍ امتدّت مئات السنين، ولم تنهض ولم ترتقِ إلا بعد أن أبعدت الدين عن السياسة والدولة. وهكذا كان لا بد أن يسير منهج مادة الدين. وكان لازماً على القائمين بكتابة تفاصيل المنهج أن يتمسكوا بهذا المبدأ تمسكاً تاماً، وهذا ما فُرض وأُلزم به الناس جميعاً.

They enforced curricula that they had prepared upon the schools and educational centres and compelled them to stick to them whilst not allowing a single departure from the curricula and programmes that they had laid down. By taking a glance at the cultural curricula that they laid down we find for example the subject of Deen (Religion). So the colonialism did not prevent the teaching of the Deen and indeed they did the opposite by making it a fundamental subject in the schools. However they taught it in the manner that they intended for the Deen so the Deen had no input in political affairs and the affairs of life but rather it only related to the affairs of the hereafter and the relationship between the individuals and their Lord. The curriculum was therefore restricted to the beliefs, worships and morals and it was not permitted for this curriculum to include within it the political or economic systems or discuss political realities. So the Deen is separated from politics and taken away from the State: ‘Give to Caesar what is to Caesar and to Allah what belongs to Allah’ whilst bringing the Deen into the matters of ruling instigates Fitnah (unrest) and wars and brings calamities and scourges! This is because Europe suffered from the interference of the religion and it pulled them into wars that lasted for hundreds of years and they did not revive or elevate except after they had taken the Deen away from politics and the State. This was how the curriculum for the subject of the Deen had to proceed. It was necessary for those entrusted with writing the details of the curriculum to stick firmly to this principle and this is what was obliged and enforced upon the people as a whole.

أما مادة التاريخ فقد كان الأصل الأساسي فيها أن تُجعل تاريخ أوروبا المثالَ والنموذجَ الذي ينبغي أن يُحتذى، والشخصيةَ الغربية أعلى مثالٍ يجب أن يُقتدى به. وقالوا: "في الغرب تجد أفضل الأمثلة"، مشيرين بأصابعهم إلى واقع تلك البلاد التي نهضت وازدهرت. فقام أصل المنهج الدراسي للتاريخ وأساسه على نقطتين: الأولى: تقديم صورة مشرقة لامعة لأوروبا، ونهضتها، وتاريخها، وشخصياتها بمن فيهم مفكروها. الثانية: عرض تاريخ الأمة الإسلامية بالطريقة نفسها التي عرضه بها المستشرقون وكتبوه. فلم يتركوا حادثة فتنةٍ وقعت، أو خلافًا أو صراعًا حدث على الحكم والسلطة إلا أبرزوه وجعلوه بارزًا. فجعلوا الشاب المسلم يستحيي من تاريخه، ويتصور وقعة الجمل وصفين ومرج دابق وغيرها، والتنافس بين الخلفاء، واغتيال عثمان وعمر وعلي رضي الله عنهم وغير ذلك من الأمور التي جعلت المسلمين يشعرون بالازدراء والاحتقار تجاه هذه الأحداث، بل ومجرد سماعها. وذلك حتى يبلغ الحال أن المسلم لا يستطيع أن ينظر إلى تاريخه إلا من خلال النظارة المظلمة الكئيبة التي قُدِّمت إليه.

As for the subject of history, then the fundamental principle for it was to make the European history the example and model that needs to be emulated and the western personality the highest example that must be imitated. They claimed that ’In the West you have the best of examples’ whilst pointing with their fingers to the reality of those lands which are elevated and revived. So the fundamental principle and basis for the history curriculum was established upon two points. The first: To provide a glowing and shining image of Europe, its revival, its history and it personalities including its thinkers. Secondly: They presented the history of the Islamic Ummah in the same way as the Orientalists presented it and wrote it. They therefore did not leave any incident of Fitnah that took place, or difference or struggle that happened over the ruling and authority except that they brought it out and made it prominent. They made the young Muslim feel shy of his history and would visualise the Battle of the Camel, of Siffeen and Marj Dabiq amongst others and the competing amongst the Khulafaa, the assassinations of ‘Uthmaan, ‘Umar and ‘Ali (rah) amongst other matters that made the Muslims feel disdain and contempt towards these events and even from just hearing about them. This was so that the situation would reach the level where the Muslim would not be able to view his history except through the glasses of this gloomy and dark image that had been presented to him.

أما مسألة اللغة العربية فقد لفّوها بغلاف قومي ليشيع الشعور القومي، ومعه الفخر بالعرب والعروبة. فأنشدوا في مجد العرب، وألّفوا الكتب والمقالات، ونظّموا العواطف والمشاعر إلى حدّ أن بعضهم، بسبب جهله، راح يرى أن للعرب والعروبة فضلاً على الإسلام، وأن الإسلام لم يكن ليَنتشر ويجد لنفسه مكاناً في الحياة لولاها.

As for the subject of the Arabic language they wrapped it in a nationalistic covering so that the nationalistic feelings would spread and their pride in Arabs and Arabism along with it. They sang the praises of their glories, they wrote books and articles and regulated the emotions and feelings to such a degree that due to their ignorance some began to view that the Arabs and Arabism held a greater merit over Islaam and that without it Islaam would not have spread and found a place within life.

هذه بعض المواد الرئيسية ضمن المنهج الثقافي، وهي المواد التي تؤثر في تشكيل عقلية الإنسان وبناء شخصيته. وإذا أضفنا إلى ذلك نوعية الأشخاص الذين عيّنوهم لتنفيذ هذه المواد والإشراف عليها وتدريسها، فقد أدى ذلك إلى أن ينفر الطلاب من الدين نتيجة شخصية المعلم وسلوكه وأخلاقه. وكان طلاب اللغة العربية يتركون دراستهم أو ينهون مناهجهم ويتخرجون وهم أجانب عن اللغة العربية، وذلك بسبب اجتماع عاملين: فساد المنهج، وفساد من أُوكل إليهم تنفيذه.

These are some of the main subjects within the cultural curriculum and they are the subjects that have an effect upon the shaping of the ‘Aqliyyah (mentality) of the person and the building of his personality. If we add to that the type of people that they appointed to implement these subjects, supervise over them and teach them, then this made the students as a result dislike the Deen as a result of the personality of the teacher and his behaviour and conduct. The students of the Arabic language would leave or indeed end their curriculums and graduated as foreigners to the Arabic language due to a combination of two factors: The corruption of the curriculum and the corruption of those who were entrusted over its implementation.

وكان من بين الأمور الأخرى التي أدّت إلى النتائج والعواقب التالية، وهذا ما نعنيه بالنفوذ الغربي المهيمن على أفكار المجتمع ورأيه العام:

This was amongst other matters that led to the following results and consequences and these are what we mean by the western occupying influence over the thoughts of the society and its public opinion:

أ) وجود عدد كبير من المتعلمين، الذين تربّوا على ثقافتهم، وآمنوا بالعقيدة الغربية، وعملوا وفقًا لوجهة نظرها وفلسفتها.

a) The existence of a large number of educated people, who had been educated with their culture, believed in the western Aqeedah and worked in accordance to its viewpoint and philosophy.

ب) جعل عودة الإسلام إلى واقع الحياة وعودة السلطان الإسلامي أمراً بعيد المنال، مع اعتبار الدعوة إلى ذلك ضرباً من الخيال أو نوعاً من الجنون، واعتبار الدعوة إلى الإسلام رجعيةً وتأخراً.

b) Making the return of Islaam to the reality of life and the return of the Muslim authority a far off matter whilst considering the call to that as mere fiction or a kind of madness and considering the call to Islaam as being reactionary and backward.

ج) التركيز على التفكير القومي أو الإقليمي، ونشر الضغينة والبغضاء بين أبناء الأمة الواحدة.

c) The concentration and focus upon the nationalistic or regional thinking and the spreading of malice and hatred amongst the sons of the one and same Ummah.

د) جعل الديمقراطية محور الاهتمام، واتخاذها الغاية المدعوّ إليها والهدف المسعى إلى تحقيقه.

d) Putting the spotlight upon democracy and making it the goal that is called for and the aim that is worked for to achieve.

هـ) انتشار أفكار الحرية والحريات العامة تحت شعارات مثل «الحرية والعدالة والمساواة».

e) The spread of the ideas of freedom, general freedoms under slogans such as ‘Freedom, justice and equality’.

و) انتشار أشكال مختلفة من الأفكار الاشتراكية وما يتعلق بها من معانٍ وتفسيرات.

f) The spread of various forms of socialist thoughts and what is attached to them in terms of meanings and interpretations.

ز) ولكي يُرضوا المسلمين ويُضلّوهم، وجّهوا أنظارهم إلى فهم المجتمع على أنه مؤلَّف ومكوَّن من أفراد. فانتشرت الدعوة إلى الرجوع إلى الله بإصلاح الفرد لنفسه تحت شعار: «أصلِحوا الفرد يصلُحِ المجتمع»! وصاحب ذلك دعوات إلى التقرب إلى الله بالعبادات والطاعات المستحبة والأخلاق الحميدة. ونتيجةً لذلك تأسست على هذا الأساس جمعيات خيرية ودينية وأخلاقية كثيرة.

g) And to satisfy the Muslims and mislead them they focused their viewpoints towards understanding the society as being made up of and consisting of individuals. So the call to return to Allah by the self reformation of the individual spread under the slogan ‘Reform the individual and the society will be reformed’! This was accompanied by calls to gain closeness to Allah through acts of worship, recommended acts of obedience and praiseworthy morals. As a result of this many charitable, religious and moral associations were established upon this basis.

ح) تحريمُ العمل السياسي على المسلم، بدعوى أن السياسة خداعٌ ونفاقٌ، في حين أن الإسلام مستقيمٌ واضحٌ، ولذلك لا يلتقي الإسلام والسياسة ولا يختلطان. وقد أبعدوا عن أذهان المسلمين أن السياسة في الإسلام تعني رعاية شؤون الناس في الداخل والخارج.

h) The prohibition of political work upon the Muslim due to considering politics as deceit and hypocrisy whilst Islaam is upright and clear and as such Islaam and politics do not meet and mix. In addition they distanced from the minds of the Muslims that politics in Islaam means the taking care of the affairs of the people domestically and externally.

الاعتماد على الأجنبي للوصول إلى الأهداف وتحقيق النتائج.

i) Reliance upon the foreigner to reach goals and achieve results.

وَكَانَ ذَلِكَ مُضَافًا إِلَى انْتِشَارِ الأَفْكَارِ الانْهِزَامِيَّةِ وَالآرَاءِ المُنْحَطَّةِ، مِثْلَ أَقْوَالِهِمُ المُضَلِّلَةِ.

This was in addition to the spread of defeatist thoughts and declined opinions like their misleading statements:

في تعظيم الآية الكريمة:

In respect to the Noble Aayah:

يٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ ۖ

O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves (Al-Maa’idah 105).

أخذوا المعنى: اللامبالاة والتجرّد عمّا يحدث في الحياة العامة.

They took the meaning: Apathy and indifference to what happens in the public and general life.

المثلُ العربيّ: «اليدُ التي لا تستطيعُ قطعَها، فقبِّلْها واستسلِمْ، ثمّ ادعُ أن تُكسَر».

The Arab proverb: ‘The hand which you cannot resist, kiss it in submission, and then pray that it may be broken’.

الذي يحمل المعنى: "أذعِنْ للظلم، ولا تقاومْه إلا بآمالٍ فارغة."

Which carries the meaning: Submit to injustice and only resist it with empty hopes.

العبارة: «الشهرُ الذي لا تَجِدُ فيه أجرًا، فلا تُحْصِ أيامَه».

The expression: ‘The month in which you do not have in it a reward, do not count its days’.

هذا يعبّر عن معنى اللامبالاة تجاه الحياة العامة، أي أنه لا يوجد شيء يمكنك أن تفعله لتغييرها.

This expresses the meaning of apathy towards the public life i.e. there is nothing that you can do to change it.

لا تُقاوِمُ الكَفُّ اللَّكْمَةَ

The expression: ‘The palm does not exchange blows with the punch (fist)’.

هذا يعكس الهزيمة والجبن.

This reflects defeat and cowardice.

لا يحِلّ للمسلم أن يُذِلّ نفسه، ومواجهةُ الحاكم ذُلّ.

The expression: ‘It is not Halaal (permissible) for the Muslim to humiliate himself and confronting the ruler is humiliation’.

هذا يعني أن العمل السياسي محرّم.

This means that the political work is prohibited.

العبارة: «اقتربوا من الكلب من جهة فمه حتى أتمكّن من أخذ حاجتي منه».

The expression: ‘Approach the dog by his mouth so that I can take my requirement from him’.

هذا يعكس الضعف والنفاق.

This reflects weakness and hypocrisy.

التعبير: "الرضا بحال الواقع إذا لم يكن ما تريده..."

The expression: ‘Contentment with the state of the reality if it is not what you desire...’.

التعبير عن قبول حقيقة العبودية.

An expression to accept the reality of being subservient.

خُذْ وَطَالِبْ

The expression: ‘Take and demand’.

تعبيرٌ يعكس القبولَ بالحلول الجزئية.

An expression reflecting the acceptance of partial solutions.

المبدأ: «الحلُّ الوسط».

The principle: ‘The middle solution’.

الأسلوب الغربي الذي يُستعمل لحل المشكلات المبنية على عقيدتهم.

A western style used to solve problems built upon their Aqeedah.

هذه مجموعة مختارة من الآراء والأفكار، من بين كثير، التي سمّمت المجتمع وتسرّبت إلى عقول الناس حتى صارت هي الميزان لأفعالهم والأصول لتفكيرهم. ولذلك صار لزامًا على من يرغب في النهضة أن يعمل على إزالة هذه الآثار، وتطهير العقول، وإبعاد هذه الشوائب، ليعود إلى الأمة صفاؤها، ولتُبنى عقليتها على الأسس الفكرية الصحيحة.

These are a selection of opinions and thoughts amongst many that poisoned the society and were absorbed into the minds of the people until they became the measure for their actions and the principles for their thought. It therefore became necessary upon the one desiring revival to work to remove these effects, cleanse the brains and distance these defilements so that the purity can return to the Ummah and so that its mentality can be built upon the correct ideological bases.

أَمَّا أَثَرُ الِاحْتِلَالِ فِي مَشَاعِرِ الجَمَاعَةِ (أَيِ الْمُجْتَمَعِ)، فَ

As for the effect of the occupation upon the collective’s (i.e. the society) sentiments:

انهم تمكنوا من زرع بذور القومية والإقليمية والعنصرية والقبلية والعشائرية والمذهبية والطائفية. فوجدوا تربة خصبة نمت وتطورت بسرعة، فأشعلت في الناس مشاعر العداوة والبغضاء. وكانت هذه هي الأداة التي تمكنوا بها من السيطرة على الجميع، وكانوا يغذّون كل الفصائل وفق مبدئهم المشهور: «فرّق تسد». فصارت الأمة أمماً، وصار الشعب الواحد شعوباً، وصار المجتمع الواحد مجتمعات مصوغة وفق أهوائهم، ولا تُثار مشاعر الناس وعواطفهم إلا بالطريقة التي رُسمت لها. وهذا من جهة، ومن جهة أخرى، جعلوا شخصيتهم (شخصية المستعمر الغربي) الشخصية المثالية والنموذجية في نفوس الناس، وجعلوا بلادهم وتاريخهم الصورة التي يُنظر إليها بإعجاب وإجلال لعظمتهم وجلالهم. وظلوا على ذلك حتى بلغ الأمر أن من تثقّف بثقافتهم وآمن بمعتقدهم سار مع المستعمر، وتشرّبت أفكار المستعمر، فصار غريباً في مجتمعه، ينظر إلى قومه بازدراء، وإلى أمته باحتقار، وهو يستحي من تاريخه.

They were able to sow the seeds of nationalism, regionalism, racism, tribalism, clanism, madhabiyah and sectarianism. They found a fertile soil that grew and developed quickly and set alight feelings of hostility and hatred amongst the people. This was the tool by which they were able to gain control over everyone and they would feed all of the factions in line with their famous principle: ‘Divide and rule’. The Ummah became many nations and a single people became many peoples and a single society became societies fashioned upon their desires and the feelings and sentiments of the people would not be agitated except in the way that had been drawn out for them to. This is from one angle and from another, they made their (the western colonist) personality the ideal and model personality within the breasts of the people and they made their lands and history the image of what the people look up to in awe of their greatness and majesty. They did this until it reached the extent that those who had been cultured with their culture and who believed in their belief proceeded along with the colonizer. They were imprinted with the colonizer’s thoughts and as a result they became strangers in their society, they would look at their people in scorn and their Ummah in contempt whilst being ashamed of their history.

وفي هذا الموضع أذكر قصةً حدثت مع أحد الوفود، وهو وفدٌ من جماعةٍ من أهل الثقافة الرفيعة زار الصين. فاستُقبلوا بحفاوةٍ وترحيب، وأُكرموا وأُحسن وفادتهم بالإجلال والتكريم. وازدادوا في تكريمهم حتى تجاوز ذلك حدود الرسميات، فدعوهم إلى سهراتهم الاجتماعية ولقاءاتهم المسائية. وفي إحدى هذه اللقاءات المسائية حضر وزير خارجية الصين، فجلس معهم تكريماً لهم وإرضاءً لخواطرهم. ثم أخذ يتحدث عن البطل الأسطوري الذي لم يبلغ العشرين من عمره بعد، القائد المسلم الذي فتح الهند ووصل إلى حدود الصين، وهو محمد بن القاسم. ثم ذكر الحوار الذي دار بين ملك الصين والقائد الشاب. فقال القائد الشاب محمد بن القاسم: «إنَّ أميرنا قد حلف أن يطأ بقدميه أرض الصين». فردّ عليه ملك الصين قائلاً: «احمل معك تحيّاتي إليه، وهدية من الذهب الخفيف الحمل الثقيل القيمة، مع كيسٍ من التراب تضعه تحت قدميه، ليخطو عليه فيبرّ بقسمه». هذا ما رواه المسؤول الصيني الرفيع. أما الوفد المحترم المثقف فقد طأطأ رؤوسه خجلاً من هذه القصة، وأخذوا ينتقدون محمد بن القاسم انتقاداً شديداً، واصفين ما فعله بالاستعمار الهمجي، متسائلين: لماذا شعر بالحاجة إلى مهاجمة الصين؟ وما شأنه هو والصين؟ ولماذا خرج العرب أصلاً من جزيرتهم العربية؟! وقالوا إن هذا نتاج عقلية المستعمِرين وغطرستهم وأسلوبهم، وإن هذا هو ما مثّله هذا الوفد المحترم المثقف. فغضب المسؤول الصيني من ذلك، ونهض يخاطب الوفد بازدراءٍ وكراهية، مشيراً إلى رئيس الوفد الذي كان يستنكر فعل محمد بن القاسم، وقال له: «اسمع يا فلان». "أمةٌ تستحي من تاريخها لا تستحق أن تعيش". ثم خرج هو ومن معه، وفي اليوم التالي أُجبر الوفد على مغادرة الصين. وقد نقل هذه الواقعة أحد الحاضرين، وكان سفيرًا يمثل بلده في ذلك الوقت.

And at this point I will mention a story that happened with one of delegations of a group of very cultured people who visited China. They were received warmly, welcomed and were hosted with graciousness and honour. They increased their honouring of them and this went past the formalities by inviting them to their evening social activities and gatherings. In one of these even gatherings the Chinese foreign minister was present and he sat with them to honour them and to please them. He then began to talk about the hero and legend who had not even reached twenty years of age, the Muslim commander who conquered India and reached the borders of China. He then mentioned the dialogue that happened between the King of China and the young commander. The young leader Muhammad Bin Al-Qaasim said that ‘Our Ameer has made an oath that he would tread upon the ground of China with his two feet’. The King of China replied to him saying: ‘Carry my greetings with you to him and what is light to carry but precious in wealth as a present along with a bag of soil that you can put underneath his feet and then he can step over it and fulfil his oath’. This is what the high Chinese official related however the respectable cultured delegation hid their faces in shame from this story and they began to attack Muhammad Bin Al-Qaasim severely describing what he did as barbaric colonialism asking why he had felt the need to attack China and what did he have to do with China? And why did the Arabs ever go out outside from the Arabian Peninsula?! This was the result of the colonisers mentality, its arrogance and style and this is what was represented in this respectable and cultured delegation. As a result of this the Chinese Official was furious and he stood up addressing the delegation with hatred and contempt whilst pointing to the head of the delegation who had been condemning Muhammad Bin Al-Qaasim and he said to him: ‘Listen you so and so. Any nation that is ashamed of their history does not deserve to live’. He and those with him then left and the following day the delegation was made to leave China. This event was related by one of those attending who had been an ambassador representing his country at that time.

وَلِهَذَا فَإِنَّ مَا تَقَدَّمَ يُمَثِّلُ الْمَشَاعِرَ وَالْأَحَاسِيسَ الَّتِي بَقِيَتْ فِي صُدُورِ النَّاسِ.

The above therefore represents the sentiments and feelings that were left within the breast of the people.

وأما أثر الاحتلال على النظام، فإن النظام يتمثل في دستوره وقوانينه والهيئة التنفيذية المسؤولة عن تطبيقها وتنفيذها على الناس، أي الحاكم. وأما الحاكم، فإن وجود الكفار في الشارع المسلم لم يزل حتى اطمأنوا وتيقنوا من وجود حراس يحمون ما زرعوه. فلم يسلّموا الحكم إلى عملائهم من أبناء المسلمين حتى تيقنوا أنهم الأجدر بحراسة وجودهم، وتأمين مصالحهم، وتنفيذ سياساتهم. وأنهم الأقدر على ترويض الناس وتشكيلهم وفق النظرة الغربية إلى الحياة والثقافة الغربية، وأنهم الأقدر على حمل المجتمع بأكمله نحو أن يصبح مجتمعاً رأسمالياً في أنظمته وأفكاره ومشاعره.

As for the effect of the occupation upon the System, then the System is represented by its constitution, laws and the executive body that is responsible for implementing and applying them upon the people i.e. the Haakim (ruler). As for the ruler, then the presence of the disbelievers did not disappear from the Muslim street until they were satisfied and reassured that there were guards present that would protect what they had cultivated. So they did not hand over the rule to their agents from amongst the sons of the Muslims until they were reassured that they were the best to safeguard their presence, secure for them their interests and implement their policies. And that they were the most capable of taming the people and shaping them in accordance to the western viewpoint in life and the western culture, and that they were the most capable of carrying the society as a whole towards becoming a capitalist society in terms of its systems, thoughts and sentiments.

جعلوا أساس العمل السياسي في البلاد صراعًا على منصب الحكم يدور بين مجموعة من عملائهم، لا يغيّر الحكم بل يقتصر على تغيير الحاكم واستبداله. وأفضل دليل على ذلك ما شهدناه في السنوات الأخيرة من صراعات سياسية وثورات وانقلابات، لم يتجاوز أيٌّ منها محاولة تغيير الحاكم. وكثير من هذه المحاولات نجح من حيث تغيير الحاكم مع الإبقاء على النظام ذاته. بل إنه من الملاحظ أن الأنظمة وأغلب القوانين التي سُنّت منذ الاحتلال لم تتغير حتى الآن، إلا بعض التعديلات الجزئية التي لا تخرج عن الأصول والخطوط العامة، وذلك على الرغم من أن الحاكم قد تغيّر عدة مرات.

They made the basis of political work in the land a struggle for the position of ruling that takes place between a collection of their agents that would not change the rule but rather just lead to the changing of the ruler and replacing him. The best evidence for this is what we have witnessed in recent years in terms of political struggles, revolutions and coups, not one of which extended beyond the attempt to change the ruler. Many of these attempts were successful in terms of changing the ruler whilst keeping the same system. Indeed it is noticeable that the systems and most of the laws that were enacted since the occupation have not changed until now apart from some minor partialities that do not go outside of the fundamental principles and broad lines, and this is despite the fact that the ruler has been changed a number of times.

نشهد اليوم في المجتمع كيف تخوض الأحزاب السياسية والتنظيمات صراعات سياسية شديدة كثيراً ما تصل إلى حد الصراع الدامي. نرى البرامج والبيانات الانتخابية والثقافة التي تقدمها (إن كانت قد قدمت شيئاً منها أصلاً)، فلا نجد أيّاً منها يخلو من تزيين برامجه وبياناته بكلمات الديمقراطية والحرية والاشتراكية والجمهورية والتقدم، وغيرها من العبارات التي يتملّق بها أصحابها أصنامهم، وبما يعتقدون أنه سيقرّبهم من قلوب الناس. غير أن أي نظام يُفرض على شعب مخالفاً لعقيدته أو مناقضاً لأفكاره ومشاعره، فمن الطبيعي البيّن أن يقابَل بازدراء الناس وكراهيتهم، وأنهم سيعارضونه إن استطاعوا إلى ذلك سبيلاً.

We still witness today in the society how political parties and structures engage in fierce political struggles which quite often reach the point of a bloody struggle. We see the programmes, manifestos and culture that they present (if they have even done that) and we see that not a single one of them exits from beautifying their programmes and manifestos with the words of democracy, freedom, socialism, republicanism and progress amongst other wordings by which they adulate their idols and by what they believe will bring them closer to the hearts of the people. However any system that is enforced upon a people in opposition to their belief or in contradiction to their thoughts and feelings, it is only natural and obvious for it to be met by the scorn and hatred of the people and they will oppose if they are able to.

لهذا كان لا بد من استعمال سياسة "الجزرة والعصا"، فاقترنت سياسة القمع والاضطهاد والأحكام العرفية والجواسيس والوشاة بتأمين المصالح، والتمثيلات التجارية، والمنح، والقروض، وتراخيص الاستيراد. فكانت العصا في يد، والجزرة في اليد الأخرى، مما زاد الجرح ألماً، بينما تتصارع دول الكفر على الأراضي وتتنافس على توسيع سلطانها، ومد نفوذها، وتأمين مصالحها. ثم قررت أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية أن تكسر عزلتها، بعدما تحملت العبء الأكبر من تكاليف حربين، ورأت أنها كانت سبب تحقيق النصر. لهذا عدّت أمريكا نفسها الوريث الشرعي المستحق لاستعمار بريطانيا وفرنسا، بل لكل الاستعمار الغربي الذي كان يسيطر على العالم الإسلامي قبل الحرب. غير أن بريطانيا وفرنسا قررتا التشبث بوجودهما، والمحافظة على مصالحهما ونفوذهما، فنشأ بينهما صراع خفي. فاستخدمت أمريكا ثقلها الدولي، وضغوطها المالية، وعملاءها الجدد، بينما استخدمت بريطانيا وفرنسا عملاءهما من الحكام وأنصارهم ومعاونيهم. فوقع صراع دموي، وكانت أدوات الصراع أبناء الأمة، ووقودُه ثرواتها وموارِدها، وأصيبت الأمة بالنار، أي بالفتن والحروب الداخلية. وكل ذلك وقع تنفيذاً لأهواء الكفر والكافرين، وتحت غطاء الحرية والتحرير.

For this reason it was necessary to use the ‘carrot and stick’ policy and as such the policy and rule of repression, persecution, martial law, spies and informers were coupled with the securing of interests, trade representations, grants, loans and import licences. So the stick was in one hand whilst the carrot was in the other which added insult to injury whilst the states of disbelief wrestled over the lands and competed to extend their authority, widen their influence and secure their interests. Then America decided after the Second World War to break out of its isolation after it bore the brunt of the burdens of two wars and it saw that America was the reason for achieving the victory. For this reason America considered itself the legitimate and rightful inheritor of the British, French and indeed all western colonialism which had controlled the Islamic world prior to the war. However Britain and France decided to hang on to their presence and to hold on to their interests and influence and for this reason a hidden struggle between them commenced. So America utilised its international weight, financial pressures and its new agents whilst Britain and France utilised their agents from amongst the rulers and their supporters and helpers. So a bloody struggle occurred and the tools for the struggle were the sons of the Ummah, the fuel were their treasures and resources and the Ummah was afflicted by the fire or tribulations and internal wars. All of which happened in implementation of the desires of disbelief and the disbelievers and under the covering of freedom and liberation.

هذا إذن هو الحال الذي وصل إليه مجتمعنا، إضافةً إلى الأمة، وهذا هو الإرث الثقيل الذي يجب على العاملين لإحياء الأمة أن يتعاملوا معه. وهذا ما نعنيه بفهم الواقع، واكتساب الفهم العميق له قبل محاولة إصلاحه وقبل إصدار الحكم عليه. فلا يكفي وحده أن تكون العقيدة واضحة في أذهان من يريدون إحياء الأمة على أساسها، ليقودوها وفق ما تقتضيه، ويرفعوها إلى المستوى والمكانة اللائقين بها. فهذا وحده غير كافٍ، بل عليهم أن يدركوا تماماً حال الناس وما يعانونه من أمراض أساسية ومسائل فرعية. فكيف ينجحون إذا كانوا لا يفقهون من العقيدة إلا اسمها، ولا يفهمون من القرآن إلا رسمه ومدحه، ولا يدركون من الغايات والأهداف التي يسعون إليها إلا أنهم يريدون دولةً إسلامية وعودةَ العزة والكرامة للمسلمين؟

This therefore is the condition that our society has arrived at in addition to our Ummah and this is the huge legacy that those working to revive the Ummah must deal with. This is what we mean in respect to understanding the reality and gaining a deep understanding of it before attempting to correct it and before making a judgement upon it. So it is not sufficient alone for the ideology to be clear in the minds of those who want to revive the Ummah upon its basis, to lead her in accordance to what it demands and raise her to the level and position that is fitting for her. This alone is not sufficient but rather they have to fully comprehend what the situation of the people is and what they are suffering from in terms of fundamental diseases and side issues. So how will they be successful if they do not comprehend from the ideology except its name and do not understand from the Qur’aan except its script and praise, and they do not understand anything from the goals and objectives that they are striving for except that they want an Islamic State and the return of the might and honour for the Muslims?

قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي ۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ

Say its knowledge is only with my Lord. None will reveal its timing except Him (Al-A’araaf 187).