يُعلم أن الإنسان ليس ملاكًا ولا روبوتًا، بل هو كائن اجتماعي يُبتلى بالخير والشر، ولديه القابلية لأن يُغوى، وأن تزلّ قدمه، وأن يغلبه الشيطان فيرتكب مخالفة أو معصية، أو يقصّر في أداء واجب، أو يعتدي على غيره. فمن إذن يؤدّبه ويمنعه ويكفّه؟ فهل مثلًا من حق الأب أن يُقيم الحدود على ابنه الزاني أو السارق؟ ولم يقل أحد من المسلمين إن هذا جائز. وذلك لأنه معلوم من الدين بالضرورة أن حفظ الجماعة، وفضّ النزاعات، وصيانة الحقوق، وإلزام الأفراد بالالتزام بالقوانين، ليست من مسؤولية الفرد، بل هي مهمة من فوّضه المسلمون للقيام بهذه الشؤون نيابةً عنهم، أي مسؤولية النظام والقائمين على تطبيقه. وذلك لأن هذه الأمور واجبة على الأمة بمجموعها، ولذلك ينصّب المسلمون خليفةً عنهم ليتولى نيابةً عنهم تنفيذ ما وجب عليهم بوصفهم جماعةً. فهو (الخليفة/النائب) مسؤول عن تنفيذ كلام الله سبحانه وتعالى.

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ (النور: ٢).

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

هذا رغم أن المخاطَبين بها هم جماعة المسلمين، كقوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ (المائدة: 38). وليس لأيّ فردٍ الحقُّ في تنفيذ العقوبة أو إقامة الحدّ على أيّ مخالف، إلا إذا فوّضته الأمةُ الإسلامية بأسرها، أو فوّضه الخليفةُ، بصفته نائبًا عن المسلمين، إلى من يتولّى ذلك. ولذلك فإن على الخليفة مسؤولية حفظ هذا الجانب من العلاقات العامة للمجتمع، وما تقوم به هذه الجماعة، كما قال الله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة: 179).

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

من المعلوم أن الجماعة (أي المجتمع) تحتاج إلى شؤون ومرافق أو مصالح لا بد من إقامتها بينهم والعناية بها، وقد أوجبها الله سبحانه وتعالى على المسلمين باعتبارهم جماعةً، وجعلها من مسؤولية راعي الجماعة، لا من مسؤوليات الفرد، ولا من مسؤولية جماعة من الأفراد. وذلك كإنشاء المرافق العامة كالطرق والساحات العامة والمدارس والمستشفيات، إضافةً إلى رعاية المصالح كتأمين وسائل الاتصال كالبرق والبريد، وتنمية الثروات الطبيعية وتوزيعها، ويشمل ذلك استخراج الثروات الطبيعية والمعادن والنفط وغيرها من المواد، كما يشمل العناية بالأموال والممتلكات العامة وغير ذلك من الأمور المتعلقة بمرافق الناس ومصالحهم. فهل يجوز للفرد أو يجب عليه أن يتصدى لهذه الأمور دون أن يكون له سلطة مركزية عليها؟ وهل هي مفوضة عن المسلمين، أو مفوضة من نائب المسلمين (أي الخليفة) للقيام على هذه الأمور؟ وعندما نعرض مقومات الفرد، فهل يدخل العلم بهذه الأمور والقيام بها ضمن هذه المقومات، ويمثل جزءًا منها؟ وهل تؤدي استقامة الفرد وصلاحه إلى تنظيم هذه العلاقات، وإلى تأمين هذه المرافق والمصالح؟ أم أنه لا بد من وجود هيئة أو جهاز مفوَّض ومؤتمن من قبل من فوّضه المسلمون ونصّبوه نائبًا عنهم، ليتولى مسؤولية رعاية هذه الشؤون وتأمين مرافق المسلمين؟

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

هل من مسؤولية الفرد أن يتولى حفظ الأمن الداخلي؟ بحيث يتقمّص دور الشرطة والقضاء، فيُطارد المجرمين ومن يخرجون عن القانون؟ أم أن هناك جهازاً أو مؤسسة محددة تتولى هذا الدور؟ ذلك أنه من المعلوم أن في أي مجتمع، مهما بلغ من الرقي وأوج الحضارة، لا بد من وجود من يخالفون ما اتفق عليه الناس من أعراف صاغت قوانين تنظم حياتهم. ولما كان وجود هذا الواقع مرجّحاً بقوة، فإنه لا بد من وجود هيئة أو مؤسسة محددة تنشر الأمن والطمأنينة في قلوب الناس، بتأمين سلامتهم وحمايتهم، وحماية أموالهم وممتلكاتهم وكراماتهم وحقوقهم. هذا فيما يتعلق بالأمن الداخلي. أما الأمن الخارجي فيُعرف بـ«حماية الثغور»، ذلك أن أي كيان سياسي يشغل رقعة من الأرض ذات حدود معلومة، يحيط به كيانات أخرى، ومن الطبيعي أن ينتج عن ذلك في حياة الناس والمجتمعات وقوع النزاعات والتنافس، مما قد يفضي إلى الحروب والفتن. وكما قيل: «إن لم تكن ذئباً أكلتك الذئاب»، فكل مجتمع لا يقدر على حماية حدوده ومواقعه الحساسة بوسيلة من الوسائل سيُغزى من دولة أخرى، أو يُقسَّم بين جيرانه، أو يُرغم على الخضوع لسلطان أحدهم، ولا مفر من ذلك. وهذا واقع مشهود محسوس اليوم كما كان على مر التاريخ، فهذه طبيعة الناس والمجتمعات. وعليه، فهل من مكوّنات الفرد وتركيبته أن يكون جيشاً، وأن يمثل قوةً قادرةً على حماية حدود الكيان السياسي الذي هو جزء منه؟ فإذا كان الأمر كذلك، فإن هذا لم يُوجد في دراسة مقومات الفرد وعوامل تحقيق استقامته وصلاحه. ولذلك فإن المسؤول عن حفظ الأمن الداخلي وحماية الحدود من الخارج هو من فوّضه المسلمون وأنابوه عنهم فيما وكّلوه به، باعتبارهم جماعةً، فعليه تقع مسؤولية إعداد جهاز الشرطة والأمن الذي يحفظ الأمن الداخلي، وهو كذلك مسؤول عن إعداد الجيش وتجهيزه لمواجهة العدو. وذلك في حين أن الخطاب بهذا موجّه إلى جماعة المسلمين باعتبارهم جماعةً، حين خاطبهم الله (سبحانه وتعالى) بقوله:

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

فيما يتعلق بكل مجتمع عقائدي، بل وبكل فرد يحمل فكرةً أو عقيدةً يؤمن بها، فإن هذه الفكرة لا تستطيع أن تبقى محبوسةً داخل من يحملها، وذلك لأن العقيدة تحمل في طيّاتها، بل وفي أسسها، وجوبَ نشرها، وبيانَ كيفية حملها إلى الناس، إضافةً إلى كيفية إقامتها في واقع حياتهم. فهذه هي مكوّنات أي عقيدة، كما سبق أن ذكرنا وبيّنّا، حيث قلنا إن العقيدة فكرةٌ عقلية يصدر عنها نظام. وقد ذكرنا أيضاً أنها فكرةٌ عن الحياة وطريقةٌ لتطبيقها.

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

الفكرة تتكون من:

The Fikrah(thought) comprises of:

أ) العقيدة للمبدأ (المبدأ).

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

ب) العلاجات أو الحلول التي تنبثق من العقيدة الأيديولوجية وتعالج مشكلات الحياة.

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

ج) الدعوۃ إلى اعتناق هذه العقیدۃ والإيمان بها.

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

أمّا الطريقةُ في تطبيقه وحفظه، فقد ذكرنا أنها تشتمل على ما يلي:

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

أ) حفظ العقيدة أو صيانتها من الفكر (المنهج العقدي).

a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.

ب) كيفية تطبيق كل علاج أو حل من بين الحلول التي جاءت بها الشريعة.

b) The manner of implementing every treatment or solution from amongst the solutions that it has come with.

ج) دعوت کو لوگوں (یا انسانیت) تک پہنچانے کا طریقہ۔

c) The manner of carrying the invitation to it to the people (or mankind).