إن المجتمع الذي نعيش فيه اليوم مجتمعٌ كأي مجتمع، ومكوّناته هي مكوّنات أي مجتمع، وعناصره هي عناصر أي مجتمع آخر. وما يُصلح أي مجتمع هو ما سيُصلح هذا المجتمع، وما يُقوّم أي مجتمع هو ما سيُقوّمه. ومع ذلك، كما قرّرنا وجوب معرفة الواقع الذي نريد أن نحكم عليه ونعالجه، فإنه من الضروري أيضًا أن نفهمه من كل جوانبه، وأن نفهم أحواله وظروفه وكل ما يتعلق به. وعليه، فإنه يجب تطبيق هذا المبدأ على هذا الواقع، أي على مجتمعنا الذي نريد معالجته. فلا يكفي أن نعرف مكوّناته وعناصره حتى ننتقل مباشرةً إلى علاجه، بل من الضروري أن نفهم مجتمعنا فهمًا يزيل كل غموض وكل التباس، ويلقي نورًا كاشفًا على جميع جوانبه وأبعاده. وبعد تحصيل هذا الفهم، هل يمكن القول إن المجتمع ما زال قائمًا على أفكارٍ ومشاعرَ موحّدة، وأن العادات والتقاليد ما زالت باقية؟ أم أنها قد زالت وحلّت محلها عاداتٌ وأعرافٌ وتقاليدُ جديدة؟ وهل النظام المطبَّق عليه، والذي يحفظ وحدته السياسية، ينبع من عقيدة الناس أم يعارضها ويناقضها؟ وهل السلطة التنفيذية مُفوَّضةٌ من الأمة لتطبيق هذا النظام عليها، أم أنها جماعةٌ قد استولت على زمام الحكم والسلطان؟ وهل هذه السلطة مرتبطة بغيرها تعمل وكيلةً عنه، أم أنها مخلصةٌ لنفسها ولمجتمعها؟ أم أن كل شيء قد تلاشى، ولم يعد لمجتمعنا أي خصائص مميزة أو وحدةٌ تجمعه، فلا يتناغم فكره مع وجدانه، ولا يكون نظامه متصلًا بعقيدته؟ كل ذلك في شأن معرفة الواقع وفهمه من جميع جوانبه. أما فهمُ أحوالِه وشروطِه وكلِّ ما يتعلّقُ به، فإنَّ كلَّ ما يقعُ ويوجدُ في مجتمعنا من أحوالٍ وشروطٍ يجبُ أن يُتوقَّفَ عندَه للبحثِ، لتوضيحِه وإزالةِ ما يكتنفُه من غموض، وذلك حتى نفهمَه ونزيلَ جميعَ العقباتِ التي تقفُ في طريقِ تقديمِ العلاجِ للمجتمع، أو تمنعُه من التقدُّم.

The society that we are living in today is a society like any other and its components are the same as any society and its elements are the same as any other society. And what reforms any society will reform it and what corrects any society will correct it. However just as we have stipulated the obligation of knowing the reality that we want to judge upon and treat, it is also necessary to understand everything about it and to understand its circumstances, conditions and everything that is related to it. As such it is necessary to apply this principle upon this reality i.e. upon our society that we want to treat. Therefore it is not sufficient to know its components and elements so that we can go immediately to treat it. Rather it is essential to understand our society in a manner that removes any and every obscurity and throws a revealing light upon all of its aspects and dimensions. After the attainment of this understanding, will it be able to be said that the society is still established upon unified thoughts and sentiments and that the customs and traditions are still present? Or have they disappeared and been replaced by new customs, norms and traditions? And does the system that is applied upon it and safeguards its political unity, emanate from the Aqeedah of the people or does it oppose their Aqeedah and contradict it? And was the executive body delegated on behalf of the Ummah to apply this system upon them or do they represent a group who has merely grabbed the reins of power and authority? And is this authority tied to others acting as an agent to them or is it sincere to itself and its society? Or has everything faded away and our society no longer has any distinguishing characteristics or unity that gathers it together, where its thought is not in harmony with its emotion and its system does not have a relationship with its Aqeedah? All of this in regards to knowing and understanding the reality from all of its dimensions. As for understanding its circumstances, conditions and all that relates to it, then all that happens and exists in our society in terms of circumstances and conditions must be paused at to examine, in order to explain them and remove the obscurities. This is so that we can understand them and remove all of the obstacles that stand in the way of providing a treatment to the society or prevent it from moving forward.

مجتمعُنا، أعني المجتمعَ القائمَ اليومَ في العالم الإسلامي، كأيِّ مجتمعٍ، إنما يقوم على جماعةٍ من الناس تقوم بينهم علاقاتٌ دائمة، يرعاها النظامُ (نظامُ الحكم) وتُصان وحدتُه به. غير أنه يُلاحَظ في هذا المجتمع بعينه أنّ وحدةَ الأفكار فيه قد زالت، مع وجود وحدة العقيدة التي يُفترض أنها الأساسُ الفكريُّ الذي تصدر عنه جميعُ المفاهيم والأفكار وتُبنى عليه. إلا أنّ هذه العقيدة لم تُتّخذ أساساً فكرياً، ولم تعد أساساً للتفكير عند أغلب الناس، بمن فيهم مفكِّروهم ومثقَّفوهم. إنها عقيدةٌ ورِثها الناسُ، ولم تكن نتيجةَ عملية تفكيرٍ وبحثٍ مقصودة، ولم تكن ثمرةَ تفكيرٍ واقتناعٍ عقليّ. وإضافةً إلى ذلك، فقد أماتوها من حيث كونُها عقيدةً سياسية، وتركوها حيةً بوصفها عقيدةً روحيةً وحدها. ومع ذلك تبقى نقيّةً واضحةً في أصولها، رغم ما لحق ببعض أجزائها من غموضٍ، فضلاً عن بعض التحريفات. وقد كان ذلك خاصةً بعد أن أُبعدت عن واقع الحياة المتمثل في العلاقات بين الناس وفي الأنظمة التي كانت تحكم المجتمع، وقُصرت على البُعد الروحي وأُبعدت تماماً عن ميدان السياسة. ولهذا بقيت عقيدةً روحيةً في صدور الناس، وبقيت أساساً لمعتقداتهم الدينية وما يتصل بعلاقة الأفراد بخالقهم من حيث العبادات، أو بعلاقة الناس بأنفسهم من حيث الأخلاق، أو بلباسهم ومطاعمهم. لهذه الأسباب بقي أثر العقيدة مقتصرًا على الفرد، ولم يكن له صلة بحياة الناس، ولا بعلاقاتهم الاجتماعية، ولا بالأنظمة المجتمعية، ولا برعاية شؤون الناس في المجتمع. وكان هذا التقييد تامًّا، باستثناء بعض أجزاء النظام الاجتماعي المتعلقة بالزواج والطلاق والميراث والنفقة (الإنفاق على من تجب عليه نفقته)، وهي الأحكام التي عُرفت بقانون الأحوال الشخصية. وبذلك بقيت العقيدة الإسلامية مصدرًا لهذا القانون، بينما انتهى أثرها في تفكير الناس فيما يتعلق بشؤون المجتمع وقضاياه.

Our society and I mean the society that currently exists in the Islamic world, is like any society as it is established upon a collection of people who have permanent relationships existing between them, which is taken care of by the Nizhaam (system/regime) and its unity is safeguarded by it. However it is noticeable that in this society specifically the unity of thoughts within it has faded away in spite of the unity of the Aqeedah which is supposed to be the intellectual principle from which all of the concepts and thoughts emanate and are built upon. However this Aqeedah has not been taken as an intellectual basis and no longer acts as the basis of thinking for the majority of the people including their thinkers and educated. It is an Aqeedah that the people have inherited and it was not the result of a purposeful process of thinking and examination and was not the result of thinking and a rational conviction. In addition they killed it in terms of being a political Aqeedah and let it remain living as a spiritual Aqeedah alone. However it still remains pure and clear in its fundamentals despite obscurities that have become attached to some of its parts in addition to some distortions. This was especially the case after it had been distanced from the reality of life represented in the relationships between the people and the systems that governed the society and it was restricted to the spiritual dimension and distanced completely from the area of politics. For this reason it remained as a spiritual Aqeedah within the breasts of the people and it remained the basis for their religious beliefs and what related to the relationships of the individuals with their creator in terms of ‘Ibaadaat (acts of worship) or in terms of the relationship of the people with themselves in terms of Akhlaaq (morals) or their clothing and foodstuffs. For these reasons the effect of the Aqeedah remained restricted to the individual and it had no relationship to the life of the people, their (societal) relationships or the societal systems or the taking care of the (societal) affairs of the people. This restriction was complete, with the exception of some parts of the social system related to marriage, divorce, inheritance and Nafaqah (spending upon those you are responsible for) which became known as the Law of personal circumstance. Therefore the Islamic Aqeedah remained the source for this law whilst its affect ended in respect to the thinking of the people in regards to the affairs of the society and its issues.

منذ أن فقد المجتمع هذا الأساس الفكري (عقيدته)، لم يعد يحمل عقيدة سياسية يتمكن الناس من بناء أفكارهم عليها، وتصدر عنها أنظمة الحياة. وقد حدث ذلك رغم انتشار بعض الآراء الفلسفية والأفكار الرأسمالية والاشتراكية، ورغم وجود فئة من المفكرين والمتعلمين تشربت هذه الآراء والأفكار. ولهذا لم تبقَ في المجتمع وحدة فكرية، وغاب عن الناس الأسلوب المنتج في التفكير. وفي الوقت نفسه، تلوثت البيئات بأفكار معينة، كأفكار الحرية والديمقراطية والاشتراكية، إلى جانب آراء وأفكار وأحكام وتشريعات أخرى لا صلة لها بعقيدة الناس. ولذلك فنحن على يقين بأن الوحدة الفكرية في المجتمع قد تصدعت وزالت.

Since the time when the society lost this intellectual basis (their Aqeedah), it has not carried a political Aqeedah which would allow the people to build their thoughts upon it and from which the systems of life emanate. This was despite the spread of certain philosophical opinions and capitalist and socialist thoughts and despite the presence of a group of thinkers and educated people who were imprinted with these opinions and thoughts. For this reason a unity of thoughts did not remain in the society and the productive way of thinking amongst the people became absent. At the same time, the environments were poisoned by some thoughts, like the thoughts of freedom, democracy and socialism amongst other opinions, thoughts, rulings and legislations that had no relationship to the Aqeedah of the people. Therefore we are certain that the unity of thoughts in the society has been broken up and disappeared.

أما وحدة المشاعر والأحاسيس، وهي الأساس الثالث من مكوّنات المجتمع، فقد بيّنّا أنّ المشاعر هي النتيجة الطبيعية للأفكار التي يحملها الناس، وما يتركّز في أعماقهم من مفاهيم. فهم يغضبون إذا خولفت هذه المفاهيم، ويفرحون إذا وُجدت، ويرضون بما يوافقها. وهذه هي حقيقة المشاعر التي يحملها الناس. ولذلك، فإنه مع غياب وحدة الفكر ووجود مفاهيم متباينة، غابت وحدة المشاعر أيضاً. ومع اختلاف الأفكار وتناقضها، صارت المشاعر والأحاسيس مختلفة كذلك، ولم يبقَ ما يجمع مشاعر الناس وأحاسيسهم إلا تلك الأمور التي ما زالت متصلة بعقيدتهم، كالإسلام مثلاً. أما ما عدا ذلك، فلا تتحرّك مشاعرهم، ولا يثور غضبهم إذا رأوا انتهاك محارم الله، أو شهدوا الحكم بغير ما أنزل الله، أو وجود الدعوات السافرة إلى الإلحاد أو الفجور، إلى غير ذلك من الأمور. بل إنّ الحال قد بلغ في بعض المدن أن تُقام الاحتفالات والمآتم (مناسبات الفرح والحزن) في الوقت نفسه وفي المبنى نفسه، دون أن يراعي أيٌّ منهم مشاعر الآخرين.

As for the unity of the feelings and sentiments, which is the third basis from amongst the components of the society, then we have explained that the Mashaa’ir (feelings) are the natural result of the thoughts that the people carry and what is concentrated deep within them in terms of concepts. They get angry when these concepts are contravened and are happy when they exist and are pleased by what agrees with them. This therefore is the reality of the sentiments that the people hold. Therefore built upon the absence of the unity of thought and existence of differing concepts, the unity of the sentiments also became absent. And due to the difference in the thoughts and their contradictions, the sentiments and sensations also became different and there no longer remained that which brought together the sentiments and feelings of the people with the exception of those matters that still remained connected to their Aqeedah like being Muslims for instance. As for other than that, then their sentiments were not stirred or their anger kindled when they saw the violation of the prohibitions of Allah or when they witnessed the ruling by other than what Allah (swt) has revealed or the existence of the open calls to atheism or licentiousness amongst many other matters. Indeed the situation has even reached the extent in some cities that celebrations and mourning (events of happiness and sadness) would take place at the very same time within the very same building without any of them taking into account the feelings of the others.

في ظل غياب وحدة الأفكار والمشاعر داخل المجتمع، غاب العرف العام أيضًا، باستثناء بعض الجزئيات. وذلك لأن العرف العام لا يتقرر إلا على أساس فكرة يؤمن بها الناس ويقرّونها دون غيرها من الأفكار، ويلتزم بها جمهور الناس كالمفاهيم التي تنظّم سلوكهم. وتترسخ هذه الأفكار في نفوس الناس بعمق، وتتحرك لها مشاعر الغضب والرضا استجابةً لها، حتى تبلغ درجة القناعة المطلقة، فتصبح قاعدةً معترفًا بها تمامًا (يألفها الناس). وقد يُنسى أصل الفكرة، أو الدليل الذي استُنبطت منه، أو الأصل الذي بُنيت عليه. ولولا ذلك لكان سلوك الناس منظَّمًا وفقها، ولصار قانونًا لا يقبل الناس مجتمعين مخالفته، ويغضبون لكل مخالفة له. وهذا هو النوع من الأعراف الراسخة المتجذرة، التي تتركز في نفوس الناس وبينهم، فتصبح عرفًا عامًّا بين جماهير الناس.

In the absence of the unity of the thoughts and the sentiments within the society, the ‘Urf ‘Aamm (public custom) was also absent, with the exception of some partialities. This is because the ‘Urf ‘Aamm (prevailing general custom) is only established upon the basis of a thought that the people believe in and affirm to the exclusion of other thoughts and the masses of the people commit to it like the concepts which regulate their conducts. They are concentrated within the people deeply and the feelings of anger and pleasure are moved in response to them until they reach the level of absolute conviction that has become a fully recognised norm (that the people are accustomed to). The origin of the thought has been forgotten or the evidence that it was extracted from or the principle that it was built upon it. Had this not been the case, then the people’s conduct would have been regulated in accordance to it. It would have become a law which the people collectively would not accept to be violated and would be angry about any violation of it. This is the type of norm that is deep rooted and has become concentrated within and amongst the people thus becoming an ‘Urf ‘Aamm (Public general custom) between the masses of the people.

The user's message is "So for example:" — a label/fragment to translate. لذلك على سبيل المثال:

So for example:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ أنه قال:

Abu Hurairah (ra) related from the Messenger (saw) that he said:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليُكرم ضيفه.

Whoever believes in Allah and the last day must honour his guest.

(البخاري، مسلم، الإمام أحمد، النسائي، ابن ماجه).

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

هذا القول فكرةٌ مصدرُها الوحيُ الذي يؤمن به قائلُه ويتبعه المؤمنون به، وذلك لأنها فكرةٌ أُدرِكَت حقيقتُها ووقع التصديقُ بها، حتى صارت مفهومًا يُنظِّم سلوكَ من آمن بها. ومع مرور الزمن أصبح إكرامُ الضيف أمرًا معتادًا ومألوفًا، سار في الناس ونظَّمهم حتى صار عادةً (عُرفًا). وقد شمل هذا العُرفُ جماهيرَ الناس، فاعتادوا هذا الأمر حتى سرى في عروقهم، إلى الحد الذي لم يجرؤ معه أحدٌ على مخالفته. فإن خالفه أحدٌ تعرّض لغضب الناس واحتقارهم وسخطهم، ورُمِيَ بعددٍ من الاتهامات التي تمسّ كرامته.

This statement is a thought and its source is the Wahi (revelation) that the one who said it believes in and is followed by those who believe in him. This is because it is a thought which its reality has been comprehended and Tasdeeq (affirmation) has occurred in respect to it, so that it has become a concept that regulates the conduct of the one who believes in it. As time progressed the issue of honouring the guest became a normal and regular matter, it proceeded with the people and regulated them so that it became an ‘Aadah (norm). Additionally this norm encompassed the masses of the people and they became accustomed to this matter until it began to run in their veins and to the point where nobody dared to violate it. If someone did violate it then he would be exposed to the anger, scorn and indignation of the people and he would be maligned by a number of accusations that relate to his dignity.

لكن لو سألنا عامة هؤلاء الناس عن الدليل على هذا العُرف، والفكرة التي يقوم عليها ومصدر هذه الفكرة، فلن تجد إلا عددًا قليلًا جدًا منهم قادرين على تقديم دليله، ومعرفة أصله، والحديث عن رسول الله ﷺ الذي يستند إليه. وفضلًا عن ذلك، فإن مجتمعنا اليوم لا يحكمه عُرف، ولا تسيطر عليه الأفكار، ولا تهتز مشاعرهم لشيء. وهذه هي الحقيقة الواضحة التي يلزم معرفتها وفهمها فيما يتعلق بمجتمعنا، قبل وضع خطة لعلاجه ومعالجته.

However if we were to ask the masses from amongst these people about the evidence for this ‘Urf (custom), the thought that it is built upon and the source of this thought, then you would not find except a very small number of people who are capable of providing its evidence, know its origin and the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) that it is based on. In addition, our society today is not governed by an ‘Urf (custom), thoughts do not prevail over it and their sentiments are not shaken by anything. This is the clear reality that is necessary to know and understand in relation to our society before laying down a plan for its cure and treatment.

في ما يتعلق بالنظام، فهو الركن الرابع من أركان المجتمع، والدعامة الأساسية الكبرى لحفظ وحدته والقيام على شؤونه. فالمهمة الرئيسة للنظام في مجتمعنا اليوم هي الحفاظ على تفتّت الأمة وتمزّقها، وذلك بضمان استمرار هذه الأجزاء المتفرقة الممثَّلة في كيانات سياسية مشتتة. وهذا خلافًا لقولهم إن النظام يمثل حامي وحدة المجتمع وصائنها، إذ إنه في واقعنا يمثل عكس ذلك تمامًا. أما النظام في حقيقته الراهنة وصلته بعقيدة الناس، فيمكن أن نقول إنه نظام مفروض على الناس، لا صلة له بعقيدتهم، ولا ينبع من عاداتهم ومفاهيمهم وأفكارهم، بل هو نظام رأسمالي فُرض عليهم، ومع ذلك لا يملكون إلا الطاعة له والالتزام بأحكامه. فمصالحهم مرتبطة به، وشؤونهم تُدار بإملاءاته، وقد حُدّدت هوياتهم وإقامتهم بحسبه وبقطعة الأرض التي وجدوا أنفسهم يقيمون عليها. فهو مفروض عليهم، وهم في الوقت نفسه ملتزمون بقوانينه دون أي اعتبار لموافقتها لأفكارهم أو لمعتقداتهم التي يؤمنون بها. ولهذا نجد أن الغالبية العظمى من الناس توجّه أصابع الاتهام إلى النظام القائم، وتعتبره مصدر كل فساد وأساس كل بلاء، وتتمنى تغييره، بل تتضرع إلى الله سبحانه وتعالى أن يغيّره ويرفعه عن رقابها. هذا على الرغم من غياب البديل في أذهانهم، بل إنهم لم يفكروا بجدية في بديل وطريقة أخرى، وهذا يشمل حتى الذين يدعون بنشاط إلى التغيير. ذلك لأنه، كما سبق أن ذكرنا، ليس لديهم أساس فكري ينطلقون منه ويأخذون منه أفكارهم وأنظمتهم. كما أنهم لا يملكون طريقة تفكير منتجة يستطيعون من خلالها فهم أسباب الفساد ومسبباته، وتحديد الأهداف وطرح البديل أو البدائل. ولذلك نجد كثيرًا من هذه الحركات والأحزاب السياسية التي تعمل على تغيير النظام القائم، ومع ذلك لم تضع حتى الآن في برامجها أو منهجياتها بديلًا تريد أن تغيّر إليه. وقد وقعت في العالم الإسلامي انتفاضات وانقلابات وثورات تستهدف تغيير النظام، بل إن كثيرًا من هؤلاء الثوار والانقلابيين وصلوا إلى موقع الحكم، ومع ذلك عجزوا عن تغيير المنظومة لأنهم لم يملكوا بديلًا. وإن حدث أي تغيير فإنما كان لحل مشكلة آنية، أو لإدخال أمر جديد مأخوذ من مجتمع آخر، أو لتنفيذ أمر استجابةً للشعارات التي رُفعت أثناء الثورة. وفي الوقت نفسه كان بطل الثورة الذي أصبح الرئيس الجديد يشعر بفخر كبير عند تغيير دستور الدولة التي يحكمها، ويفتخر بأن الدستور الذي اختاره للناس وفرضه عليهم قد استُخرج واقتُبس من دساتير مختلفة لما لا يقل عن واحد وخمسين دولة! فهذا وصف للمكونات الثلاثة الرئيسة لمجتمعنا: الأفكار والمشاعر والأنظمة، وهو وصف لما أثّر في مجتمعنا وجعله كالماء الذي لا لون له، والرائحة التي لا طعم لها. هذه أمراضها الأصلية التي شلّت تعافيها، وأمرضت جسدها، وكسرت أضلاعها. وليت الأمر اقتصر على هذا، غير أن الأمراض الفرعية (غير الأصلية) التي نشأت عن هذه الأمراض الأصلية لا تقل عنها في الأخطار التي تشكّلها.

In relation to the Nizhaam (system/regime), it is the fourth basis from amongst the components of the society and the fundamental main pillar for safeguarding its unity and for looking after its affairs. So the main task of the Nizhaam in our current society is to preserve the fragmentation and division of the Ummah, by ensuring the continuance of these parts which are represented in scattered political entities. This is in regards to the statement that states that the Nizhaam represents the protector and safeguard of the unity of the society, however in our reality, it represents the very opposite of that. The regime in its current true reality and it relation to its connection to the Aqeedah of the people, we can say that it is a regime that has been imposed upon the people, it has no relationship to the Aqeedah of the people and it does not emanate from their customs, concepts and thoughts. Rather it is a capitalist system that has been imposed upon them and despite this they have nothing but obedience to the regime and abide by it. Their interests are tied to it, their affairs are governed by its dictates and the people have had their identities and residency defined by it and by the piece of land that they have found themselves residing in. So it has been imposed upon them and at the same time they are committed to its rules without paying any regard to whether they are in agreement with their thoughts or the beliefs that they believe in. For this reason we find that the vast majority of the people point the finger of blame towards the standing regime and consider it to be the source of all corruption and the basis of every misfortune. They wish for it to be changed and indeed perform supplication to Allah (swt) for Him to change it and remove it from being over their necks. This is despite the absence of an alternative in their minds and indeed they have not even thought seriously about a replacement and alternative and this even includes those who are actively calling for the change. This is because as we have already mentioned, they do not have an intellectual principle (basis) to launch from and to take their thoughts and systems from. They also do not possess a productive way of thinking that they can utilise to understand the reasons and causes of the corruption, to define the objectives and to present an alternative or replacement. Therefore we find many and many indeed of these movements and political parties who are working towards changing the current standing regime and yet until now they have not placed within their programmes or methodologies an alternative that they want to change it to. Uprisings, coups and revolutions have taken place in the Islamic world targeting the change of the regime and even many of these revolutionaries and coup makers have reached the position of ruling. However despite this they were unable to change the system because they did not have an alternative. If any changes took place then they were merely to solve an immediate problem, or to bring a new matter that was taken from another society or they implemented a matter in response to the slogans that had been raised during the revolution. This is whilst the hero of the revolution who became the new president would feel a great deal of pride when changing the constitution of the State that he governs. He would be proud that the constitution which he had chosen for the people and imposed upon them was extracted and taken from the different constitutions of at least fifty-one states! This therefore is the description of the three main components of our society, the thoughts, feelings and the systems. And it is a description of what has affected and caused our society to become like the water that has no colour and the smell that has no flavour. These are its fundamental diseases that have paralyzed its recovery, made its body sick and broken its ribs. If only the matter had remained restricted to this however the side (non-fundamental) diseases which have arisen from these fundamental diseases are no less than them in regards to the dangers that they pose.