لقد قُدّمت تعريفات كثيرة لمعنى المجتمع، على الرغم من أنه حقيقة يمكن الإحساس بها. فهناك من نظر إليه نظرة سطحية أو ضحلة فقال: «المجتمع (ليس إلا) مجموعة من الأفراد». وهناك من قال: «إنهم جماعة من الناس يتحدون في آمالهم وآلامهم». وقال آخرون: «إنه وحدة سياسية تجمعها منظومة سياسية واحدة»، بينما قال آخرون: «إنهم جماعة توحّدت لتحقيق غايات أو أهداف مشتركة». وقال البعض: «إنه جماعة من الناس لهم ثقافة واحدة وشعور بالوحدة للحفاظ على وجودهم». ومع ذلك كله، فما دام موضوع الدراسة (أي المجتمع) حقيقةً محسوسة، ويمكن إدراكها وفهمها عقلياً وإصدار حكم صحيح عليها، فإنه من الضروري أن نحدد معنى المجتمع ونفهمه وفق حقيقته الواقعية، حتى يصبح التعامل معه أيسر.

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

من الأمور البديهية المعلومة أن الإنسان كائن اجتماعي، فهو لا يعيش وحده، بل إنه لا يمكنه أن يعيش وحده. وإنما يعيش في جماعة أو في تجمعات، سواء كانت كبيرة أو صغيرة. وكل إنسان يسعى باستمرار لإشباع حاجاته، وإرواء غرائزه، وتحقيق رغباته أو مطالبه. ووسائل الإشباع والتحقيق توجد في الغالب في حوزة الآخرين أو لدى غيرهم. ولهذا فمن الحتمي أن تنشأ بين أفراد أي جماعة أو تجمع من الناس علاقات تمكّن الأفراد من تحقيق حاجاتهم، وإشباع غرائزهم، وإرضاء رغباتهم أو أمانيهم. ولتحقيق ذلك يلزم أن يوجد بينهم اتفاق على أفكار معينة تُنظَّم هذه العلاقات على أساسها، إضافة إلى مفاهيم تحدد سلوك هذه التجمعات، وكذلك طريقة معينة لحماية المصالح المشتركة القائمة بينهم وصونها. ومن الأمور البديهية أيضاً أن للناس شعوراً جماعياً من الفرح والسرور تجاه ما يتفق مع ما اتفقوا عليه من أفكار ومفاهيم تنظّم حياتهم وشؤونهم وتسيّرها. وفي المقابل سيشعرون بشعور جماعي من الغضب والكراهية والنفور تجاه ما يخالف تلك الأفكار والمفاهيم التي اتفقوا عليها. فمثلاً قد توجد قرية أو محلة يفيض فيها الفرح والبهجة عندما ينفّذ أحدهم أمراً متفقاً عليه بينهم يتعلق بإشباع غريزة النسل، أي الزواج. فإذا تزوج أحد الشبان من القرية أو المحلة بفتاة من القرية أو المحلة، فرحوا بذلك، وظهرت بينهم مشاعر الفرح والسرور. لكن إذا سمع أهلُ القرية أو الحيّ بأنّ فردًا منهم قد تجاوز ما اتفقوا عليه فيما يتعلق بهذه العلاقة، فأقام علاقةً مع فتاةٍ على نحوٍ يخالف ما اتفقوا عليه، كارتكاب الزنا مثلًا، فإنّ مشاعر الكراهية والغضب تعمّ أهلَ القرية أو الحيّ جميعًا. فيُنكرون ما فعله ذلك الفرد لمخالفته ما اتفقوا عليه من عاداتهم وتقاليدهم، فقد يطردونه، بل قد يقتلونه.

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

وَإِذَا اتَّفَقَتْ جَمَاعَةٌ مِنَ النَّاسِ عَلَى تَنْظِيمِ تَبَادُلِ السِّلَعِ وَالْأَشْيَاءِ بِطَرِيقَةٍ مُعَيَّنَةٍ، كَالْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْمُقَايَضَةِ أَوِ التَّبَادُلِ، وَبَذَلُوا جُهْدَهُمْ فِي تَرْتِيبِ هَذِهِ الْعَلَاقَةِ وَتَنْظِيمِهَا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي اتَّفَقُوا عَلَيْهِ، ثُمَّ أَقْدَمَ أَحَدُهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى هَذِهِ الْعَلَاقَةِ بِطَرِيقَةٍ تُخَالِفُ الْوَجْهَ الَّذِي اتَّفَقُوا عَلَيْهِ لِيَنَالَ حَاجَتَهُ، كَأَنْ يَسْرِقَ أَوْ يَنْهَبَ أَوْ يَغُشَّ، فَإِنَّ النَّاسَ يَسْتَنْكِرُونَ فِعْلَهُ وَيَنْبِذُونَهُ، وَتَغْلِبُ عَلَيْهِ الْمَشَاعِرُ وَالْأَحَاسِيسُ الْجَمَاعِيَّةُ مِنَ الْغَضَبِ وَالْبُغْضِ.

And when the group of people agree to regulate the exchange of goods and items in a specific manner like buying and selling, bartering or exchanging and they make effort to arrange and organise this relationship in a manner that they have agreed upon. Then after this one of them engages in this relationship in a manner that contravenes the manner they have agreed upon to attain his need, like if he steels, loots or commits fraud, then the people will scorn him or ostracize him whilst the collective feelings and sentiments of anger and hatred will be dominant against him.

وَيَنْطَبِقُ الْأَمْرُ نَفْسُهُ عَلَى كُلِّ عَلَاقَةٍ مِنَ الْعَلَاقَاتِ الَّتِي اتَّفَقُوا عَلَيْهَا، وَعَلَى كُلِّ سُلُوكٍ أَوْ تَصَرُّفٍ مِنْ تَصَرُّفَاتِهِمْ. فَالْعَمَلُ وَفْقَ عَادَاتِهِمْ يُرْضِيهِمْ، بَيْنَمَا مُخَالَفَةُ هَذِهِ الْعَادَاتِ وَمُعَارَضَتُهَا تُغْضِبُهُمْ.

The same applies to every relationship from amongst the relationships that they have agreed upon and with every conduct or behaviour of theirs. So acting in agreement to their customs pleases them whilst contravening and opposing these customs angers them.

ذلك لأن وجود العلاقات الدائمة أمر لا مفر منه داخل الجماعة الجمعية التي تشكّل فيها العلاقات الدائمة أساس تكوين المجتمع، وتُنظَّم هذه العلاقات وتُضبط بالعُرف العام (العُرف العامّ)، أي بوحدة الأفكار والمشاعر، ووحدة المفاهيم والإحساسات. وعليه فإن العُرف العام، أي الأفكار والإحساسات، يمثّل الركيزة الأساسية التي يقوم عليها المجتمع. ومن الأمور الظاهرة المعروفة أن الإنسان كائن اجتماعي لا آلة، ولذلك فهو مهيّأ وقابل لأن يخرج عمّا اتفق عليه المجتمع. فالإنسان جسدٌ مكوَّن من دوافع (دوافع) وإحساسات (أحاسيس) تولّد حاجات (رغبات) متجددة، ويمضي في الحياة ليُشبعها. وقد يطغى أحد هذه الحاجات أو الرغبات فيمضي إلى إشباعها دون اعتبار أو مراعاة لما اتفقت عليه الجماعة. ولهذا السبب تتفق الجماعة (مجموعة الناس الذين يعيشون معًا) على طريقة معيّنة وعلى أفكار ومفاهيم محددة تعالج أمثال هذه الأوضاع والوقائع، وتنظّم سلوك الأفراد. هذا من جانب، ومن جانب آخر توجد أعباء عامة أو عمومية مرتبطة بالمصالح الجماعية المشتركة لا تقع على رعاية الفرد وإن كانت مصالحه متعلقة بها، كإدارة الطرق، واستحقاق الرعاية الصحية، والتعليم، والأمن، والموارد الطبيعية المشتركة، وغير ذلك من الأمور والمجالات. ولذلك لا بد للجماعة أن تتفق أيضًا على طريقة ما يُدار بها شؤون الناس، ويتحقق بها أمنهم الداخلي والخارجي. لهذا السبب يُعدّ من الضروري اختيارُ شخصٍ يتولّى المسؤولية نيابةً عن الجماعة، ليقوم بتنفيذ ما اتفقت عليه الجماعة.

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

لا شك إطلاقاً في أن المجتمع (المجتمع) يتكوّن من جماعة أو مجموعة من الناس تربط بينهم علاقات دائمة قائمة على أفكار ومفاهيم موحّدة تُفضي إلى مشاعر أو عواطف مشتركة. وتنظّم هذه العلاقات نظامٌ يضبط سلوك الأفراد ويتولّى شؤون الجماعة، ويفصل في منازعاتها، ويزيل الخصومات، ويمنع التجاوزات. وهذا يعني أن المجتمع يتألف من مجموعة من الناس لهم عُرفٌ عامّ يتمسّكون به ونظامٌ ينظّمه. وبهذا نكون قد حدّدنا الواقع الذي نريد معالجته، أي حدّدنا المجتمع ومكوّناته.

From the above: We can be absolutely certain that the society (Mujtama’) is formed from a group or collective from amongst the people who have permanent relationships existing between them based upon unified thoughts and concepts that lead to common emotions or sentiments. These relationships are regulated by a system that (in turn) regulates the conduct of the individuals and takes care of the affairs of the collective, resolves their disputes, dispels the rivalries and prevents the violations. This means that the society is made up of a collection from the people who have a general (public) custom that they embrace and a system that regulates it. By this we have defined the reality that we want to treat i.e. we have defined the society and its components.

هذه هي حقيقة المجتمع، وهذه هي الأسس أو القواعد التي يقوم عليها المجتمع ويتكوّن منها. وهي مقياس صلاحه أو فساده، وانحطاطه أو رقيّه، ونهضته أو تعثّره، وركوده أو حيويته، ووحدته أو تفرّقه. ذلك لأن وحدته تتجلّى بقدر ما يتوافق النظام مع العُرف، وبقدر ما يلتزم الناس بالعُرف العام، والأعراف والتقاليد التي ورثوها، ويتمسّكون بها، مع إيمانهم بها ووعيهم بشأنها.

This is the reality of the society and these are the bases or fundamentals upon which the society is established and formed. It is the measure of its soundness or corruption, its decline or elevation, its revival or stumbling, its stagnation or vitality and its unity or fragmentation. This is because its unity is manifested in accordance to the extent of the agreement of the system with the custom and by the extent of the commitment and abiding of the people to the public or general custom, norms and traditions that they have inherited in addition to their Imaan (belief) in them and their awareness in respect to them.

نتیجۃً لہذا الفہم کے، اب یہ آسان ہو گیا ہے کہ ان گہری جڑوں والی اور دائمی بیماریوں کی نشاندہی اور شناخت کی جا سکے جو ہمارے معاشرے کو لاحق ہو چکی ہیں، اور ان بیماریوں کی علامات کو جاننا اور سمجھنا آسان ہو گیا ہے۔ اسی وجہ سے ان کے کامیاب علاج اور ان کے مکمل شفا بخش حل سے آگاہ ہونا آسان ہو گیا ہے۔

As a result of this understanding it has become easy to specify and recognise the deep-rooted and chronic diseases that have afflicted our society easy to know and understand the symptoms of the diseases. Due to this, it has become easy to be aware of the successful treatment for them and their comprehensive cure.

لكن بسبب عدم وضوح هذه الصورة، وقلة العلم بمكونات المجتمع وبالأسس والقواعد التي يقوم عليها، ما زال المجتمع يتدهور في أعماق الهاوية، ولا تستطيع جهود العاملين على تغييره أن تُعيد إليه الحياة، ولا حتى أن توقف تراجعه ولو بقدر يسير. وذلك مع أن الجميع يدركون تمامًا ويُجمعون على أن المجتمع يعاني من أمراض سامّة ومزمنة. والسبب أنهم أخطأوا في تحديد موضع الداء، وعجزوا عن تشخيص الأمراض الموجودة في المجتمع وأسبابها، أي لم يتمكنوا من تحديد الجرثومة التي دخلت جسده. ولذلك شرعوا في معالجته بعلاجات خاطئة، تركّز في بعض الحالات على بعض مظاهر المرض وأعراضه دون أن تعالج الداء نفسه. فحاولوا أن يغرسوا في أذهان الناس حجةً مفادها أن هذا هو الداء، وأنه لا بد من إنفاق الأموال وبذل الجهود للتخلص منه. وتقول هذه الحجة إن بلاءنا ومشكلاتنا التي نعاني منها هي الفقر والأمية والمرض. ثم وجّهوا الاهتمام إلى علاج هذه الأمراض، أو قُلْ: هذه الأعراض. فدعوا إلى زيادة الإنتاج وتنمية رأس المال وغير ذلك من الخطط الاقتصادية، فأغرقوا البلدان في الديون. وكان ذلك لبناء السدود والقنوات والترع، ومدّ الطرق والملاحة والمطارات وغير ذلك، إضافةً إلى إقامة المصانع وشراء الآلات ومصانع إنتاج البترول، وكل ذلك نراه من حولنا أينما كنا وأينما نقيم. ومع ذلك بقي المجتمع يتخبط في هاوية التراجع.

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

قالوا إن الأمية أو الجهل داءٌ، فأعدّوا ما استطاعوا من قوة، وأعلنوا الحرب عليه. فتتبّعوه في كل قرية، مبتدئين من مرحلة رياض الأطفال، ومارّين بجميع مراحل التعليم حتى الجامعة والشهادات العليا، بل استهدفوا حتى من كان كبيرَ السن وفاته شيءٌ من قطار التعليم. فشنّوا حربًا لاستئصال الأمية، حتى اختفت في بعض المناطق أو كادت تختفي، وحتى أصبحت نسبة الحاصلين على الشهادات الجامعية والدراسات العليا أكبر بكثير مما هو موجود في الأمم المتجددة المتقدمة. وكثروا وفاضوا عن حاجة هذه البلاد، حتى اضطر كثير من هؤلاء الحاصلين على الشهادات إلى الهجرة والبحث عن أماكن أخرى يذهبون إليها.

They stated that illiteracy or ignorance (Jahl) was a disease and so they prepared all that they were able to of strength and declared war upon it. So they went after those in every village, beginning from the nursery level progressing through all stages of education until university and higher certificates of education and they even targeted those who were older in age and had missed something along the education train. So they launched a war to wipe out illiteracy until illiteracy disappeared in some regions or virtually disappeared and until the percentage of graduates and post-graduates certificate holders became much greater than those existing in the revived and progressive nations. They were so abundant and above the needs of these lands that many of these certificate holders were forced to make Hijrah (emigrate) and search for other places to go to.

فما كانت نتيجة ذلك، وهل انتهى التراجع؟ كانت النتيجة هجرةَ كثيرٍ من العقول وحاملي الشهادات، وتضخمًا هائلًا في عدد الموظفين الذين يملؤون الدوائر والإدارات، فصارت الآلاف المؤلفة من حاملي هذه الشهادات يتصبّبون عرقًا أمام أبواب تلك الدوائر، يبحثون عن وظيفة أو فرصة عمل تمكّنهم من عيش كريم. هذا من جانب، ومن جانب آخر، اضطرت الدول إلى محاولة استيعاب بعضهم، لا لسدّ شاغر أو فراغ، لأن الدوائر كانت قد امتلأت واكتفت، بل كانت محاولةً لاستيعاب أكبر عدد ممكن منهم وإخفاء بطالتهم. فأدى ذلك إلى إنفاق الأموال وإهدارها، وإلى إثقال ميزانية الدولة بنفقات لا نهاية لها. وهذه بعض النتائج التي لا تخفى على كل من أراد أن ينظر في الأمر.

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

كما حدث مع الحرب على الفقر والأمية، حدث الأمر نفسه فيما يتعلق بالحرب على المرض. فليس ثمة بلدة إلا وفيها عدد من العيادات والمستشفيات، ولا توجد قرية لا تضم عيادة أو مستشفى صغيراً. ومع ذلك، ظل آلاف الحاصلين على شهادات في الطب، من جميع المستويات، سواء كانوا أطباء عامين أو أخصائيين في كل عضو من أعضاء الجسم، بلا عمل أو عيادة صغيرة يمارسون فيها مهنتهم ويُظهرون فيها مهاراتهم، أو على الأقل يكسبون ما يكفيهم ويعيلون به أسرهم. وفي الوقت نفسه، كان زملاؤهم من الصيادلة يضطرون إلى انتظار سنوات حتى يحصلوا على إذن بفتح متجر يبيعون فيه بضاعتهم (أي الأدوية). فهل أُحييَ المجتمع، وهل استطاعت هذه الجهود مجتمعةً أن توقف التدهور، ولو في أدنى حد؟

The same scenario that happened with the war against poverty and illiteracy also happened in regards to the war against disease. So no town exists except that it contains a number of clinics and hospitals and there are no villages that do not have a clinic or small hospital. Despite this, thousands of certificate holders in medicine of all levels whether these were general practitioners or specialists in every part of the body, remained without work or a small clinic in which they could practise their profession or display their skills or in the very least earn enough to provide for themselves and their families. At the same time their colleagues from amongst the pharmacists would have to wait for years for their turn to obtain permission to open a store where they can sell their goods (i.e. medicines). So was the society revived and were all of these efforts combined able to halt the decline and even in the very least?

كان هذا هو اتجاه الحملة والجهد الذي بذلوه، وهذه هي النتائج التي أفضت إليها. فلم نكسب بذلك أي شيء جديد، ولم نرفع شيئاً واحداً داخل مجتمعاتنا. وكانت هذه النتائج حتمية، وذلك بسبب الخطأ في فهم الداء الحقيقي والمرض الذي أدى إلى انحطاط المجتمع عن المستوى اللائق به. ولم تزدد حالنا، من حيث جميع النتائج التي حصلنا عليها، إلا سوءاً. فالزيادات في الثروة والتطور الاقتصادي أدت إلى الإعجاب والتفاخر بالثراء الفاحش الذي بدأ القلة يمتلكونه، وأدت إلى بناء القصور الفخمة، واقتناء السيارات الفارهة، فضلاً عن البحث عن أحدث المنتجات من باريس أو شيكاغو، في حين عانى الباقون بؤس الفقر المدقع والحزن المؤلم.

This was the direction of the drive and campaign they undertook and these were the results that they led to. So we did not gain anything new and we did not elevate a single thing within our societies. These results were inevitable and that was due to the error in understanding the true malady and illness that had caused the decline of the society from the level that is fitting for it. Our situation did not increase in anything but badness in terms of all of the results that we have obtained. So the increases in wealth and economic development led to a marvelling and boastfulness in respect to the extreme riches the few began to possess and it led to the building of luxurious buildings, the acquisition of luxury cars, in addition to the search for the most recent products from Paris or Chicago, whilst everyone else suffered the plight of extreme poverty and painful grief.

باختصار:

So in summary:

(توجيه) مكافحة الجهل: وقد أدّى ذلك إلى تهافت الناس على الحصول على الشهادات العليا، والإعجاب بها، والتذلّل أمام أصحاب المناصب من أجل الحصول على وظيفة تضمن لهم مستقبلهم كما يقولون، إضافة إلى إثقال ميزانية الدولة بهدف إيجاد وظائف لا منفعة فيها. كما أدّى إلى هجرة كثير من حاملي الشهادات إلى بلاد تؤمّن لهم سبل العيش.

(The direction of) fighting Jahl (Ignorance/illiteracy): This led to the scrambling of people to attain higher certifications, to marvel at them and to sweat before those who were in positions of authority in order to obtain a job that would secure their futures as they say in addition to the overburdening of the state budget for the purpose of creating jobs that held no benefit. Additionally it led to the migration of many of the certificate holders to lands that could secure a living for them.

(توجيه) محاربة المرض: أدى هذا إلى أن يسعى الطلاب إلى الحصول على شهادات تؤهلهم ليصبحوا أطباء أو صيادلة، حتى يتمكنوا بعد ذلك من فتح منشآت يبيعون فيها منتجاتهم. وفي الأردن وحده أدى ذلك إلى أن ينتظر أكثر من سبعمائة ألف طبيب دورهم للحصول على وظائف، بينما ينتظر عدد مماثل، أو ضعفه، تراخيص مهنهم، وسيتضاعف هذا الرقم ويتزايد مع تخرج المزيد والمزيد من الطلاب في السنوات القادمة. يقضون أوقاتهم في ارتداء بدلاتهم أو اللجوء إلى الاتصالات بالجهات العليا لتأمين التوظيف. والأخطر من ذلك هو تضليل الشباب وعامة الناس وصرفهم عن الفهم الصحيح للمرض الذي يعاني منه المجتمع حقًا، وعن إدراك أسبابه، في الحالة التي تمكنوا فيها من خلق رأي عام يقوم على أقوالهم الكاذبة والمضللة، مما دفع الشباب وعامة الناس إلى تأكيد هذه الأقوال المخادعة والإيمان بها (أي أن مشكلة المجتمع هي الفقر والأمية والمرض).

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

ومن الناس من وقعوا في الخطأ في فهم تركيب المجتمع ومكوّناته، فيشرعون في عملية إصلاح المجتمع وتقويمه بناءً على فهمهم الخاطئ لتركيب المجتمع ومكوّناته. فقد اعتقدوا – أو قيل لهم – أن المجتمع يتألف من أفراد، وأنه مجموعة من الأفراد، وأن إصلاحه يكون بإصلاح الفرد، بينما يقع فساده بفساد الفرد. فاندفعوا في هذا السبيل، يحاولون إصلاح الفرد ليُصلَح المجتمع تبعًا لذلك. غير أنهم غفلوا بذلك عن أمرين مهمّين.

And there are those who have erred in their understanding of the composition of the society and its components and they undertake a process of reforming and correcting the society based upon their incorrect understanding of the society’s composition and its components. So they have believed (or it has been said to them) that the society is composed of individuals, it is a collection of individuals and its reform will take place by reforming the individual, whilst its corruption would occur due to the corruption of the individual. So they rushed forward upon this path, attempting to reform the individual in order to reform the society as a result. However in doing so they missed two important matters.

أولاً: المجتمع ليس مجموعة أفراد، وليس مجرد جماعة من الناس. بل المجتمع، كما سبق أن بيّنّاه، هو جماعةٌ من الناس تربطهم علاقاتٌ دائمة قائمةٌ على عُرفٍ عامّ (عُرْفٌ عامّ)، ويتولّى رعايتَها نظامٌ (أو سلطةٌ حاكمة). وفساد التجمّع الإنساني أو إصلاحه يقومان على تصحيح العُرف العامّ إلى جانب النظام أو السلطة، كما يقوم فساده على هذا الأساس تماماً. وقد بيّنّا هذا الأمر من قبل.

Firstly: The society is not a collection of individuals and it is not merely a collection of people. Rather the society is how we have previously explained it. It is a collection of people who have permanent relationships between them that are established upon a general (or public) custom (‘Urf ‘Aamm) which is taken care of by a system (or regime). The corruption of the collective grouping or its reform rests upon the correcting of the general (or public) custom in addition to the system or regime just as its corruption rests upon this premise. And we have clarified this matter previously.

ثانيًا: أهمية فهم تركيب الفرد وتكوينه ومقارنته بتركيب المجتمع، حتى يتبيّن الفرق بينهما، وتظهر الطريقة أو المسار الصحيح. فعندما نتحدث عن تركيب الفرد وإصلاحه، فإننا نعني بذلك كل ما يتعلق بذاته هو، وبتحقيق متطلباته الشخصية. والفرد واقعٌ محسوس نستطيع أن نفهمه بوضوح في حقيقته وما يتكوّن منه. وبناءً على ذلك يمكن أن نقارن بين مكوناته وتركيبه وتركيب المجتمع. فالفرد إنسان يسير وفق أفكاره ومفاهيمه عن الحياة، والأصل فيه إذن الأساس الفكري أو المبدأ الذي تنبثق عنه مفاهيمه وتُبنى عليه أفكاره، وهذا هو عقيدته. فالمكوّن الأول من تركيب الفرد هو عقيدته، أي إيمانه بربّه، وهذا يفضي إلى العلاقة بين العبد وسيده، وهي المكوّن الثاني (أي من خلال العبادة). ثم يلزمه أن تكون له صفات حميدة كريمة يتّصف بها في حياته، وهذا هو الأخلاق، وهو المكوّن الثالث من تركيبه (وهو ما يتعلق بذاته). وهذا الفرد له أيضًا علاقة مع غيره ليحصّل حاجاته، ويُشبع غرائزه ورغباته، فلا بدّ أن يكون هناك ما يحدد ويقيّد طريقة تعامله مع الآخرين، وهذا هو المعاملات، وهو المكوّن الرابع من تركيب الفرد وتكوينه.

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

بناءً على هذا نقول: إن مكونات الفرد هي العقيدة، والعبادة، والأخلاق، والمعاملات. أما مكونات المجتمع، فكما بيّنا، هي الأمور التي تجعل التجمع الجماعي مجتمعًا تُبنى منه كيانٌ متميز. ولذلك فإن العلاقات الدائمة (الثابتة) بينها، والعُرف العام الذي ينظّم هذه العلاقات ويكون حارسًا لوحدتها، هي التي تمثل مكونات بنية المجتمع وتركيبه. فصلاح الفرد وإصلاحه أو فساده يتوقف على مكوناته، وهي العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات، بينما يتوقف صلاح المجتمع وإصلاحه أو فساده على مكوناته، أي يتوقف على أفكاره ومفاهيمه وما ينشأ عن هذه الأفكار والمفاهيم من مشاعر الغضب والرضا، ومن النظام الذي اختاره هذا المجتمع ليتولى رعاية شؤونه وحفظ وحدته. وخلاصة القول أن مكونات المجتمع هي الأفكار (الأفكار)، والمشاعر (المشاعر)، والنظام (النظام) الذي ينبثق من هذه الأفكار. فهل مكونات الفرد ومكونات المجتمع، بناءً على هذا، تتشابه فيما بينها؟

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

بناءً على هذا الفهم الخاطئ، فإنّ الجهود التي بُذلت في إصلاح المجتمع عن طريق إصلاح الفرد كانت جهوداً ضائعة، ولن يؤدي ذلك إلى شيء سوى زيادة أعداد من يلتزمون بهذا المنهج ويسيرون على طريقه. ولا ينبغي أن يُحتجّ بأنه طريق طويل (أي أن يُصبَر على نتائجه)، بل ينبغي ألا يُقال هذا، وأن يُقال: إنه طريق لن يؤدي أبداً إلى إصلاح المجتمع وتقويمه، لأنه ليس الطريق الذي يمكن أن يحقق ذلك، لا في المدى القريب ولا في المدى البعيد. فهو لا يراعي مكوّنات المجتمع ولا ما يقوم عليه، ولا يأخذ في الحسبان ما جعل مجموعةً من الناس جماعةً واحدة.

Based on this incorrect understanding the efforts that were spent towards reforming the society by way of reforming the individual were wasted efforts. It will never lead to anything other than an increase in the numbers of those who commit themselves to this methodology and who proceed along its path. It should not be argued that it is a long path (i.e. to be patient for its results). This should not be said but rather it should be said that: It is a path that will absolutely never lead to the reformation of the society and its correction because it is not the path that can achieve that, whether in the short-run or long-run. It does not consider the components of the society or what it is built upon and it does not take into account that which has made a collection of people a collective grouping (Jamaa’ah).

أَعْلَى مَا يَصِلُ إِلَيْهِ الْفَرْدُ مِنَ الاسْتِقَامَةِ، وَأَرْفَعُ دَرَجَاتِهَا، أَنْ يَلْتَزِمَ بِالْفَرَائِضِ الْعَيْنِيَّةِ الَّتِي كُلِّفَ بِهَا، مُضِيفًا إِلَيْهَا مَا فَوْقَ الْفَرَائِضِ مِنَ السُّنَنِ وَالنَّوَافِلِ وَالْمُسْتَحَبَّاتِ، وَأَنْ يَجْتَنِبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَمَا دُونَهَا مِنَ الْمَكْرُوهَاتِ. وَهَذَا كُلُّهُ إِذَا كَانَ صَادِرًا عَنْ عَقِيدَةٍ خَالِصَةٍ، وَإِيمَانٍ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، مُؤَسَّسٍ عَلَى الْعَقْلِ بِفَهْمٍ تَامٍّ وَبِدَلِيلٍ وَاضِحٍ. وَهَذَا فِي جَانِبِ الْعَقِيدَةِ، أَمَّا فِي جَانِبِ الْعِبَادَةِ، فَإِنَّهُ يُصَلِّي الْفَرَائِضَ فِي الْمَسْجِدِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا، وَيُقَدِّمُ عَلَيْهَا وَيُتْبِعُهَا بِالسُّنَنِ الرَّاتِبَةِ، مَعَ عَدَمِ تَفْوِيتِهِ لِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَالتَّهَجُّدِ. وَيَصُومُ رَمَضَانَ، وَيُتْبِعُهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ، وَيَصُومُ صِيَامَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ طَوَالَ السَّنَةِ (أَيْ يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ)، وَيَجِدُ مِنَ الْمُسْتَحِيلِ أَنْ يُفَوِّتَ أَيَّامَ الْبِيضِ مِنَ الشَّهْرِ. وَيُنْفِقُ مَالَهُ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ لِلزَّكَاةِ، وَيَعْتَمِرُ وَيَحُجُّ كُلَّ عَامٍ. وَيَحْفَظُ الْقُرْآنَ الْمَجِيدَ، وَيُتْقِنُ التَّجْوِيدَ، وَيُدَاوِمُ عَلَى تِلَاوَتِهِ. وَإِلَى جَانِبِ صِلَةِ الرَّحِمِ وَالْأَقَارِبِ، وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ عَلَى مَنْ عَرَفَ وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ، تَجِدُهُ مُتَّصِفًا بِحُسْنِ الْخُلُقِ وَالْأَدَبِ، وَفَاءً بِالْعَهْدِ، أَمِينًا، صَادِقًا، قَوِيًّا فِي بَدَنِهِ، وَأَبْعَدَ النَّاسِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ. لَا يَلْتَفِتُ إِلَى الْأُمُورِ الْقَبِيحَةِ، وَلَا يَأْكُلُ الْبَصَلَ وَالثُّومَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَوْ عِنْدَ زِيَارَتِهِ لِلْمَسَاجِدِ وَالْمَجَالِسِ. فهو لا يُقْدِم على تحقيق حاجة أو إشباع رغبة حتى يطلب فيها الحكمَ الشرعيَّ، وميزانُه الحلالُ والحرام. فهل بعد هذا كلِّه إصلاحٌ للاستقامة أو الصلاح أعظمُ من هذا فيما يتعلق بشؤونه؟ ولو فرضنا أن عددًا كبيرًا من الأمة والناس وصل إلى هذه الحال وهذا المستوى من التقوى والاستقامة، فهل يصحُّ أن يُقال إن المجتمع قد استقام أو أُصلح، بينما الأنظمة والقوانين باقيةٌ على حالها؟ أقول: إذا وصلت حالُ الناس إلى هذا المستوى، فلن يُعدَّ الإسلامُ موجودًا في واقع الحياة، وتبقى أربعةُ الأخماس معلَّقةً ومعطَّلةً عن العمل. وهي هذه الأخماس التي تتعلق بشؤون الجماعة المجتمعة، ورعايةِ شؤون الأفراد، وتطبيقِ الفكر، وأمنِ المجتمع وحمايتِه، وحملِ الدعوة الإسلامية إلى العالم، لأن هذه هي ما تمثّل مكوّنات المجتمع.

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.

في ما يتعلق بهذه المسألة، سيتم تناول أربعة جوانب في القسم التالي.

In regards to this issue there are four areas that will be discussed in the following section.