عندما ندعو الناس إلى الإسلام، سواء كانوا مؤمنين أو غير مؤمنين، ينبغي أن نضع في أذهاننا حقيقةً واحدة، حقيقةً هي من خصائص الإسلام نفسه، ويمكن أن نلمسها في تاريخه. فالإسلام تصورٌ شامل للحياة والكون، له خصائصه الفريدة. والتصور الذي يُستمد منه لحياة الإنسان في جميع جوانبها وعلاقاتها هو أيضاً نظامٌ متكامل له مميزاته الخاصة. وهذا التصور مناقضٌ في أصله لجميع التصورات الجاهلية، القديمة منها والحديثة. وإن وُجدت بعض التفاصيل التي تتشابه فيها الأحكام الإسلامية مع المفاهيم الجاهلية، فإن التصور الإسلامي يختلف عن جميع النظريات الأخرى التي عرفها الإنسان، من حيث المبادئ التي تتفرع عنها تلك الجزئيات.

When we invite people to Islam, whether they are Believers or non-believers, we should keep in mind one fact, a fact which is a characteristic of Islam itself and which can be seen in its history. Islam is a comprehensive concept of life and the universe with its own unique characteristics. The concept of human life in all its aspects and relationships which are derived from it is also a complete system which has its particular characteristics. This concept is basically against all the new or old jahili concepts. Although there might be some details in which there are similarities between Islam and the jahili concepts, in relation to the principles from which these particulars are derived, the Islamic concept is different from all other theories with which man has been familiar.

الوظيفة الأولى للإسلام أنه يُشكّل الحياة الإنسانية وفق هذا المفهوم، ويمنحها صورةً عملية، ويقيم في العالم نظامًا قد شرعه الله؛ ولهذا الغرض بعينه أقام الله هذه الأمة المسلمة لتكون نموذجًا عمليًا للبشرية. قال الله تعالى:

The first function of Islam is that it molds human life according to this concept and gives it a practical form, and establishes a system in the world which has been prescribed by God; and for this very purpose God has raised this Muslim nation to be a practical example for mankind. God Most High says:

{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} (آل عمران: ۱۱۰)

"You are the best community raised for the good of mankind. You enjoin what is good and forbid what is evil, and you believe in God". (3:110)

وَيَصِفُ هٰذِهِ الأُمَّةَ بِمَا يَلِي:

and He characterizes this community as follows:

﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ﴾

"Those who, if We give them authority in the land, establish regular prayers, pay Zakat, enjoin good, and forbid evil." (22:41)

لیس من وظیفة الإسلام أن یُساوم مفاهیمَ الجاهلیة السائدةَ في العالم، أو أن یتعایش في الأرض نفسِها مع نظامٍ جاهليّ. لم یكن الأمرُ كذلك حین ظهر في العالم أول مرة، ولن یكون كذلك اليوم ولا في المستقبل. فالجاهلية، أيًّا كان الزمن الذي تنتمي إليه، هي جاهلية؛ أي انحرافٌ عن عبادة الإله الواحد ومنهاجِ الحياة الذي شرعه الله. وهي تستمد نظامها وقوانينها وأنظمتها وعاداتها ومعاييرها وقيمها من مصدرٍ غير الله. أما الإسلام فهو تسليمٌ لله، ووظيفته أن يدعو الناس بعيدًا عن الجاهلية إلى الإسلام.

It is not the function of Islam to compromise with the concepts of Jahiliyyah which are current in the world or to coexist in the same land together with a jahili system. This was not the case when it first appeared in the world, nor will it be today or in the future. Jahiliyyah, to whatever period it belongs, is Jahiliyyah; that is, deviation from the worship of One God and the way of life prescribed by God. It derives its system and laws and regulations and habits and standards and values from a source other than God. On the other hand, Islam is submission to God, and its function is to invite people away from Jahiliyyah toward Islam.

الجاهلية هي عبادةُ بعضِ الناسِ لبعضٍ؛ أي أن يستولي بعضُ الناسِ على السلطةِ فيشرّعون للآخرين، بغضِّ النظرِ عمّا إذا كانت هذه القوانينُ مخالفةً لأحكامِ الله، ومن غيرِ اكتراثٍ باستعمالِ سلطتِهم أو إساءةِ استعمالِها.

Jahiliyyah is the worship of some people by others; that is to say, some people become dominant and make laws for others, regardless of whether these laws are against God's injunctions and without caring for the use or misuse of their authority.

أما الإسلام، فهو أن يعبد الناسُ اللهَ وحده، وأن يستمدّوا المفاهيمَ والعقائدَ والأحكامَ والتشريعاتِ والقيمَ من سلطان الله، وأن يتحرّروا من عبودية عباد الله.

Islam, on the other hand, is people's worshipping God alone, and deriving concepts and beliefs, laws and regulations and values from the authority of God, and freeing themselves from servitude to God's servants.

هذه هي الطبيعة الحقيقية للإسلام وطبيعة دوره في الأرض. وينبغي التأكيد على هذه النقطة لكل من ندعوه إلى الإسلام، سواء كان من المسلمين أو من غير المسلمين.

This is the very nature of Islam and the nature of its role on the earth. This point should be emphasized to anyone whomsoever we invite to Islam, whether they be Muslims or non-Muslims.

لا يستطيع الإسلام أن يقبل أي امتزاج بالجاهلية، لا في تصورها ولا في أنماط الحياة المنبثقة عن هذا التصور. فإما أن يبقى الإسلام، وإما أن تبقى الجاهلية؛ ولا يستطيع الإسلام أن يقبل أو يوافق على وضع نصفه إسلام ونصفه جاهلية. وفي هذا الشأن موقف الإسلام واضح جدًا، إذ يقول إن الحق واحد لا يتجزأ؛ فإن لم يكن هو الحق فلا بد أن يكون الباطل. واجتماع الحق والباطل وتعايشهما أمر مستحيل. الحاكمية لله، وإلا فهي للجاهلية؛ فإما أن تسود شريعة الله، وإما أهواء الناس.

Islam cannot accept any mixing with Jahiliyyah, either in its concept or in the modes of living which are derived from this concept. Either Islam will remain, or Jahiliyyah: Islam cannot accept or agree to a situation which is half-Islam and half-Jahiliyyah. In this respect Islam's stand is very clear. It says that the truth is one and cannot be divided; if it is not the truth, then it must be falsehood. The mixing and co- existence of the truth and falsehood is impossible. Command belongs to God, or otherwise to Jahiliyyah; God's Shari'ah will prevail, or else people's desires.

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ

"And judge between them according to what God has revealed, and do not follow their opinions, and beware of them lest they confuse you in matters which God has revealed to you." (5:49)

فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ ۖ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ۖ

"Then invite them to this, and remain firmly committed to what you have been commanded, and do not follow their desires." (42:15)

فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

"And if they do not respond to you, then know that they are following their own opinions; and who can be more misguided than one who follows his own opinion against the guidance from God? Indeed, God does not guide the wicked people". (28:50)

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۝ إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۖ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ

"We have set you on a way ordained (by God); then follow it, and do not follow the desires of those who have no knowledge. They will not avail thee anything before God. Surely the evil-doers are friends of one another, and God is the Friend of the Godfearing." (45:18)

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥:٥٠)

"Do they want a judgment from the Days of Ignorance? Yet who is better in judgment than God, for a people having sure faith? (5:50)

هذه الآیات تُبیّن بوضوح أنّ هناک طریقین فقط، ولا یوجد احتمالٌ ثالث: إمّا الخضوعُ لله ولرسولهِ ﷺ، وإمّا اتّباعُ الجاهلیّة. فإذا لم یُجعَل الشرعُ الذي أنزلَه اللهُ حَكَماً، فإنّه لا محالةَ سیَنحرفُ عنه. وبعد هذا الأمرِ الواضحِ القاطعِ من اللهِ تعالى لا مجالَ لأيِّ خلافٍ أو تَعلُّلٍ.

These verses make it clear that there are only two ways, and no third possibility exists: either to submit to God and His Messenger - peace be on him - or else to follow Jahiliyyah. If the law given by God is not made the arbiter, then naturally one will deviate from it. After this clear and decisive injunction from God Most High there is no room for any controversy or excuse-making.

أَوَّلُ واجبٍ للإسلام في هذا العالم أن يُزيل الجاهليةَ عن قيادة الإنسان، وأن يتولّى القيادةَ بنفسه، ويُقيم نمطَ الحياة الخاص به الذي هو سمةٌ دائمة له. والغايةُ من هذه القيادة المهتدية الراشدة خيرُ البشرية ونجاحُها؛ فالخيرُ يأتي من الرجوع إلى الخالق، والنجاحُ يأتي من الانسجام مع سائر الكون. والمقصود أن يرفع اللهُ الإنسانَ إلى ذلك المقام الرفيع الذي اختاره له، وأن يُخلّصه من عبودية الأهواء. وقد بيّن ربعيُّ بنُ عامر هذه الغاية حين أجاب قائدَ الجيش الفارسي رستم، إذ سأله: "ما الذي جاء بكم؟" فأجاب ربعي: "ابتعثنا اللهُ لنُخرج مَن شاء من عبادة العباد إلى عبادة ربّ العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جَور الأديان إلى عدل الإسلام." لم يجئ الإسلامُ ليُؤيّد أهواءَ الناس، تلك الأهواءُ التي تتجلى في تصوّراتهم ومؤسساتهم وأنماط عيشهم وعاداتهم وتقاليدهم، سواء كانت سائدةً عند ظهور الإسلام أو هي سائدة الآن، في الشرق والغرب على السواء. فالإسلامُ لا يُقرّ حكمَ الأهواء الأنانية. وإنما جاء ليُلغي كلَّ تلك التصورات والقوانين والأعراف والتقاليد، ويستبدل بها تصوّرًا جديدًا للحياة الإنسانية، ويُنشئ عالمًا جديدًا على أساس الخضوع للخالق. وقد يبدو أحيانًا أن بعضَ جوانب الإسلام تُشبه بعضَ مظاهر حياة الناس في الجاهلية؛ لكن هذه المظاهر ليست جاهلية ولا من الجاهلية. وهذا الشبه الظاهر في بعض الجوانب الثانوية محضُ اتفاقٍ؛ فجذورُ الشجرتين مختلفةٌ تمامًا. فشجرةُ الإسلام غرسَتْها حكمةُ الله ورعَتْها، أما شجرةُ الجاهلية فهي نتاجُ تربة الأهواء البشرية.

The foremost duty of Islam in this world is to depose Jahiliyyah from the leadership of man, and to take the leadership into its own hands and enforce the particular way of life which is its permanent feature. The purpose of this rightly guided leadership is the good and success of mankind, the good which proceeds from returning to the Creator and the success which comes from being in harmony with the rest of the universe. The intention is to raise human beings to that high position which God has chosen for them and to free them from the slavery of desires. This purpose is explained by Raba'i bin 'Amer, when he replied to the commander-in- chief of the Persian army, Rustum. Rustum asked, "For what purpose have you come?" Raba'i answered, "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam." Islam did not come to support people's desires, which are expressed in their concepts, institutions, modes of living, and habits and traditions, whether they were prevalent at the advent of Islam or are prevalent now, both in the East and in the West. Islam does not sanction the rule of selfish desires. It has come to abolish all such concepts, laws, customs and traditions, and to replace them with a new concept of human life, to create a new world on the foundation of submission to the Creator. Sometimes it appears that some parts of Islam resemble some aspects of the life of people in Jahiliyyah; but these aspects are not jahili nor are they from Jahiliyyah. This apparent resemblance in some minor aspects is a mere coincidence; the roots of the two trees are entirely different. The tree of Islam has been sown and nurtured by the wisdom of God, while the tree of Jahiliyyah is the product of the soil of human desires.

"وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا"

"The fertile piece of land grows good vegetation with the permission of its Lord, while the bad land brings forth but little." (7:58)

الجاهلية شرّ وفساد، سواء كانت من النوع القديم أو من النوع الحديث. قد تختلف مظاهرها الخارجية باختلاف العصور، إلا أن أصولها واحدة. وأصولها هي الأهواء البشرية، التي لا تدع الناس يخرجون من جهلهم وغرورهم بأنفسهم، وهي أهواء تُستخدم لمصالح أشخاص بعينهم أو طبقات بعينها أو أمم بعينها أو أجناس بعينها، فتتغلب هذه المصالح على المطالبة بالعدل والحق والخير. أما شريعة الله الخالصة فإنها تقطع هذه الأصول، وتقدم نظامًا من القوانين لا تدخل فيه يد البشر، ولا تتأثر بجهل الإنسان أو بهواه، ولا تكون لمصلحة فئة معينة من الناس.

Jahiliyyah is evil and corrupt, whether it be of the ancient or modern variety. Its outward manifestations may be different during different epochs, yet its roots are the same. Its roots are human desires, which do not let people come out of their ignorance and self-importance, desires which are used in the interests of some persons or some classes or some nations or some races, which interests prevail over the demand for justice, truth and goodness. But the pure law of God cuts through these roots and provides a system of laws which has no human interference, and it is not influenced by human ignorance or human desire or for the interests of a particular group of people.

هذا هو الفرق الأساسي بين مفهوم الحياة الذي علّمه الله تعالى وبين النظريات التي وضعها البشر، ولذلك يستحيل جمعهما معًا في نظام واحد. وإنه لعبث أن يُحاوَل بناء نظام للحياة يكون نصفه إسلامًا ونصفه جاهلية. إن الله لا يغفر أن يُشرَك به، ولا يقبل أن يُشرَك مع منهاجه الذي أنزله للحياة. وكلاهما عند الله شرك على حد سواء، لأنهما نتاج العقلية نفسها.

This is the basic difference between the concept of life taught by God and man made theories, and hence it is impossible to gather them together under one system. It is fruitless to try to construct a system of life which is half-Islam and half-Jahiliyyah. God does not forgive any association with His person, and He does not accept any association with His revealed way of life. Both are equally Shirk in the sight of God, as both are the product of the same mentality.

یجب أن تترسخ هذه الحقيقة في أذهاننا بوضوح وثبات، وحين نعرض الإسلام على الناس ينبغي ألّا تتردد ألسنتنا في التصريح بها، ولا نستحي منها، ولا ندع في نفوس الناس أي شك، ولا نتركهم حتى يتيقنوا أنهم إذا اتبعوا الإسلام ستتغير حياتهم تغيرًا تامًّا. فالإسلام سيغيّر تصوراتهم للحياة كما سيغيّر أنماط سلوكهم تغييرًا كاملًا. وبقدر ما يغيّرهم يمنحهم من النعم ما يفوق التصور، إذ يرفع تصوراتهم، ويحسّن أنماط سلوكهم، ويقرّبهم من مقام الكرامة اللائق بالحياة الإنسانية. ولن يبقى من أنماط الجاهلية التي كانوا غارقين فيها شيء، إلا بعض الجوانب الثانوية التي قد تشبه بالمصادفة بعض جوانب الإسلام. وحتى هذه لن تبقى على حالها تمامًا، إذ تتصل بالأصل العظيم للإسلام، وهو أصل يختلف اختلافًا واضحًا عن الأصل الذي كانوا متصلين به حتى ذلك الحين، أصل الجاهلية العقيم الخبيث. وفي هذه العملية لن يحرمهم الإسلام من شيء من المعارف القائمة على الملاحظة العلمية، بل إنه يمنحها دفعة كبيرة في هذا الاتجاه.

This truth ought to be firmly and clearly impressed on our minds, and when we present Islam to people our tongues should not hesitate to pronounce it, nor should we be ashamed, nor should we leave any doubt in people's minds, nor leave them until they are assured that if they follow Islam their lives will be completely changed. Islam will change their concepts of life as well as their modes of behavior completely. As it changes them, it bestows on them blessings beyond imagination by uplifting their concepts, improving their modes of behavior, and bringing them closer to the position of dignity worthy of human life. Nothing will remain of the modes of Jahiliyyah in which they were steeped, except some minor aspects which by accident appear similar to some aspects of Islam. Even these will not remain exactly the same as they become joined to the great root of Islam, which is clearly different from the root to which they had been joined so far, the fruitless and evil root of Jahiliyyah. During this process it will not deprive them of any of the knowledge based on scientific observation; indeed, it gives a great impetus in this direction.

عندما ندعو الناس إلى الإسلام، فمن واجبنا أن نُفهمهم أنه ليس واحداً من الأديان أو الأيديولوجيات التي صنعها البشر، ولا هو نظام من صنع البشر، بأسماء مختلفة وشعارات وزينة متعددة، بل هو الإسلام، ولا شيء غيره. فللإسلام شخصيته الدائمة، ومفهومه الدائم، وأنماطه الدائمة. والإسلام يضمن للبشرية نعمةً أعظم من كل هذه الأنظمة التي صنعها البشر. فالإسلام نبيل، طاهر، عادل، جميل، ينبع من مصدر الإله العليّ، الإله العظيم الأعظم.

When we call people to Islam, it is our duty to make them understand that it is not one of the man-made religions or ideologies, nor is it a man-made system-with various names, banners and paraphernalia-but it is Islam, and nothing else. Islam has its own permanent personality and permanent concept and permanent modes. Islam guarantees for mankind a blessing greater than all these man-made systems. Islam is noble, pure, just, beautiful, springing from the source of the Most High, the Most Great God.

عندما نفهم جوهر الإسلام على هذا النحو، فإن هذا الفهم في ذاته يولّد فينا الثقة والقوة والرحمة والتعاطف عند عرض الإسلام على الناس: ثقة الإنسان الذي يعلم أنه على الحق، بينما ما عند الناس باطل؛ ورحمة الإنسان الذي يرى معاناة البشرية ويعرف كيف يوصلهم إلى الراحة؛ وتعاطف الإنسان الذي يرى ضلال الناس ويعرف ما هو الهدى الأعلى.

When we understand the essence of Islam in this manner, this understanding in itself creates in us confidence and power compassion and sympathy, while presenting Islam to the people: the confidence of a man who knows that he is with the truth, while what the people have is falsehood; and the compassion of a person who sees the suffering of mankind and knows how to bring them to ease; and the sympathy of a person who sees the error of the people and knows what supreme guidance is.

نحن لسنا بحاجة إلى تبرير الإسلام لهم، ولا إلى مداهنة أهوائهم ومفاهيمهم المنحرفة. بل سنتحدث إليهم بصراحة تامة: "إن الجهل الذي تعيشونه يُدنّسكم، والله يريد أن يطهّركم؛ والعادات التي تتبعونها مُفسدة، والله يريد أن يُنقّيكم؛ والحياة التي تحيونها وضيعة، والله يريد أن يرفعكم؛ والحال الذي أنتم فيه مُتعِب، مُحزِن ووضيع، والله يريد أن يمنحكم الراحة والرحمة والخير. سيغيّر الإسلام مفاهيمكم، وأساليب معيشتكم، وقيمكم؛ وسيرفعكم إلى حياة أخرى حتى تنظروا إلى الحياة التي تحيونها الآن بالاشمئزاز؛ وسيريكم أساليب في العيش بحيث تنظرون إلى كل الأساليب الأخرى، سواء كانت شرقية أو غربية، بالازدراء؛ وسيعرّفكم بقيم بحيث تنظرون إلى كل القيم السائدة في العالم بالاحتقار. وإن كنتم، بسبب الحال المؤسف الذي أنتم فيه، لا تستطيعون رؤية الصورة الحقيقية للحياة الإسلامية، لأن أعداءكم - أعداء هذا الدين - متّحدون جميعاً ضد إقامة هذا النمط من الحياة، ضد تجسّده عملياً، فإننا نُريكم إياها؛ والحمد لله، إن صورتها في قلوبنا، تُرى من خلال نوافذ قرآننا، وشريعتنا، وتاريخنا، وتصوّرنا للمستقبل، الذي لا نشكّ في مجيئه!" هكذا ينبغي أن نخاطب الناس عند عرض الإسلام. هذا هو الحق، وبهذه الصورة خاطب الإسلام الناس لأول مرة؛ كانت هذه الصورة، سواء في جزيرة العرب، أو في فارس، أو في الولايات الرومانية، أو في أي أماكن أخرى وصل إليها.

We need not rationalize Islam to them, need not appease their desires and distorted concepts. We will be extremely outspoken with them: "The ignorance in which you are living makes you impure, and God wants to purify you; the customs which you follow are defiling, and God wants to cleanse you; the life you are living is low, and God wants to uplift you; the condition which you are in is troublesome, depressing and base, and God wants to give you ease, mercy and goodness. Islam will change your concepts, your modes of living and your values; will raise you to another life so that you will look upon the life you are now living with disgust; will show you modes of living such that you will look upon all other modes, whether Eastern or Western, with contempt; and will introduce you to values such that you will look upon all current values in the world with disdain. And if, because of the sorry state you are in, you cannot see the true picture of the Islamic life, since your enemies-the enemies of this religion -are all united against the establishment of this way of life, against its taking a practical form, then let us show it to you; and, thank God, its picture is in our hearts, seen through the windows of our Qur'an, of our Shari'ah, of our history, of our concept of the future, whose coming we do not doubt!" This is the way in which we ought to address people while presenting Islam. This is the truth, and this was the form in which Islam addressed people for the first time; this was the form, whether it was in the Arabian peninsula, in Persia or in the Roman provinces, or in whatever other places it went.

لقد نظر الإسلام إليهم من علوٍّ، فهذا موقعه الحقيقي، وخاطبهم بغاية المحبة والرحمة، فهذا طبعه الحقيقي، وبيّن لهم كل شيء بوضوح تام، لا لبس فيه، فهذا منهجه. ولم يقل لهم إنه لن يمسّ طريقة حياتهم وأنماطهم ومفاهيمهم وقيمهم إلا مسًّا يسيرًا، ولم يقدّم أوجه شبه مع نظامهم أو عاداتهم ليرضيهم، كما يفعل بعضهم اليوم حين يعرض الإسلام على الناس تحت مسمّيات «الديمقراطية الإسلامية» أو «الاشتراكية الإسلامية»، أو حين يقولون أحيانًا إن الأنظمة الاقتصادية أو السياسية أو القانونية القائمة في العالم لا تحتاج إلى تغيير إلا قليلًا لتصبح مقبولة شرعًا. والغاية من كل هذا التبرير إرضاء أهواء الناس! بل الأمر مختلف تمامًا! فالتحول من هذه الجاهلية التي عمّت الأرض إلى الإسلام تحوّلٌ واسعٌ شاملٌ عميق، والحياة الإسلامية نقيضُ كل أنماط الحياة الجاهلية، قديمها وحديثها. ولا تُخفَّف البائسة حالُ البشرية بتعديلات طفيفة في الأنظمة والأنماط القائمة. ولن تخرج البشرية منها أبدًا دون هذا التغيير الواسع الشامل: التغيير من طرق المخلوقين إلى طريق الخالق، ومن أنظمة البشر إلى نظام رب البشر، ومن أوامر العبيد إلى أمر رب العبيد.

Islam looked at them from a height, as this is its true position, and addressed them with extreme love and kindness, as this is its true temperament, and explained everything to them with complete clarity, without any ambiguity, as this is its method. It never said to them that it would not touch their way of living, their modes, their concepts and their values except perhaps slightly; it did not propose similarities with their system or manners to please them, as some do today when they present Islam to the people under the names of 'Islamic Democracy' or 'Islamic Socialism', or sometimes by saying that the current economic or political or legal systems in the world need not be changed except a little to be acceptable Islamically. The purpose of all this rationalization is to appease people's desires! Indeed, the matter is entirely different! The change from this Jahiliyyah, which has encompassed the earth, to Islam is vast and far-reaching; and the Islamic life is the opposite of all modes of jahili life, whether ancient or modern. The miserable state of mankind is not alleviated by a few minor changes in current systems and modes. Mankind will never come out of it without this vast and far-reaching change-the change from the ways of the created to the way of the Creator, from the systems of men to the system of the Lord of men, and from the commands of servants to the command of the Lord of servants.

هذه حقيقة، حقيقة نعلنها، ونعلنها بصوت عالٍ، دون أن نترك أي شك أو لبس في أذهان الناس.

This is a fact - a fact which we proclaim, and proclaim loudly, without leaving any doubt or ambiguity in the minds of people.

في البداية قد يكره الناس هذا الأسلوب في إيصال الرسالة، وقد يفرّون منها، وقد يخافونها. ولكنّ الناس كرهوه وفرّوا منه وخافوه حين عُرض عليهم الإسلام لأول مرة. فقد كرهوه وتأذّوا منه حين انتقد محمدٌ ﷺ تصوّراتهم، وسفّه معبوداتهم، ورفض طرق سلوكهم، وأعرض عن عاداتهم وتقاليدهم، واتخذ لنفسه ولقلّة المؤمنين الذين كانوا معه أنماطًا من السلوك والقيم والتقاليد غير أنماط الجاهلية وقيمها وتقاليدها.

In the beginning, people may dislike this method of giving the message, may run away from it, and may be afraid of it. But the people disliked it, ran away from it, and were afraid of it when Islam was presented to them for the first time. They hated it and were hurt when Muhammad - peace be on him-criticized their concepts, derided their deities, rejected their ways of behavior, turned away from their habits and customs, and adopted for himself and for the few believers who were with him modes of behavior, values and customs other than the modes, values and customs of Jahiliyyah.

ثم ماذا حدث؟ لقد أحبّوا الحق نفسه الذي بدا لهم في البداية غريبًا، فنفروا منه "كأنهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة" (المدثر: 50-51)، وقاتلوه بكل ما أوتوا من قوة ومكر، وعذّبوا أتباعه عذابًا أليمًا حين كانوا ضعفاء في مكة، وقاتلوهم بلا هوادة حين صاروا أقوياء في المدينة.

Then what happened? They loved the same truth which at first seemed so strange to them, from which they ran away "as if they were startled donkeys fleeing before a lion ..." (74:50-51), against which they fought with all their power and strategy, grievously torturing its adherents when they were weak in Mecca and fighting with them incessantly when they were strong in Medina.

الظروف التي واجهتها الدعوة الإسلامية في فترتها الأولى لم تكن أفضل أو أيسر من ظروف اليوم. كانت أمراً غريباً مرفوضاً من الجاهلية، محصورةً في وادي مكة، تطاردها الفئات المتنفذة وأصحاب السلطة، وكانت في ذلك الوقت غريبة تماماً عن العالم كله. وكانت محاطةً بإمبراطوريات عظيمة متعجرفة تعادي مبادئها الأساسية وغاياتها. ومع كل ذلك كانت دعوةً قوية، كما هي قوية اليوم، وستبقى قوية غداً. إن مصدر قوتها الحقيقية كامنٌ في طبيعة هذا الاعتقاد ذاته؛ ولهذا تستطيع أن تعمل في أسوأ الظروف وأمام أشد المعارضة. وهي تستمد قوتها من الحق البسيط الواضح الذي تقوم عليه. فتعاليمها المتوازنة موافقةٌ للفطرة الإنسانية، تلك الفطرة التي لا تحتمل المقاومة طويلاً، وهي قادرةٌ على أن تقود البشرية نحو التقدم، مهما كانت مرحلة التخلف أو التطور الاقتصادي أو الاجتماعي أو العلمي أو الفكري التي تعيشها. ومن أسرار قوتها أيضاً أنها تتحدى الجاهلية وقوتها المادية، دون أن توافق على تغيير حرفٍ واحدٍ من مبادئها. فهي لا تساوم على الميول الجاهلية ولا تلجأ إلى التبريرات. إنها تعلن الحق جهاراً ليدرك الناس أنه خيرٌ، وأنه رحمةٌ وبركة.

The conditions which the Islamic Call had to face in its first period were not more favorable or better than the conditions of today. It was an unknown thing, rejected by Jahiliyyah; it was confined to the valley of Mecca, hounded by the people in power and authority; and, at that time, it was a complete stranger to the whole world. It was surrounded by mighty and proud empires which were against its basic teachings and purposes. In spite of all this it was a powerful Call, as it is powerful today and will remain powerful tomorrow. The source of its real power is hidden in the very nature of this belief; that is why it can operate under the worst conditions and in the face of the most severe opposition. It derives its power from the simple and clear truth on which it stands. Its balanced teachings are according to human nature-that nature which cannot tolerate any resistance for very long - and it is in its power to lead mankind over toward progress, no matter in what stage of economic, social, scientific or intellectual backwardness or development it may be. Another secret of its power is that it challenges Jahiliyyah and its physical power, without agreeing to change even a single letter of its principles. It does not compromise with jahili inclinations nor does it use rationalizations. It proclaims the truth boldly so that people may understand that it is good, that it is a mercy and a blessing.

إنَّ اللهَ هو الذي خلق الناسَ، وهو يعلمُ طبائعَهم ومسالكَ قلوبِهم، ويعلمُ كيفَ يقبلون الحقَّ إذا أُعلنَ جهراً، وبياناً، وقوةً، ومن غيرِ تردُّدٍ أو شكّ! إنَّ في الطبيعةِ البشريةِ القدرةَ على التحوّلِ الكاملِ من نمطِ حياةٍ إلى نمطٍ آخر، وهذا أيسرُ عليها من كثيرٍ من التغيّراتِ الجزئية. وإذا كان التحوّلُ الكاملُ من نظامِ حياةٍ إلى نظامٍ آخرَ أعلى منه، وأكملَ، وأطهرَ، فإنَّ هذا التحوّلَ الكاملَ يتفقُ مع نفسيةِ الإنسان. ولكن مَن ذا الذي يرضى بالتحوّلِ من نظامِ الجاهليةِ إلى نظامِ الإسلام، إذا لم يكنِ النظامُ الإسلاميُّ إلا تغييرًا يسيرًا هنا، وتبديلًا يسيرًا هناك؟ إنَّ الاستمرارَ على النظامِ السابقِ أقربُ إلى المنطق، فهو على الأقلِّ نظامٌ قائمٌ، يقبلُ الإصلاحَ والتغيير؛ فما الحاجةُ إذن إلى تركهِ من أجلِ نظامٍ لم يُقَمْ بعدُ ولم يُطبَّقْ، بينما يظلُّ يشبهُ النظامَ القديمَ في جميعِ سماتِه الكبرى؟

It is God Who created men and Who knows their nature and the passages to their hearts. He knows how they accept the truth when it is proclaimed boldly, clearly, forcefully, and without hesitation and doubt! Indeed, the capacity exists in human nature to change completely from one way of life to another; and this is much easier for it than many partial changes. And if the complete change were to be from one system of life to another which is higher, more perfect and purer than the former, this complete change is agreeable to human psychology. But who would be agreeable to changing from a system of Jahiliyyah to the system of Islam if the Islamic system were no more than a little change here and a little variation there? To continue with the former system is more logical. At least it is an established order, amenable to reform and change; then what is the need to abandon it for an order not yet established or applied, while it continues to resemble the old order in all its major characteristics?

ونجد أيضًا بعض الناس، إذا تحدثوا عن الإسلام، يقدّمونه للناس كأنه شيءٌ مُتَّهَم، ويريدون الدفاع عنه ضد هذا الاتهام. ومن دفاعاتهم ما يقولون: "يُقال إن الأنظمة الحديثة قد فعلت كذا وكذا، ولم يفعل الإسلام شيئًا مماثلًا. ولكن اسمعوا! لقد فعل كل هذا قبل الحضارة الحديثة بنحو أربعة عشر قرنًا!" فويلٌ لمثل هذا الدفاع! وقبحًا لمثل هذا الدفاع! إن الإسلام لا يستمد حججه من النظام الجاهلي ومشتقاته الخبيثة. وهذه "الحضارات"، التي أبهرت كثيرين وأذهبت أرواحهم، ليست في حقيقتها إلا نظامًا جاهليًا، وهذا النظام فاسدٌ وجوفاءُ وباطلٌ بالمقارنة بالإسلام. وليس لحجة أن الناس الذين يعيشون تحته في حال أفضل من أهل ما يُسمّى بالبلد الإسلامي أو "العالم الإسلامي" وزنٌ يُعتدّ به. فإن الناس في هذه البلاد قد بلغوا هذه الحال البائسة بتركهم الإسلام، لا لأنهم مسلمون. والحجة التي يقدّمها الإسلام للناس هي هذه: إن الإسلام، بلا ريب، أفضل بما لا يُتصوَّر. لقد جاء ليغيّر الجاهلية لا ليستمرّ فيها، وليرفع البشرية من انحطاطها لا ليبارك مظاهرها التي اتخذت لباس "الحضارة".

We also find some people who, when talking about Islam, present it to the people as if it were something which is being accused and they want to defend it against the accusation. Among their defenses, one goes like this: "It is said that modern systems have done such and such, while Islam did not do anything comparable. But listen! It did all this some fourteen hundred years before modern civilization!" Woe to such a defense! Shame on such a defense! Indeed, Islam does not take its justifications from the jahili system and its evil derivatives. And these 'civilizations', which have dazzled many and have defeated their spirits, are nothing but a jahili system at heart, and this system is erroneous, hollow and worthless in comparison with Islam. The argument that the people living under it are in a better condition than the people of a so-called Islamic country or "the Islamic world' has no weight. The people in these countries have reached this wretched state by abandoning Islam, and not because they are Muslims. The argument which Islam presents to people is this: Most certainly Islam is better beyond imagination. It has come to change Jahiliyyah, not to continue it; to elevate mankind from its depravity, and not to bless its manifestations which have taken the garb of 'civilization'.

لا ينبغي أن نُهزم إلى هذا الحد حتى نبدأ بالبحث عن أوجه الشبه بالإسلام في الأنظمة المعاصرة، أو في بعض الأديان المعاصرة، أو في بعض الأفكار المعاصرة؛ فنحن نرفض هذه الأنظمة في الشرق كما نرفضها في الغرب. نرفضها كلها، إذ إنها رجعية، ومعارضة للاتجاه الذي يريد الإسلام أن يقود البشرية إليه.

We ought not to be defeated to such an extent that we start looking for similarities with Islam in the current systems or in some current religions or in some current ideas; we reject these systems in the East as well as in the West. We reject them all, as indeed they are retrogressive and in opposition to the direction toward which Islam intends to take mankind.

عندما نخاطب الناس بهذا الأسلوب، ونعرض عليهم الرسالة الأساسية للمفهوم الشامل للإسلام، فإن مسوغ الانتقال من مفهوم إلى آخر، ومن نمط حياة إلى آخر، سينبع من أعماق كيانهم. لكننا لن نخاطبهم بهذه الحجة الواهنة القائلة: "انتقلوا من نظام قائم الآن إلى نظام لم يُطبَّق بعد؛ فهو لن يُحدث إلا تغييرًا يسيرًا في النظام القائم. ولا ينبغي أن يكون لديكم أي اعتراض؛ فبوسعكم أن تواصلوا ما كنتم تفعلونه. لن يزعجكم إلا أن يُطلب منكم بعض التغييرات في عاداتكم وأخلاقكم وميولكم، وسيُبقي لكم كل ما يسرّكم، ولن يمسّه إلا مسًّا خفيفًا جدًا." فهذا الأسلوب يبدو سهلًا في ظاهره، لكنه لا جاذبية فيه، وفوق ذلك فهو غير قائم على الحق.

When we address people in this fashion and present to them the basic message of the comprehensive concept of Islam, the justification for changing from one concept to another, from one mode of living to another, will come from the very depths of their being. But we will not address them with this ineffective argument, saying: "Come from a system which is currently established to a system not yet applied; it will make only a little change in the established order. You should have no objection; you can continue to do what you have been doing. It will not bother you except to ask for a few changes in your habits, manners and inclinations, and will preserve for you whatever pleases you and will not touch it except very slightly." On the surface this method seems easy, but there is no attraction in it; moreover, it is not based on the truth.

الحقيقة أن الإسلام لا يغيّر المفاهيم والاتجاهات فحسب، بل يغيّر النظام والمناهج، والقوانين والعادات، لأن هذا التغيير من الجذرية بحيث لا تبقى أي صلة بينه وبين نمط الحياة الجاهلية، أي الحياة التي تعيشها البشرية. ويكفي أن يُقال إنه ينقلهم، عامةً وخاصةً، من عبودية البشر إلى عبادة الله الواحد الأحد.

The truth is that Islam not only changes concepts and attitudes, but also the system and modes, laws and customs, since this change is so fundamental that no relationship can remain with the jahili way of life, the life which mankind is living. It is sufficient to say that it brings them both in general and in particular from servitude to men into the service of God, Who is One:

"آمِنوا إن شاءوا وكفروا إن شاءوا" و"ومن كفر فإن الله غني عن العالمين"، إن المسألة في حقيقتها هي مسألة الكفر والإيمان، والشرك والتوحيد، والجاهلية والإسلام. وينبغي أن يُوضَّح ذلك. فالناس ليسوا مسلمين كما يدّعون ما داموا يعيشون حياة الجاهلية. وإن أراد أحدٌ أن يخدع نفسه أو يخدع غيره بالاعتقاد أن الإسلام يمكن أن يُوفَّق مع هذه الجاهلية، فذلك إليه. لكن هذا الخداع، سواء أكان للآخرين أم لا، لا يمكن أن يغيّر شيئًا من الواقع الفعلي. فهذا ليس إسلامًا، وهم ليسوا مسلمين. وإن مهمة الدعوة اليوم هي أن تردّ هؤلاء الجاهلين إلى الإسلام، وأن تجعلهم مسلمين من جديد في كل مكان.

"Believe if one wishes or reject if one wishes." "And if one rejects, then God is independent of His creation," I he question in essence is that of unbelief and belief, of associating others with God and the Oneness of God, and of Jahiliyyah and Islam. This ought to be made clear. Indeed, people are not Muslims, as they proclaim to be, as long as they live the life of Jahiliyyah. If someone wishes to deceive himself or to deceive others by believing that Islam can be brought in line with this Jahiliyyah, it is up to him. But whether this deception is for others, it cannot change anything of the actual reality. This is not Islam, and they are not Muslims. Today the task of the Call is to return these ignorant people to Islam and make them into Muslims all over again.

نحن لا ندعو الناس إلى الإسلام لنحصل منهم على أي مكافأة؛ ولا نريد لأنفسنا شيئاً على الإطلاق، ولا حسابنا وجزاؤنا على الناس. بل إننا ندعو الناس إلى الإسلام لأننا نحبهم ونتمنى لهم الخير، وإن عذبونا؛ وهذه هي صفة الداعية إلى الإسلام وهذا هو دافعه. ومن حق الناس أن يتعلموا منا حقيقة الإسلام، وطبيعة التكاليف التي يفرضها عليهم، وكذلك النعمة العظيمة التي يمنحهم إياها. ومن حقهم أيضاً أن يعلموا أن طبيعة ما هم عليه ليست إلا جاهلية؛ إنها حقاً جاهلية، ليس فيها شيء من الإسلام. إنها مجرد هوى ما دامت ليست شريعة؛ وهي باطل ما دامت ليست حقاً، وماذا بعد الحق إلا الضلال! ليس في إسلامنا شيء نخجل منه أو نقلق من الدفاع عنه، وليس فيه شيء يُهرَّب إلى الناس بالخداع، ولا نكتم الحق الصريح الذي يعلنه. وهذه هي العقلية المنهزمة، المنهزمة أمام الغرب وأمام الشرق وأمام هذا النمط أو ذاك من الجاهلية، الموجودة عند بعض الناس، ممن يُسمّون أنفسهم "مسلمين"، الذين يبحثون عن أوجه شبه بالإسلام في الأنظمة الوضعية، أو يلتمسون تبريراً لأفعال الإسلام وحكمه في بعض المسائل من خلال أفعال الحضارة الجاهلية.

We are not inviting people to Islam to obtain some reward from them; we do not desire anything at all for ourselves, nor is our accounting and reward with the people. Indeed, we invite people to Islam because we love them and we wish them well, although they may torture us; and this is the characteristic of the caller to Islam and this is his motivation. The people are entitled to learn from us the nature of Islam and the nature of the obligations it imposes on them, as well as the great blessing which it bestows on them. They are also entitled to know that the nature of what they are doing is nothing but Jahiliyyah; it is indeed Jahiliyyah, with nothing in it from Islam. It is mere desire as long as it is not the Shari'ah; and it is falsehood as long as it is not the truth - and what is beyond the truth but falsehood! There is nothing in our Islam of which we are ashamed or anxious about defending; there is nothing in it to be smuggled to the people with deception, nor do we muffle the loud truth which it proclaims. This is the defeated mentality, defeated before the West and before the East and before this and that mode of Jahiliyyah, which is found in some people - 'Muslims' - who search for resemblances to Islam in man-made systems, or who find justification for the actions of Islam and its decision concerning certain matters by means of the actions of jahili civilization.

إن الذي يشعر بالحاجة إلى الدفاع والتبرير والاعتذار لا يستطيع أن يقدّم الإسلام للناس. بل هو إنسان يعيش حياة الجاهلية، خاوية مليئة بالتناقضات والعيوب والشرور، ويريد أن يوفّر مسوّغاً للجاهلية التي هو فيها. وهؤلاء هم المعتدون على الإسلام، وهم يشغلون بعض الأفراد المخلصين. إنهم يُشوّشون على حقيقة الإسلام بدفاعهم، كأن الإسلام شيءٌ متهم واقف أمام القضاء، يحرص على دفاع نفسه.

A person who feels the need of defense, justification and apology is not capable of presenting Islam to people. Indeed, he is a person who lives the life of Jahiliyyah, hollow and full of contradictions, defects and evils, and intends to provide justification for the Jahiliyyah he is in. These are the offenders against Islam and they distract some sincere persons. They confuse Islam's true nature by their defense, as if Islam were something accused standing at trial, anxious for its own defense.

خلال إقامتي في الولايات المتحدة كان هناك أشخاص من هذا النوع يجادلوننا، نحن القلّة الذين كنا يُعدّ أننا على جانب الإسلام. فبعضهم اتخذ موقف الدفاع والتبرير. أما أنا فاتخذت موقف الهجوم على الجاهلية الغربية، وعلى معتقداتها الدينية الواهية، وأنظمتها الاجتماعية والاقتصادية، وانحلالها الخلقي، فقلت: "انظروا إلى هذه المفاهيم: التثليث، وخطيئة الأصل، والتضحية والفداء، وهي لا توافق العقل ولا الضمير. وانظروا إلى هذه الرأسمالية بما فيها من احتكارات وربا وكل ما هو ظالم فيها، وإلى هذه الحرية الفردية الخالية من العاطفة الإنسانية والمسؤولية تجاه الأقارب إلا تحت سلطان القانون، وإلى هذه النظرة المادية التي تميت الروح، وإلى هذا السلوك الشبيه بسلوك الحيوانات الذي تسمونه «الاختلاط الحر بين الجنسين»، وإلى هذا الابتذال الذي تسمونه «تحرير المرأة»، وإلى قوانين الزواج والطلاق هذه الجائرة المرهقة المخالفة لمتطلبات الحياة العملية. وانظروا إلى الإسلام بمنطقه وجماله وإنسانيته وسعادته، الذي يبلغ الآفاق التي يسعى إليها الإنسان ولا يبلغها، فهو منهج حياة عملي، وحلوله مبنية على أساس الفطرة السليمة للإنسان". هذه هي حقائق الحياة الغربية التي واجهناها، وهذه الحقائق إذا نُظر إليها في ضوء الإسلام أخجلت الشعب الأمريكي. ومع ذلك فهناك أناس، من دعاة الإسلام، ينهزمون أمام هذا الدنس الذي تغرق فيه الجاهلية، حتى إنهم يبحثون عن أوجه شبه بالإسلام بين هذا الركام من القذارة في الغرب، وكذلك بين المادية الخبيثة القذرة في الشرق.

During my stay in the United States, there were some people of this kind who used to argue with us-with us few who were considered to be on the side of Islam. Some of them took the position of defense and justification. I, on the other hand, took the position of attacking the Western Jahiliyyah, its shaky religious beliefs, its social and economic modes, and its immoralities: "Look at these concepts of the Trinity, Original Sin, Sacrifice and Redemption, which are agreeable neither to reason nor to conscience. Look at this capitalism with its monopolies, its usury and whatever else is unjust in it; at this individual freedom, devoid of human sympathy and responsibility for relatives except under the force of law; at this materialistic attitude which deadens the spirit; at this behavior, like animals, which you call 'Free mixing of the sexes; at this vulgarity which you call 'emancipation of women,' at these unfair and cumbersome laws of marriage and divorce, which are contrary to the demands of practical life; and at Islam, with its logic, beauty, humanity and happiness, which reaches the horizons to which man strives but does not reach. It is a practical way of life and its solutions are based on the foundation of the wholesome nature of man." These were the realities of Western life which we encountered. These facts, when seen in the light of Islam, made the American people blush. Yet there are people-exponents of Islam-who are defeated before this filth in which Jahiliyyah is steeped, even to the extent that they search for resemblances to Islam among this rubbish heap of the West, and also among the evil and dirty materialism of the East.

إِنَّنَا نحنُ الَّذِينَ نُقَدِّمُ الْإِسْلَامَ لِلنَّاسِ لَسْنَا مِمَّنْ يَسِيرُونَ مَعَ أَيٍّ مِنْ مَفَاهِيمِ الْجَاهِلِيَّةِ وَأَنْمَاطِهَا وَتَقَالِيدِهَا، مَهْمَا بَلَغَ ضَغْطُهَا عَلَيْنَا.

After this, there is no need for me to say: Certainly we who present Islam to the people are not the ones to go along with any of the concepts, modes and traditions of Jahiliyyah however great its pressure on us may be.

الخطوة الأولى لدينا هي أن نستبدل بهذه الجاهلية أفكارًا وتقاليد إسلامية. ولا يمكن تحقيق ذلك بالموافقة على الجاهلية والسير معها خطوات قليلة منذ البداية، كما يظن بعضنا أنه ينبغي فعله، لأن هذا يعني ببساطة أننا قد قبلنا الهزيمة منذ البداية.

Our first task is to replace this Jahiliyyah with Islamic ideas and traditions. This cannot be brought about by agreeing with Jahiliyyah and going along a few steps with it from the very beginning, as some of us think we ought to do, for this will simply mean that from the very beginning we have accepted defeat.

بالطبع، فإن الأفكار السائدة في المجتمع والتقاليد المتداولة فيه تمارس ضغطًا عظيمًا، ضغطًا يكاد يقصم الظهر، لا سيما على المرأة؛ فالمرأة المسلمة تعيش فعلًا تحت ضغط شديد وقاهر. لكن هذا هو الواقع، وعلينا أن نواجهه. فأولًا، يجب علينا أن نثبت؛ ثم يجب أن نتغلب عليه؛ ثم يجب أن نبيّن للجاهلية الدرك الذي هي فيه حقًا، مقارنةً بالآفاق السامية والمشرقة للحياة الإسلامية التي نطمح إلى بلوغها.

Of course the current ideas of the society and its prevalent traditions apply great pressure - back-breaking pressure, especially in the case of women; the Muslim woman is really under extreme and oppressive pressure - but this is the situation and we have to face it. First we must be steadfast; next we must prevail upon it; then we must show Jahiliyyah the low state it is really in compared to the lofty and bright horizons of Islamic life which we wish to attain.

لا يمكن أن يتحقق هذا بالسير مع الجاهلية خطوات قليلة، ولا بقطع الصلة بها الآن والانعزال إلى ركن منفصل؛ أبداً. فالسبيل الصحيح هو المخالطة بحكمة، والأخذ والعطاء بكرامة، ونطق الحق بالمحبة، وإظهار تفوق الدين بتواضع. وبعد كل ذلك، يجب أن ندرك حقيقة أننا نعيش في وسط الجاهلية، وأن منهاج حياتنا أقوم من منهاج الجاهلية، وأن التحول من الجاهلية إلى الإسلام تحول واسع بعيد المدى. إن الهوة بين الإسلام والجاهلية عظيمة، ولا يُقام جسر عبرها ليختلط الناس على جانبيها ببعضهم البعض، وإنما ليعبر أهل الجاهلية إلى الإسلام، سواء كانوا يقيمون في بلد يُسمى إسلامياً ويعدّون أنفسهم مسلمين، أو كانوا خارج هذا البلد "الإسلامي"، وذلك كي يخرجوا من الظلمات إلى النور، ويتخلصوا من حالهم البائس، وينعموا بتلك النعم التي ذقناها نحن الذين فهمنا الإسلام وعشنا في أجوائه.

This cannot come about by going along a few steps with Jahiliyyah, nor by now severing relations with it and removing ourselves to a separate corner; never. The correct procedure is to mix with discretion, give and take with dignity, speak the truth with love, and show the superiority of the Faith with humility. After all this, we must realize the fact that we live in the midst of Jahiliyyah, that our way of life is straighter than that of Jahiliyyah, and that the change from Jahiliyyah to Islam is vast and far-reaching. The chasm between Islam and Jahiliyyah is great, and a bridge is not to be built across it so that the people on the two sides may mix with each other, but only so that the people of Jahiliyyah may come over to Islam, whether they reside in a so-called Islamic country and consider themselves Muslims or they are outside the 'Islamic' country, in order that they may come out of darkness into light and may get rid of their miserable condition, and enjoy those blessings which we have tasted-we who have understood Islam and live in its atmosphere.

فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا، فَقُلْ لَهُمْ مَا أَمَرَ اللهُ رَسُولَهُ ﷺ أَنْ يَقُولَهُ:

If not, then we shall say to them what God commanded His Messenger -peace be on him-to say:

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (109:6)

"For you your way, for me mine." (109:6)