العالم الكبير ابن القيم، في كتابه زاد المعاد، له فصل بعنوان "معاملة النبي ﷺ للكفار والمنافقين من أول بعثته إلى وفاته". وقد لخّص هذا العالم في هذا الفصل حقيقة الجهاد في الإسلام.

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

أوّلُ الوحيِ الذي نزلَ من اللهِ على النبيِّ ﷺ كان «اقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» ... فكانَ هذا بدايةَ النبوّةِ. أمرَ اللهُ النبيَّ ﷺ أن يتلوَ هذا في قلبِه، ولم يكن قد جاءَ أمرُ التبليغِ بعدُ. ثم أنزلَ اللهُ: «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ». فكانَ نزولُ «اقرأ» تكليفَه بالنبوّةِ، وكانَ «يا أيّها المدّثّر» تكليفَه بالرسالةِ. ثم أمرَ اللهُ النبيَّ ﷺ أن يُنذرَ عشيرتَه الأقربين، ثم قومَه، ثم العربَ الذين حولَهم، ثم جزيرةَ العربِ كلَّها، وأخيراً العالمَ كلَّه. فمكثَ النبيُّ ﷺ ثلاثَ عشرةَ سنةً بعدَ بدايةِ رسالتِه يدعو الناسَ إلى اللهِ بالتبليغِ، دونَ قتالٍ ولا جزيةٍ، وأُمرَ بكفِّ النفسِ والصبرِ والحلمِ. ثم أُمرَ بالهجرةِ، ثم أُذنَ له بالقتالِ، ثم أُمرَ بقتالِ مَن قاتلَه، والكفِّ عمّن لم يُحاربْه. ثم أُمرَ بقتالِ المشركينَ حتى يكونَ الدينُ كلُّه للهِ. وبعدَ مجيءِ أمرِ الجهادِ انقسمَ الكفّارُ إلى ثلاثةِ أصنافٍ: الأوّلُ: مَن كانَ بينَه وبينَ المسلمينَ عهدُ سلمٍ، والثاني: الذين كانَ المسلمونَ في حربٍ معهم، والثالثُ: أهلُ الذمّةِ. [الذمّةُ لغةً: العهدُ والأمانُ، وأهلُ الذمّةِ هم غيرُ المسلمينَ المقيمونَ في دولةٍ إسلاميةٍ، وتتولّى الحكومةُ المسلمةُ حمايتَهم وحفظَ حقوقِهم.] أُمر بأنه ما دام الكفار الذين كان بينه وبينهم عهد صلح يفون بالتزاماتهم، فعليه أن يوفي بمواد المعاهدة، ولكن إن نقضوا هذه المعاهدة، فيُعطَون إنذارًا بأنهم قد نقضوها؛ وحتى ذلك الحين لا ينبغي إعلان الحرب. وإن أصروا على ذلك، فعليه أن يقاتلهم. ولما نزلت السورة المسماة "براءة" بُيِّنت تفاصيل معاملة هؤلاء الأصناف الثلاثة من الكفار. كما بُيِّن أنه ينبغي إعلان الحرب على أهل الكتاب [١٦ من النصارى واليهود] الذين يعلنون العداوة الصريحة، حتى يوافقوا على دفع الجزية أو يقبلوا الإسلام. أما المشركون والمنافقون، فقد أُمر في هذه السورة بإعلان الجهاد ضدهم وأن يُعامَلوا بشدة. وقد جاهد النبي ﷺ المشركين بالقتال، والمنافقين بالدعوة والحجة. وفي السورة نفسها أُمر بإنهاء المعاهدات مع المشركين عند انقضاء مدتها. وفي هذا الشأن، قُسِّم أصحاب المعاهدات إلى ثلاثة أصناف: الأول: من نقضوا العهد ولم يفوا بشروطه، فأُمر بقتالهم، فقاتلهم وانتصر عليهم. الثاني: من عُقدت معهم المعاهدة لمدة محددة، ولم ينقضوا هذا العهد ولم يعينوا أحدًا على النبي ﷺ، فبشأنهم أمر الله بإتمام هذه المعاهدات إلى مدتها كاملة. الثالث: من لم تكن بينهم وبين النبي ﷺ معاهدة ولا كانوا يقاتلونه، أو من لم تُذكر لهم مدة انتهاء. وبشأنهم أُمر بأن يُمهَلوا أربعة أشهر إنذارًا بانتهاء العهد، وعند انقضائها يُعتبرون أعداءً مكشوفين ويُقاتَلون. وهكذا، فقوتل الذين نقضوا العهد، وأُعطي الذين لم يكن لهم عهد أو كانت مدة عهدهم غير محددة مهلةَ أربعة أشهر، وبقي العهد مع الذين كان عهدهم مؤجلا إلى أجله. وقد أسلم جميع هؤلاء الأخيرين حتى قبل انقضاء أجلهم، ودفع غير المسلمين في الدولة الجزية. وهكذا، بعد نزول سورة «براءة»، صار الكفار ثلاثة أصناف: محاربون في الحرب، وأصحاب عهود، وذميون. ثم آل أصحاب العهود في النهاية إلى الإسلام، فلم يبق إلا صنفان: المحاربون والذميون. وكان المحاربون دائما يخافونه ﷺ. والناس في العالم كله صاروا ثلاثة أصناف: أولها المسلمون الذين آمنوا به ﷺ، وثانيها الذين كان بينه وبينهم السلم، وثالثها الخصوم الذين ظلوا يقاتلونه ﷺ. وأما المنافقون، فقد أمر الله النبي ﷺ أن يقبل ظواهرهم، وأن يكِل سرائرهم إلى الله، وأن يواصل جهادهم بالحجة والإقناع. ونُهي عن الصلاة على جنائزهم، وعن الصلاة على قبورهم، ولا يستغفر لهم الله، لأن أمرهم عند الله. فهذا كان منهج النبي ﷺ في أعدائه من الكفار والمنافقين. في هذا الوصف نجد خلاصة لمراحل الجهاد الإسلامي عُرضت بأسلوب بديع. وفي هذه الخلاصة نجد جميع الخصائص المميزة والبعيدة الأثر للحركة الديناميكية للدين الحق؛ وينبغي أن نتأمل فيها للدراسة العميقة. وسنكتفي هنا، مع ذلك، بعدد من الملاحظات التوضيحية.

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

أولاً، إنّ منهج هذا الدين منهجٌ عمليّ. فهذه الحركة تتعامل مع الناس كما هم في واقعهم، وتستخدم من الوسائل ما يتفق مع الظروف العملية. ولما كانت هذه الحركة تصطدم بالجاهلية التي تسيطر على الأفكار والعقائد، والتي لها نظامٌ عمليٌّ للحياة، ووراءها سلطةٌ سياسيةٌ ومادية، كان لا بدّ للحركة الإسلامية من أن تُعدّ من الوسائل ما يوازي ذلك لمواجهة هذه الجاهلية. فهذه الحركة تستخدم أسلوب الدعوة والإقناع لإصلاح الأفكار والعقائد، وتستخدم القوة المادية والجهاد لإزالة تنظيمات السلطة الجاهلية التي تحول بين الناس وإصلاح أفكارهم وعقائدهم، وتُرغمهم على الخضوع لأساليبها الباطلة، وتجعلهم يخدمون أربابًا من البشر بدلاً من الرب الخالق. ولا تكتفي هذه الحركة بالدعوة المجردة في مواجهة القوة المادية، كما أنها لا تستخدم الإكراه لتغيير أفكار الناس. وهذان المبدآن متساويان في الأهمية في منهج هذا الدين. وغايته تحرير أولئك الناس الذين يريدون التحرر من عبودية البشر، ليعبدوا الله وحده.

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

الجانب الثاني لهذا الدين أنه حركةٌ عملية تتقدم مرحلةً مرحلة، وهو في كل مرحلة يوفّر الوسائل بحسب الحاجات العملية للموقف، ويُمهّد الأرضية للمرحلة التي تليها. فهو لا يواجه المشكلات العملية بنظريات مجرّدة، ولا يقابل المراحل المختلفة بوسائل لا تتغير. أما الذين يتحدثون عن الجهاد في الإسلام ويستشهدون بآيات القرآن، فإنهم لا يأخذون هذا الجانب في الحسبان، ولا يدركون طبيعة المراحل المختلفة التي تتطور بها هذه الحركة، ولا علاقة الآيات التي نزلت في مناسبات متعددة بكل مرحلة منها. ولهذا فإنهم حين يتكلمون عن الجهاد يتكلمون بتخبط، ويخلطون بين المراحل المختلفة، فيشوّهون مفهوم الجهاد كله، ويستنبطون من آيات القرآن مبادئ نهائية وعموميات لا مسوّغ لها، لأنهم يعدّون كل آية من القرآن كأنها المبدأ النهائي لهذا الدين. وهذه الفئة من المفكرين، وهم نتاج الحال المؤسفة التي عليها الجيل المسلم المعاصر، ليس لديهم من الإسلام سوى الاسم، وقد ألقوا سلاحهم الروحي والعقلي مستسلمين مهزومين. يقولون: «لم يشرع الإسلام إلا الحرب الدفاعية»! ويظنون أنهم قد أحسنوا إلى دينهم بتجريده من منهجه، وهو إزالة كل ظلم من الأرض، وإخراج الناس إلى عبادة الله وحده، وإنقاذهم من عبودية غيره إلى عبودية رب العالمين. إن الإسلام لا يُكره الناس على قبول عقيدته، لكنه يريد أن يوفّر بيئةً حرةً يكون فيها للناس حريةُ اختيار العقائد. وما يريده هو إزالة تلك الأنظمة السياسية الظالمة التي تمنع الناس من التعبير عن حريتهم في اختيار ما يشاؤون من العقائد، وبعد ذلك يمنحهم الحرية التامة في أن يقرروا قبول الإسلام أو رفضه.

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

الجانب الثالث لهذا الدين هو أن الوسائل أو المناهج الجديدة التي يستخدمها في مسيرته المتدرجة لا تُبعده عن مبادئه الأساسية وأهدافه. فمنذ اليوم الأول، سواء خاطب النبي ﷺ أقاربه الأدنين، أو قريشاً، أو العرب، أو العالم كله، كانت دعوته واحدة لا تتغير؛ دعاهم إلى الخضوع لإله واحد، وإلى رفض سيادة البشر بعضهم على بعض. وفي هذا المبدأ لا توجد مساومة ولا مرونة. ولتحقيق هذا الغرض يسير وفق خطة ذات مراحل قليلة، ولكل مرحلة وسائلها الجديدة، كما بيّنّا من قبل. والجانب الرابع أن الإسلام يوفّر أساساً شرعياً لعلاقة الجماعة المسلمة بغيرها من الجماعات، كما يتضح من النص المقتبس من زاد المعاد. وهذه الصياغة الشرعية مبنية على مبدأ أن الإسلام، أي الخضوع لله، رسالةٌ عالمية ينبغي للبشرية جمعاء أن تقبلها أو أن تعقد معها السلم. ولا ينبغي لأي نظام سياسي أو قوة مادية أن تضع العقبات في طريق الدعوة إلى الإسلام، بل ينبغي أن تترك لكل فرد الحرية في أن يقبله أو يرفضه، فإذا أراد أحد قبوله فلا يحول دونه ولا يقاتله. فإن فعل أحد ذلك، كان على الإسلام أن يقاتله حتى يُقتل أو يُعلن خضوعه.

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

جب شکست خوردہ ذہنیت اور معذرت خواہانہ فکر رکھنے والے لوگ "اسلام میں جہاد" کے بارے میں لکھتے ہیں اور اسلام کے دامن سے اس "داغ" کو مٹانے کی کوشش کرتے ہیں، تو وہ دو باتوں کو آپس میں خلط ملط کر دیتے ہیں: پہلی بات یہ کہ یہ دین کسی پر زبردستی اپنا عقیدہ ٹھونسنے سے منع کرتا ہے، جیسا کہ آیت {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} (البقرۃ: 256) سے واضح ہے، اور دوسری طرف یہ ان تمام سیاسی اور مادی قوتوں کو ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے جو لوگوں اور اسلام کے درمیان حائل ہوتی ہیں، جو ایک قوم کو دوسری قوم کے آگے جھکنے پر مجبور کرتی ہیں اور انہیں اللہ کی حاکمیت قبول کرنے سے روکتی ہیں۔ ان دونوں اصولوں کا آپس میں کوئی تعلق نہیں، اور نہ ہی انہیں ملانے کی کوئی گنجائش ہے۔ اس کے باوجود یہ شکست خوردہ ذہنیت کے لوگ دونوں پہلوؤں کو ملانے کی کوشش کرتے ہیں اور جہاد کو اس چیز تک محدود کرنا چاہتے ہیں جسے آج "دفاعی جنگ" کہا جاتا ہے۔ اسلامی جہاد کا جدید جنگ سے کوئی تعلق نہیں، نہ اپنے اسباب میں اور نہ اس طرز میں جس پر وہ چلایا جاتا ہے۔ اسلامی جہاد کے اسباب کو خود اسلام کی فطرت اور دنیا میں اس کے کردار میں تلاش کرنا چاہیے، اس کے بلند اصولوں میں جو اسے اللہ کی طرف سے عطا ہوئے ہیں، اور جن کے نفاذ کے لیے اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کو اپنا رسول مقرر فرمایا اور آپ ﷺ کو تمام انبیاء و رسل میں آخری قرار دیا۔

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

إنّ هذا الدين هو في حقيقته إعلانٌ عالميّ لتحرير الإنسان من عبودية غيره من البشر، ومن عبودية هواه الذاتي، وهي بدورها شكلٌ من أشكال العبودية البشرية؛ وهو إعلانٌ بأنّ الحاكمية لله وحده، وأنّه ربّ العالمين جميعًا. ويعني هذا الدين تحدّيًا لجميع أنواع الأنظمة وأشكالها التي تقوم على مفهوم سيادة الإنسان؛ أي حيث اغتصب الإنسان الصفة الإلهية. فكل نظامٍ تُرَدّ فيه القرارات النهائية إلى بني البشر، وتكون فيه مصادر السلطة كلّها بشرية، يؤلّه البشر، إذ يجعل غير الله أربابًا يتحكّمون في الناس. ويعني هذا الإعلان أن تُردّ إلى الله السلطةُ المغتصبة منه، وأن يُطرد المغتصبون، أولئك الذين يشرّعون بأنفسهم قوانينَ يتبعها الآخرون، فيرفعون أنفسهم إلى مرتبة الأرباب، ويحطّون غيرهم إلى مرتبة العبيد. وباختصار، فإنّ إعلان سلطان الله وحاكميته يعني إلغاء كل ملكٍ بشري، والإعلان عن حكم ربّ الكون على الأرض كلها. وكما قال القرآن الكريم:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ۔ (12: 40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

الطريقة لإقامة حكم الله في الأرض ليست أن يُمنح بعض الأشخاص المقدَّسين - أي الكهنة - سلطةَ الحكم، كما كان الحال في حكم الكنيسة، ولا أن يصير بعض المتحدثين باسم الله حكامًا، كما هو الحال في "الثيوقراطية". إقامة حكم الله تعني أن تُطبَّق شرائعه، وأن يكون القرار الفاصل في جميع الأمور وفقًا لهذه الشرائع.

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

إن إقامة حاكمية الله في الأرض، وإزالة حاكمية البشر، وانتزاع السلطان من الغاصب لردّه إلى الله، وإنفاذ شريعة الله (الشريعة الإسلامية) وإبطال القوانين الوضعية، لا يمكن أن يتحقق بالوعظ والإرشاد وحده. فإن الذين اغتصبوا سلطان الله واستعبدوا خلقه لن يتخلّوا عن سلطانهم بمجرد الدعوة؛ ولو كان الأمر كذلك لكان أمر إقامة دين الله في الأرض سهلاً يسيراً على أنبياء الله! وهذا مخالف لما تشهد به سيرة الأنبياء، وقصة الصراع بين الحق والباطل التي امتدت عبر الأجيال.

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

هذا الإعلانُ العالمي بحرّيةِ الإنسانِ على الأرضِ من كلِّ سلطةٍ إلا سلطةِ اللهِ، والإعلانُ بأنَّ الحاكميةَ لله وحدَه، وأنّه ربُّ العالمين، ليس مجرَّدَ إعلانٍ نظريٍّ فلسفيٍّ سلبيٍّ، بل هو رسالةٌ إيجابيةٌ عمليةٌ متحرّكةٌ تهدفُ إلى تحقيقِ تطبيقِ شريعةِ اللهِ، وإلى تحريرِ الناسِ فعلاً من عبوديّتِهم لغيرِهم من البشرِ ليدخلوا في عبادةِ اللهِ الواحدِ الذي لا شريكَ له. ولا يمكنُ تحقيقُ ذلك إلا باستخدامِ الدعوةِ والحركةِ معاً، وذلك لأنَّ الوسائلَ المناسبةَ مطلوبةٌ لمواجهةِ كلِّ موقفٍ عمليٍّ وأيِّ موقفٍ كان.

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

لأنّ هذا الدين يعلن حرية الإنسان على الأرض من كل سلطان إلا سلطان الله، فإنه يواجه في كل عصر من عصور التاريخ الإنساني - بالأمس، واليوم، وغدًا - عقبات من المعتقدات والمفاهيم، وقوةً مادية، وعقبات من البُنى السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعنصرية والطبقية. وإلى جانب ذلك، تختلط بهذا الدين معتقداتٌ فاسدة وخرافات، فتعمل جنبًا إلى جنب معه، وتضرب جذورها في قلوب الناس.

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

إذا كانت العقائد والأفكار تُواجَه من خلال «الدعوة»، فإن العقبات المادية تُعالَج من خلال «الحركة». وفي مقدمة هذه العقبات تلك السلطة السياسية التي تقوم على سندٍ معقّد ومترابط من الأيديولوجيا والعرق والطبقة والاجتماع والاقتصاد. وهكذا تتّحد هاتان الوسيلتان، الدعوة والحركة، لتواجها «الواقع الإنساني» بكل الوسائل اللازمة. ولتحقيق حرية الإنسان على الأرض، حرية البشرية جمعاء في كل أنحاء الأرض، يجب أن تعملا هاتان الوسيلتان جنبًا إلى جنب. وهذه نقطة بالغة الأهمية، ولا يمكن المبالغة في التأكيد عليها.

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

لم يكن هذا الدين مجرد إعلانٍ لحرية العرب، ولم تكن رسالته مقصورةً على العرب. إنه يخاطب الناس جميعًا، وميدان عمله الأرض كلها. فالله ربُّ العالمين، ليس ربًّا للعرب وحدهم، ولا تقتصر عنايته على من يؤمنون بدين الإسلام.

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

الله هو رب العالمين كلهم. وهذا الدين يريد أن يُرجِع العالم كله إلى ربه، ويحرره من العبودية لغير الله. وفي نظر الإسلام، فإن العبودية الحقيقية هي اتباع القوانين التي يضعها أحدٌ ما، وهذه هي العبودية التي خصّ بها الإسلامُ اللهَ وحده. وكل من يعبد غير الله بهذا المعنى فهو خارج عن دين الله، وإن ادّعى أنه يدين بهذا الدين. وقد بيّن النبي ﷺ بوضوح أنّ "الطاعة" في الشريعة هي "العبادة". وبأخذ هذا المعنى للعبادة، فإن اليهود والنصارى حين "عصوا" الله صاروا كالذين "يشركون" بالله.

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ أَنَّهُ لَمَّا بَلَغَتْهُ دَعْوَةُ النَّبِيِّ ﷺ فَرَّ إِلَى الشَّامِ، (وَكَانَ قَدْ تَنَصَّرَ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﷺ)، لَكِنَّ أُخْتَهُ وَبَعْضَ رِجَالِ قَبِيلَتِهِ وَقَعُوا أَسْرَى. فَأَحْسَنَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أُخْتِهِ وَأَعْطَاهَا بَعْضَ الْعَطَايَا، فَرَجَعَتْ إِلَى أَخِيهَا وَدَعَتْهُ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَنَصَحَتْهُ بِأَنْ يَزُورَ النَّبِيَّ ﷺ. فَوَافَقَ عَدِيٌّ عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ النَّاسُ مُتَلَهِّفِينَ شَدِيدًا عَلَى قُدُومِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ.

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

لَمَّا دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ كَانَ يَلْبَسُ صَلِيبًا مِنْ فِضَّةٍ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}. قَالَ عَدِيٌّ: قُلْتُ: إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بَلَى، إِنَّهُمْ أَحَلُّوا لَهُمُ الْحَرَامَ، وَحَرَّمُوا عَلَيْهِمُ الْحَلَالَ فَاتَّبَعُوهُمْ، فَذَلِكَ عِبَادَتُهُمْ إِيَّاهُمْ». وَفِي هَذَا التَّفْسِيرِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ لِلْآيَةِ السَّابِقَةِ بَيَانٌ وَاضِحٌ أَنَّ الطَّاعَةَ فِي التَّشْرِيعَاتِ وَالْأَحْكَامِ نَوْعٌ مِنَ الْعِبَادَةِ، وَأَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ يُعَدُّ خَارِجًا عَنْ هَذَا الدِّينِ. وَهُوَ اتِّخَاذُ بَعْضِ النَّاسِ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ بَعْضٍ، بَيْنَمَا جَاءَ هَذَا الدِّينُ لِيَقْضِيَ عَلَى مِثْلِ هَذِهِ الممارسات، وَيُعْلِنُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ فِي الْأَرْضِ يَجِبُ أَنْ يَتَحَرَّرُوا مِنَ الْعُبُودِيَّةِ لِأَحَدٍ غَيْرِ اللَّهِ.

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

إن كانت الحياة الفعلية للبشر تخالف هذا الإعلان للحرية، فإنه يصبح من الواجب على الإسلام أن يدخل الميدان بالدعوة كما بالحركة، وأن يضرب بقوة على كل تلك القوى السياسية التي تُرغم الناس على الخضوع لها، وتتسلط عليهم غير آبهة بأحكام الله، وتمنع الناس من الاستماع إلى الدعوة وقبول العقيدة إن أرادوا ذلك. وبعد القضاء على القوة الطاغية، سواء أكانت في شكل سياسي أو عنصري، أو في شكل التمايز الطبقي داخل العنصر الواحد، يقيم الإسلام نظامًا اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا جديدًا، يُطبَّق فيه مفهوم حرية الإنسان تطبيقًا عمليًا.

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

ليس من غاية الإسلام أن يفرض عقائده على الناس، غير أن الإسلام ليس مجرد «عقيدة». وكما بيّنا، فالإسلام إعلانٌ لتحرير الإنسان من العبودية لغيره من البشر. ولذلك يسعى منذ البداية إلى إلغاء كل النظم والحكومات القائمة على حكم الإنسان للإنسان، وعلى عبودية إنسان لإنسان آخر. فإذا خلّص الإسلامُ الناسَ من هذا الضغط السياسي، وقدّم إليهم رسالته الروحية مخاطبًا عقولهم، أعطاهم حرية كاملة في أن يقبلوا عقائده أو لا يقبلوها. غير أن هذه الحرية لا تعني أن يتخذوا أهواءهم آلهةً لهم، ولا أن يختاروا البقاء في عبودية غيرهم من البشر، فيجعلون من بعض الناس أربابًا على بعض. إن أي نظام يُقام في العالم ينبغي أن يقوم على سلطان الله، مستمدًّا قوانينه منه وحده. وعندئذٍ يكون كل فرد حرًّا، في ظل هذا النظام العام، في أن يعتنق أي عقيدة يريد. وهذا هو السبيل الوحيد الذي يصبح به «الدين» خالصًا لله وحده. ولفظ «الدين» يشمل أكثر من العقيدة؛ فـ«الدين» في الحقيقة يعني نمط حياة، وهو في الإسلام قائم على العقيدة. لكن في النظام الإسلامي متسعٌ لكل أصناف الناس كي يتبعوا عقائدهم الخاصة، مع التزامهم بقوانين البلاد التي هي نفسها قائمة على السلطان الإلهي.

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

ہر وہ شخص جو اس دین کے اس خاص کردار کو سمجھتا ہے وہ جہادِ بالسیف کا مقام بھی سمجھ لے گا، جو اسلامی تحریک کے عملی اقدام میں جہادِ بالدعوۃ کی راہ ہموار کرنے کا ذریعہ ہے۔ وہ یہ بھی سمجھ لے گا کہ اسلام کوئی ایسی "مدافعانہ تحریک" نہیں جو اس تنگ معنی میں مدافعانہ ہو جسے آج تکنیکی طور پر "دفاعی جنگ" کہا جاتا ہے۔ یہ تنگ معنی اس پر وہ لوگ چسپاں کرتے ہیں جو حالات کے دباؤ میں ہیں اور مستشرقین کے عیارانہ حملوں سے شکست خوردہ ہیں، جو اسلامی جہاد کے تصور کو مسخ کرتے ہیں۔ یہ ایک ایسی تحریک تھی جس کا مقصد ظلم کا خاتمہ اور نوعِ انسانی کو حقیقی آزادی سے ہمکنار کرنا تھا، اور وہ انسانی صورتِ حال کے تقاضوں کے مطابق وسائل کو بروئے کار لاتی تھی، اور اس کے کچھ متعین مراحل تھے، جن میں سے ہر مرحلے کے لیے اس نے نئے طریقے اختیار کیے۔

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

إذا أصررنا على تسمية الجهاد الإسلامي حركةً دفاعية، فعلينا أن نغيّر معنى كلمة «الدفاع» ونعني به «دفاع الإنسان» عن كل تلك العناصر التي تحدّ من حريته. وتتخذ هذه العناصر صورَ عقائدَ ومفاهيمَ، وكذلك صورَ أنظمةٍ سياسيةٍ قائمةٍ على تمايزاتٍ اقتصاديةٍ أو عرقيةٍ أو طبقيةٍ. وحين ظهر الإسلام كانت الدنيا مليئةً بمثل هذه الأنظمة، والجاهليةُ المعاصرةُ كذلك تضمّ أنواعًا شتّى منها.

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

عندما نأخذ هذا المعنى الواسع لكلمة «الدفاع»، ندرك الطبيعة الحقيقية للإسلام، وأنه إعلانٌ عالميٌّ لتحرير الإنسان من عبودية غيره من البشر، وإقامةٌ لسيادة الله وربوبيته في الأرض كلها، وإنهاءٌ لتكبّر الإنسان وأنانيته، وتطبيقٌ لحكم الشريعة الإلهية في شؤون البشر.

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

وأما الذين يحاولون الدفاع عن مفهوم الجهاد الإسلامي بتفسيره بالمعنى الضيق لمفهوم الحرب الدفاعية المعاصر، ويبحثون لإثبات أن المعارك التي خاضها المسلمون في الجهاد الإسلامي كانت كلها للدفاع عن وطن الإسلام - فبعضهم يعتبر وطن الإسلام هو شبه الجزيرة العربية فقط - ضد عدوان القوى المجاورة، فإنهم يفتقرون إلى فهم طبيعة الإسلام وغايته الأساسية. وما هذه المحاولة إلا نتاج عقل مهزوم أمام الظروف الصعبة الراهنة وأمام هجمات المستشرقين الغادرين على الجهاد الإسلامي.

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

هل يستطيع أحد أن يقول إنّ أبا بكر وعمر وعثمان، لو اطمأنّوا إلى أنّ الدولتين الرومانية والفارسية لن تهاجما جزيرة العرب، لما سعَوا إلى نشر رسالة الإسلام في أنحاء العالم؟ وكيف كان لرسالة الإسلام أن تنتشر وهي تواجه عقبات مادية مثل النظام السياسي للدولة، والنظام الاجتماعي والاقتصادي القائم على الأجناس والطبقات، ووراء ذلك كله القوة العسكرية للحكومة؟

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

من السذاجة أن نفترض أن الدعوة تُرفع لتحرير البشرية جمعاء في كل أنحاء الأرض، ثم تقتصر على الوعظ والبيان. بل إنها تسعى بالوعظ والبيان حين تتوفر حرية الاتصال، وحين يتحرر الناس من كل هذه المؤثرات، كما قال تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}؛ أما حين توضع في طريقها العوائق والصعوبات العملية المذكورة آنفاً، فليس أمامها إلا أن تزيلها بالقوة، حتى إذا خوطبت بها القلوب والعقول، كان الناس أحراراً في قبولها أو ردّها بعقل مفتوح.

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

بما أن غاية رسالة الإسلام إعلانُ حريةِ الإنسان إعلانًا حاسمًا، لا على المستوى الفلسفي وحده، بل في واقع الحياة الفعلية، فإنها لا بد أن تستعين بالجهاد، ولا فرق في ذلك بين أن تكون دارُ الإسلام - بالمعنى الإسلامي الحقيقي - في حال السلم، أو أن تكون مهددةً من جيرانها. وحين يسعى الإسلام إلى السلام، فإن غايته ليست ذلك السلام السطحي الذي يقتضي أن يبقى الجزء من الأرض الذي يسكنه أتباع الإسلام وحده آمنًا. فالسلام الذي يرومه الإسلام أن يُخلَص الدينُ (أي شريعةُ المجتمع) لله، وأن تكون طاعةُ الناس كلهم لله وحده، وألّا يكون بعض الناس أربابًا لبعض. وبعد عصر النبي ﷺ لا يُتَّبَع إلا المرحلة الأخيرة من حركة الجهاد؛ أما مراحلها الأولى أو الوسطى فلا تُطبَّق، لأنها قد انتهت. وكما يقول ابن القيم: "فصار الكفار بعد نزول سورة براءة ثلاثةَ أقسام: محاربين، وأهلَ عهد، وأهلَ ذمة. ثم صار أهل العهد مسلمين، فلم يبقَ إلا قسمان: أهلُ حرب وأهلُ ذمة. وكان أهل الحرب يخافونه دائمًا. فصار أهل العالم كله ثلاثةَ أقسام: مؤمنون به، وأهلُ صلح معه (ومن الجملة السابقة نفهم أنهم أهل الذمة)، ومحاربون له لا يزالون يقاتلونه." وهذه هي المواقف المنطقية المنسجمة مع طبيعة هذا الدين وغاياته، لا ما يفهمه أولئك الذين غلبتهم الأوضاع الراهنة وهجمات المستشرقين الماكرين.

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

أمر الله المسلمين بالكف عن القتال في مكة، وفي المرحلة الأولى من هجرتهم إلى المدينة، وقال لهم: «كفّوا أيديكم، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة». ثم أُذن لهم في القتال: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ». ثم جاءت المرحلة التالية حين أُمر المسلمون بقتال من يقاتلهم: «وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ». وأخيرًا أُعلنت الحرب على جميع المشركين: «وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً»، و«قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ». وهكذا، بحسب بيان الإمام ابن القيم، كان المسلمون أولًا مأمورين بالكف عن القتال، ثم أُذن لهم بالقتال، ثم أُمروا بقتال المعتدين، وأخيرًا أُمروا بقتال جميع المشركين.

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

مع هذه الآيات من القرآن الكريم، ومع كثير من أحاديث النبي ﷺ في الثناء على الجهاد، ومع تاريخ الإسلام كله، الذي يفيض بالجهاد، فإن قلب كل مسلم يرفض ذلك التفسير للجهاد الذي اخترعه أولئك الذين انهزمت عقولهم تحت الظروف غير المواتية، وتحت هجمات المستشرقين الماكرين على الجهاد الإسلامي.

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

أيُّ صنفٍ من الناس هو ذاك الذي، بعد أن يستمع إلى أمر الله وأحاديث النبي ﷺ، وبعد أن يقرأ عن الوقائع التي جرت في الجهاد الإسلامي، لا يزال يرى أنه حكمٌ مؤقتٌ مرتبطٌ بأحوالٍ زائلة، وأنه لا يتعلق إلا بالدفاع عن الحدود؟

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

فی الآیۃ التی أذن فیھا بالقتال، أخبر اللہ المؤمنین أن الحیاۃ الدنیا تقتضی أن یدفع بعض الناس بعضًا، وأن ذلک سنۃ اللہ، لتُطَھَّرَ الأرض من الفساد. قال تعالی: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا﴾. وبذلک فإن ھذا الصراع لیس مرحلۃ مؤقتۃ، بل حالۃ أبدیۃ، أبدیۃ، لأن الحق والباطل لا یمکن أن یتعایشا على ھذه الأرض. فکلما قام الإسلام معلنًا إعلانه العالمی بأن تُقام ربوبیۃ اللہ على الأرض کلھا، وأن یتحرر الناس من عبودیۃ بعضھم لبعض، ثارت علیه بعنف أولئک الغاصبون لسلطان اللہ في الأرض، ولم یتحملوه قط. فصار على الإسلام أن یردّ الضربۃ، ویُخلِّص الإنسانَ في کل مکان من قبضۃ أولئک الغاصبین. وسیستمر الصراع الأبدي من أجل حریۃ الإنسان حتى یصبح الدین خالصًا لله.

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

كان الأمرُ بالكفِّ عن القتالِ في الفترةِ المكيةِ مرحلةً مؤقتةً في مسيرةٍ طويلةٍ.

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

كانت العلة نفسها قائمة في الأيام الأولى للهجرة، لكن بعد هذه المراحل الأولى لم يكن الغرض من الجهاد مجرد الدفاع عن المدينة. فالدفاع عنها كان ضروريًا بلا شك، غير أنه لم يكن الغاية القصوى. وكان الهدف حماية موارد الحركة ومركزها، وهي الحركة الرامية إلى تحرير البشرية وإزالة العوائق التي كانت تمنع الإنسانية من نيل هذه الحرية.

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

أسباب الامتناع عن القتال في الفترة المكية واضحة ومفهومة. فقد كانت الدعوة إلى الله مباحة في مكة. وكان الرسول ﷺ في حماية بني هاشم، ولذلك أتيحت له فرصة إعلان رسالته جهرًا؛ كان حرًّا في أن يخاطب الأفراد والجماعات، وأن يخاطب قلوبهم وعقولهم. ولم تكن هناك سلطة سياسية منظمة تستطيع أن تمنعه من الدعوة وتمنع الناس من الاستماع إليه. ولم تكن هناك حاجة في هذه المرحلة إلى استعمال القوة. وإلى جانب هذا توجد أسباب أخرى، وقد فصّلتها في تفسيري "في ظلال القرآن" عند تفسير قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77]. ولعل من المفيد أن ننقل هنا خمسةً وستين جزءًا من هذا الشرح.

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

ربما كان من أسباب النهي عن استخدام القوة في الفترة المكية أنها كانت مرحلة تربية وإعداد في بيئة معينة، ولأمة معينة، وفي ظروف معينة.

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

في ظل هذه الظروف، كان من العوامل المهمة في التربية والإعداد تربية الفرد العربي على الصبر على الظلم الواقع عليه أو على من يحب، وعلى كسر كبريائه، وألا يجعل الانتقام الشخصي، أو الانتقام لأحبائه، غايةً لحياته. وكان لا بد من تدريبه على ضبط أعصابه، فلا يفقد رباطة جأشه عند أول استفزاز كما كانت تقتضيه طبيعته، ولا يثور عند أول نزوة، بل ينمّي في طبعه وسلوكه الوقار والرزانة. وكان ينبغي أن يُربّى على الانضباط بنظام الجماعة التي تسير تحت قيادة زعيم، فيرجع إلى هذا القائد في كل أمر، ويطيع أوامره ولو خالفت عادته أو ذوقه. وكان الهدف إعداد أفراد ذوي خلق رفيع يكوّنون الأمة المسلمة، يتبعون توجيهات القائد، ويكونون متحضرين مُتقدمين، متحررين من العادات الهمجية والعصبية القبلية.

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

ومن الأسباب الأخرى لذلك أن قريشاً كانت تفتخر بنسبها وشرفها، وفي مثل هذه البيئة لا يكون إلا الإقناع أكثر جاذبية وتأثيراً. وفي تلك المرحلة كان القتال سيؤدي إلى إشعال نيران الثأر، فقد كانت هناك حروب قبلية كثيرة قائمة على الأخذ بالثأر، مثل حروب داحس والغبراء والبسوس، التي استمرت سنين وأفنت قبيلة بعد أخرى. ولو ارتبطت في أذهانهم فكرة الأخذ بالثأر بالإسلام، لما زال هذا الانطباع أبداً. وبالتالي، لما أصبح الإسلام دعوةً إلى الدين الحق، بل لصار سلسلةً لا تنتهي من الفتن القبلية، ولنُسيت تعاليمه الأساسية منذ البداية.

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

ومن الأسباب الأخرى التي ربما كانت وراء ذلك تجنّب زرع بذرة الفتنة وسفك الدماء في كل بيت. فلم تكن في ذلك الوقت حكومة منظّمة تُعذّب المؤمنين وتضطهدهم؛ بل كان المؤمن يُضطهد ويُعذَّب ويُؤدَّب بيد أولئك الذين كانوا يُفترض أن يكونوا حُماته. وفي هذه الظروف، لو أُذن بالقتال لتحوّل كل بيت إلى ساحة معركة، ولقال الناس: "هذا هو الإسلام!" بل إنه قيل ذلك عن الإسلام فعلًا، مع أن القتال لم يكن مأذونًا فيه.

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

خلال موسم حجّ أهل الجزيرة العربية وتجارتها إلى مكة، كانت قريش تذهب إليهم فتقول: "إنّ محمداً لا يفرّق قومه وقبيلته فحسب، بل يفرّق حتى بين الأبناء والآباء! فأيّ أمرٍ هذا الذي يحرّض الابن على قتل أبيه، والعبد على قتل سيده، في كل بيت وفي كل بلدة؟" ومن الأسباب الأخرى المحتملة أن الله تعالى علم أنّ الغالبية العظمى من الذين اضطهدوا المسلمين الأوائل وعذّبوهم سيصبحون يوماً ما جنوداً مخلصين للإسلام، بل قادةً عظاماء له. أَوَلم يكن عمر بن الخطاب ﷺ واحداً منهم؟

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

ومن الأسباب الأخرى التي ربما كانت وراء ذلك أن الغيرة والحمية عند العرب، ولا سيما في إطار القبيلة، تهبّ لنصرة المضطهد الذي لا يقبل الهزيمة، خاصة إذا كان المضطهدون محترَمين عند الناس. ويمكن أن يُستشهد بعدة حوادث تؤيد هذه الأطروحة. فحين خرج أبو بكر، وكان رجلاً ذا شرف، من مكة قاصداً الهجرة إلى مكان آخر، لم يحتمل ابنُ الدغنة ذلك، فمنعه من الخروج، إذ رأى في ذلك عاراً على العرب، فعرض عليه حمايته الخاصة. ولعل أبرز مثال على هذه الحوادث هو تمزيق الصحيفة التي حُبس بموجبها بنو هاشم في شِعب أبي طالب، حين طال أمد جوعهم وحرمانهم طولاً بدا غير معقول. وكانت هذه الفروسية والمروءة خصيصة من خصائص العرب، بينما كانت الحضارات القديمة، المعتادة على رؤية الناس مهانين، تسخر ممن يعانون ويُضطهدون، وتستهزئ بهم وتعاملهم بازدراء، في حين كان الظالم والطاغية يُحترمان.

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

ومن الأسباب الأخرى أن المسلمين كانوا قلیلي العدد، وكانوا يعيشون في مكة وحدها، إذ لم تكن دعوة الإسلام قد بلغت سائر أنحاء الجزيرة العربية، أو بلغتها على سبيل الإشاعة فحسب. وكانت القبائل الأخرى تعدّ ذلك شأنًا داخليًا من شؤون قريش، فكانت ترقب نتيجة هذا الصراع.

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

في ظل هذه الظروف، لو أُذن بالقتال، لأدّت هذه الحرب المحدودة إلى الفناء التام للمسلمين؛ فحتى لو قتلوا عددًا كبيرًا من خصومهم، لكانوا سيُفنون تمامًا. ولاستمرت الوثنية، ولما طلع فجر النظام الإسلامي ولا بلغ ذروته، في حين أن الإسلام يتبيّن أنه منهج حياة عملي للبشرية جمعاء.

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

في المرحلة المدنية المبكرة كان القتال محظورًا أيضًا. وكان السبب في ذلك أن النبي ﷺ قد عقد معاهدةً مع يهود المدينة ومع عرب المشركين في المدينة وحولها، وهو إجراءٌ كان ضروريًا في هذه المرحلة.

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

أولاً، كانت هناك فرصة مفتوحة للدعوة والإقناع. لم تكن هناك سلطة سياسية تحدّ من هذه الحرية؛ فقد قبل السكان جميعهم الدولة الإسلامية الجديدة، واتفقوا على قيادة النبي ﷺ في جميع الشؤون السياسية. وقد نصّت الصحيفة على أن تتفق جميع الأطراف على ألا يُبرم أحد معاهدة صلح، ولا يُعلن حرباً، ولا يقيم علاقات مع أي طرف خارجي إلا بإذن صريح من النبي ﷺ. وهكذا، كانت السلطة الحقيقية في المدينة بيد القيادة الإسلامية. وكانت الأبواب مفتوحة أيضاً للدعوة إلى الإسلام، وكان هناك حرية في الاعتقاد.

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

ثانياً: أراد النبي ﷺ في هذه المرحلة أن يحفظ كل جهوده لمواجهة قريش، فقد كانت معارضتها الشديدة الدائمة عقبةً كبيرة أمام نشر الإسلام في القبائل الأخرى التي كانت تنتظر أن ترى النتيجة النهائية للصراع بين الفريقين من قريش. لذلك بادر النبي ﷺ إلى إرسال سرايا استطلاعية في اتجاهات مختلفة. وكانت أولى هذه السرايا بقيادة حمزة بن عبد المطلب، وقد خرجت في شهر رمضان، بعد الهجرة بستة أشهر فقط.

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

بَعْدَ ذَلِكَ كَانَتْ هُنَاكَ سَرَايَا أُخْرَى، إِحْدَاهَا فِي الشَّهْرِ التَّاسِعِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَالتَّالِيَةُ فِي الشَّهْرِ الثَّالِثَ عَشَرَ، وَالثَّالِثَةُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَفِي الشَّهْرِ السَّابِعِ عَشَرَ أَرْسَلَ ﷺ سَرِيَّةً بِقِيَادَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَحْشٍ. وَقَدْ لَقِيَتْ هَذِهِ السَّرِيَّةُ مُقَاوَمَةً وَسُفِكَ بَعْضُ الدِّمَاءِ. وَقَعَ ذَلِكَ فِي شَهْرِ رَجَبٍ، وَكَانَ شَهْرًا حَرَامًا. وَتُشِيرُ إِلَيْهِ الْآيَةُ التَّالِيَةُ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

في رمضان من السنة نفسها وقعت غزوة بدر، وقد تناولت سورة الأنفال هذه الغزوة بالتفصيل.

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

اگر اسلامی تحریک کے اس مرحلے کو صحیح تناظر میں دیکھا جائے تو اس بات کی کوئی گنجائش نہیں کہ کہا جائے کہ اسلامی تحریک کا بنیادی مقصد "دفاعی" تھا، اُس تنگ معنی میں جو آج کچھ لوگ اس کی طرف منسوب کرتے ہیں، جو مکار مستشرقین کے حملوں سے مغلوب ہو گئے ہیں! جو لوگ اسلام کی توسیع کی تاریخ میں دفاعی نوعیت کے اسباب تلاش کرتے ہیں وہ مستشرقین کے جارحانہ حملوں کی زد میں آ جاتے ہیں، ایسے وقت میں جب مسلمانوں کے پاس نہ عزت ہے اور نہ ہی اسلام۔ تاہم، اللہ کے فضل سے، کچھ ایسے لوگ موجود ہیں جو اس مؤقف پر ثابت قدم ہیں کہ اسلام انسان کی زمین پر اللہ کے اقتدار کے سوا ہر اقتدار سے آزادی کا ایک عالمگیر اعلان ہے، اور یہ کہ دین کو اللہ کے لیے خالص کیا جانا چاہیے؛ اور وہ اسلامی جہاد کے بارے میں لکھتے رہتے ہیں۔

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

لكن الحركة الإسلامية لا تحتاج إلى أي حجج مأخوذة من الأدبيات، فهي قائمة على الآيات الواضحة من القرآن الكريم.

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

وَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۚ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

لِمَاذَا لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ، الَّذِينَ يَقُولُونَ: رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا، وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا؟ الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ، فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ، إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا. [النساء: ٧٤-٧٦]

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ، وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ. وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ، فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

ولكن إن أعرضوا فاعلموا أن الله مولاكم ونعم المولى ونعم النصير

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

قاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ۔ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ۔ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ۔ يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ۔

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

الأسباب التي وردت في الآيات المذكورة أعلاه للجهاد هي هذه: إقامة سلطان الله في الأرض؛ وتنظيم شؤون الناس وفق الهداية الحقة التي أنزلها الله؛ وإزالة جميع القوى الشيطانية والأنظمة الشيطانية في الحياة؛ وإنهاء سيادة إنسان على آخرين، إذ إن جميع البشر خلق الله، وليس لأحد السلطة أن يستعبدهم أو أن يشرّع لهم قوانين تحكمية.

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

هذه الأسباب كافية لإعلان الجهاد. ومع ذلك، ينبغي للمرء أن يضع دائمًا في اعتباره أنه لا إكراه في الدين؛ أي أنه متى تحرر الناس من ربوبية البشر، فإن القانون الذي يحكم الشؤون المدنية سيكون قانون الله وحده، ولن يُجبر أحد على تغيير معتقده وقبول الإسلام.

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

إن الجهاد في الإسلام يهدف إلى تحقيق الحرية الكاملة لكل إنسان في العالم، بتخليصه من العبودية لغيره من البشر، ليعبد إلهه الواحد الذي لا شريك له. وهذا في ذاته سببٌ كافٍ للجهاد. لم تكن هذه هي الدوافع الوحيدة في قلوب المجاهدين المسلمين. ولو سُئلوا: "لماذا تقاتلون؟" لما أجاب أحدهم: "إن وطني في خطر، وأنا أقاتل دفاعًا عنه"، ولا: "لقد جاء الفرس والروم إلينا"، ولا: "نريد أن نوسّع سلطاننا ونريد مزيدًا من الغنائم". بل كانوا سيجيبون بنفس ما أجاب به ربعي بن عامر، وحذيفة بن محصن، والمغيرة بن شعبة، القائدَ الفارسي رستم حين سألهم واحدًا تلو الآخر، في ثلاثة أيام متتالية قبل معركة القادسية: "ما الذي جاء بكم؟" وكانت إجابتهم واحدة: "إن الله ابتعثنا لنُخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها والآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام. وقد بعث الله رسولًا لهذه الغاية، ليعلّم خلقه طريقه. فمن قبل هذا الدين رجعنا عنه وتركنا له بلاده، ومن أبى قاتلناه حتى نُستشهد أو نظفر".

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

هذه هي الأسباب الكامنة في طبيعة هذا الدين نفسه. وكذلك فإن إعلانه للحرية العامة، وأسلوبه العملي في مواجهة الأوضاع الإنسانية الواقعة بالوسائل المناسبة، واستحداثه لمصادر جديدة في مراحل مختلفة، كل ذلك كامن في رسالته منذ البداية، وليس بسبب أي تهديد بالعدوان على بلاد المسلمين أو على المسلمين المقيمين فيها. إن سبب الجهاد قائم في طبيعة رسالته، وفي الأوضاع الفعلية التي يجدها في المجتمعات البشرية، لا مجرد الحاجة إلى الدفاع، وهي حاجة قد تكون مؤقتة ومحدودة المدى. والمسلم يقاتل بماله ونفسه "في سبيل الله" من أجل هذه القيم التي لا يكون الكسب الشخصي ولا الطمع دافعًا له فيها.

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

قبل أن يخطو المسلم إلى ساحة القتال، يكون قد خاض معركةً عظيمةً في داخله مع الشيطان، ومع أهوائه وطموحاته، ومع مصالحه الشخصية وميوله، ومع مصالح أسرته وأمّته؛ ومع كل ما ليس من الإسلام؛ ومع كل عائق يقف في طريق عبادة الله وتطبيق سلطانه الإلهي في الأرض، فيرجع هذا السلطان إلى الله ويُنتزع من الطغاة المتمرّدين المغتصبين.

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

أولئك الذين يقولون إن الجهاد الإسلامي كان مجرد دفاع عن «وطن الإسلام» يُنقِصون من عظمة نمط الحياة الإسلامي، ويعدّونه أقل أهمية من «وطنهم». وهذا ليس وجهة النظر الإسلامية، بل إن رأيهم هذا من خلق العصر الحديث، وهو غريب تماماً عن الوعي الإسلامي. فما يقبله الوعي الإسلامي هو عقيدته، ونمط الحياة الذي تفرضه هذه العقيدة، والمجتمع الذي يعيش وفق هذا النمط من الحياة. ولتراب الوطن في ذاته لا قيمة ولا وزن. وإنما يكتسب التراب قيمته من منظور إسلامي لأن سلطان الله يقام عليه، وهدايته تُتَّبع فيه؛ وبذلك يصير حصناً للعقيدة، ومكاناً يُستحق فيه أن يُسمّى «دار الإسلام»، ومركزاً لحركة تحرير الإنسان تحريراً كاملاً.

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

بالتأكيد، وعلى هذا فإن الدفاع عن "وطن الإسلام" هو دفاعٌ عن العقائد الإسلامية، وعن نمط الحياة الإسلامي، وعن الأمة الإسلامية. غير أن هذا الدفاع ليس الغاية القصوى للحركة الإسلامية الجهادية، بل هو وسيلةٌ لإقامة سلطان الله فيه، حتى يصير مقرًّا لحركة الإسلام، ثم يُحمل بعد ذلك إلى أنحاء الأرض كلها وإلى البشرية جمعاء، فإن غاية هذا الدين هي الإنسانية كلها، وميدانه الأرضُ بأسرها.

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

كما ذكرنا من قبل، توجد عقبات عملية كثيرة في إقامة حكم الله في الأرض، مثل سلطان الدولة، والنظام الاجتماعي والعادات والتقاليد، وبوجه عام البيئة الإنسانية بأكملها.

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

يستعمل الإسلام القوة فقط لإزالة هذه العوائق، حتى لا يبقى أي حاجز بين الإسلام وبين الأفراد من البشر، وحتى يخاطب قلوبهم وعقولهم بعد تحريرهم من هذه العوائق المادية، ثم يتركهم أحرارًا في أن يختاروا قبوله أو رفضه.

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

لا ينبغي أن نُخدع أو نُحرج بهجمات المستشرقين على أصل الجهاد، ولا أن نفقد الثقة بالنفس تحت ضغط الظروف الراهنة وثقل القوى العظمى في العالم، إلى حدّ أن نحاول إيجاد مسوغات للجهاد الإسلامي خارج طبيعة هذا الدين، ونحاول أن نبيّن أنه كان إجراءً دفاعياً في ظروف مؤقتة. إن الحاجة إلى الجهاد قائمة، وستبقى قائمة، سواء وُجدت هذه الظروف أم لم توجد! وعند التأمل في الأحداث التاريخية، ينبغي ألا نغفل الجوانب الكامنة في طبيعة هذا الدين، وإعلانه للحرية الشاملة، ومنهجه العملي. ولا ينبغي أن نخلط بين هذه الجوانب وبين حاجات الدفاع المؤقتة.

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

لا شك أن هذا الدين يجب أن يدافع عن نفسه ضد المعتدين، فإن وجوده ذاته، في صورة إعلان عام بربوبية الله العالمية، وبتحرر الإنسان من عبودية أي كائن غير الله، وفي تنظيم حركة تحت قيادة جديدة غير القيادة الجاهلية القائمة، وفي إنشاء مجتمع متميز ودائم قائم على السلطان الإلهي والخضوع لإله واحد، يكفي سببًا لأن يثور المجتمع الجاهلي المحيط به، والقائم على السلطان البشري بصورة أو بأخرى، دفاعًا عن بقائه ولقمع الإسلام. ومن الواضح أنه في مثل هذه الظروف سيكون على الجماعة الإسلامية الناشئة أن تُعِدّ نفسها للدفاع. وهذه الظروف تقع حتمًا وتنشأ في الوقت نفسه مع ظهور الإسلام في أي مجتمع.

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

لا يتعلق الأمر بمسألة رضا الإسلام عن مثل هذا الوضع أو كراهيته له، فالصراع مفروض على الإسلام؛ إنه صراع طبيعي بين نظامين لا يمكن أن يتعايشا طويلاً. وهذه حقيقة لا يمكن إنكارها، ولذلك لا يملك الإسلام خياراً سوى الدفاع عن نفسه في مواجهة العدوان.

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

لكن هناك حقيقة أخرى أهم بكثير من هذه الحقيقة، وهي أنه من طبيعة الإسلام أن يبادر إلى تحرير بني الإنسان في أنحاء الأرض من العبودية لغير الله، ولذلك لا يمكن أن يُحصر في حدود جغرافية أو عنصرية، فيترك البشرية جمعاء في الأرض كلها في الشر والفوضى والعبودية لأرباب غير الله.

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

قد يرى أعداء الإسلام أن من المناسب ألّا يتخذوا أي إجراء ضد الإسلام، إذا تركهم الإسلام وشأنهم داخل حدودهم الجغرافية ليواصلوا سيادة بعض الناس على بعض، ولا يمدّ رسالته وإعلانه للحرية العامة داخل نطاقهم. لكن الإسلام لا يمكنه أن يقبل بذلك إلا أن يخضعوا لسلطانه بدفع الجزية، وهي ضمانة بأنهم فتحوا أبوابهم لدعوة الإسلام ولن يضعوا أي عائق في طريقها بقوة الدولة.

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

هذه هي حقيقة هذا الدين ووظيفته، فهو إعلانٌ لربوبية الله، وتحريرٌ للإنسان من عبودية غير الله، لجميع الناس.

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

هناك فرق كبير بين هذا المفهوم للإسلام والمفهوم الآخر، الذي يحصره في حدود جغرافية وعرقية، ولا يقوم بأي عمل إلا خوفًا من العدوان. وفي هذه الحالة الأخيرة يفقد الإسلام كل ما فيه من حيوية ذاتية.

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

لكي نفهم الحركية في الإسلام بوضوح وعمق، لا بد من أن نتذكر أن الإسلام منهجُ حياةٍ للإنسان قد فرضه الله، فليس نظامًا من صنع البشر، ولا أيديولوجيةَ جماعةٍ من الناس، ولا طريقةَ حياةٍ خاصةً بعرقٍ معين. ولا يمكن أن نتحدث عن أسبابٍ خارجيةٍ للجهاد ما لم نغفل عن هذه الحقيقة العظيمة، وما لم ننسَ أن المسألة الأساسية هنا هي سيادةُ الله وطاعةُ عباده له؛ فإنه لا يستطيع إنسانٌ أن يتذكر هذه الحقيقة العظيمة ثم يبحث بعد ذلك عن أسبابٍ أخرى للجهاد الإسلامي.

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

إن التقدير الحقيقي للفرق بين التصور القائل بأن الحرب فُرضت على الإسلام من قِبل الجاهلية لأن طبيعتها تقتضي أن تهاجمه المجتمعات الجاهلية، والتصور القائل بأن الإسلام يأخذ زمام المبادرة ويدخل في هذا الصراع، لا يمكن أن يُصاغ في المراحل الأولى من حركته.

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

في المراحل الأولى للحركة الإسلامية يصعب التمييز بين هذين المفهومين، لأن الإسلام في كلتا الحالتين سيكون عليه أن يخوض المعركة. غير أنه في المراحل الأخيرة، حين تُحسم المعارك الأولى، يُحدث المفهومان فرقًا كبيرًا، فرقًا كبيرًا في فهم أهداف الرسالة الإسلامية ودلالتها. وهنا يكمن الخطر.

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

هناك فرق كبير أيضاً بين فكرة أن الإسلام منهجُ حياةٍ أنزله الله، وفكرة أنه نظامٌ محصورٌ في رقعةٍ جغرافية. فوفق الفكرة الأولى، جاء الإسلام إلى هذا العالم ليقيم حكمَ الله في أرض الله، وليدعو جميع الناس إلى عبادة الله، وليجعل رسالته واقعاً ملموساً في صورة أمةٍ مسلمة، يتحرر أفرادها من العبودية للبشر، ويجتمعون تحت عبودية الله وحده، لا يتبعون إلا شريعة الله. وهذا الإسلام له الحق في إزالة جميع العقبات التي تعترض طريقه، حتى يخاطب العقلَ البشري والفطرةَ الإنسانية دون تدخلٍ أو معارضةٍ من الأنظمة السياسية. وأما وفق الفكرة الثانية، فالإسلام ليس إلا نظاماً قومياً، لا يحق له حمل السلاح إلا إذا اعتُدي على وطنه.

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

في كلتا الحالتين، ينبغي للإسلام أن يجاهد ويكافح؛ لكن غاياته ونتائجه تختلف اختلافاً تاماً، سواء من الناحية المفاهيمية أو من الناحية العملية.

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

إنَّ الإسلامَ لهُ الحقُّ في المبادرة. فالإسلامُ ليسَ تراثًا لعِرقٍ بعينِه أو بلدٍ بعينِه؛ إنه دينُ اللهِ، وهو للعالَمِ كلِّه. ولهُ الحقُّ في أن يُزيلَ كلَّ العوائقِ التي تتخذُ صورةَ مؤسساتٍ وتقاليدَ تُقيِّدُ حريةَ الإنسانِ في الاختيار. وهو لا يهاجمُ الأفرادَ، ولا يُكرِهُهم على قبولِ عقائدِه؛ بل يهاجمُ المؤسساتِ والتقاليدَ ليُحرِّرَ بني الإنسانِ من تأثيراتِها المُسمِّمةِ، التي تُشوِّهُ الطبيعةَ الإنسانيةَ وتُقلِّصُ الحريةَ الإنسانيةَ.

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

من حق الإسلام أن يحرّر البشر من عبودية البشر، حتى يعبدوا اللهَ وحده، ولكي يتحقق عملياً إعلانه أنّ الله هو الربّ الحقّ للجميع، وأنّ جميع الناس أحرارٌ تحت سلطانه. ووفق المفهوم الإسلامي وفي الواقع، لا يمكن أن يُقام حكمُ الله في الأرض إلا من خلال النظام الإسلامي، فهو النظام الوحيد الذي قضى به الله للبشر جميعاً، سواء أكانوا حكاماً أم محكومين، سوداً أم بيضاً، فقراء أم أغنياء، جهلاء أم علماء. وقانونه واحدٌ للجميع، وجميع الناس فيه مسؤولون بالتساوي. أما في سائر الأنظمة الأخرى، فإن البشر يطيعون بشراً مثلهم، ويتبعون قوانين وضعها البشر. والتشريع من صفات الألوهية؛ فمن يُسلّم هذا الحقّ لمدّعيه، سواء اعتقد فيه الألوهية أم لم يعتقد، فقد اتخذه إلهاً.

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

الإسلام ليس مجرد عقيدة يكفي معها أن يُبلَّغ فحسب، بل هو منهج حياة يتخذ خطوات عملية لتنظيم حركة لتحرير الإنسان. والمجتمعات الأخرى لا تتيح له فرصة تنظيم أتباعه وفق منهجه الخاص، ولذلك فإن من واجب الإسلام أن يُزيل جميع تلك الأنظمة، إذ هي عقبات في طريق الحرية العامة. وبهذا وحده يمكن أن يتكرّس نمط الحياة كله لله، فلا يبقى سلطان لإنسان على إنسان ولا مسألة عبودية، كما هو الحال في جميع الأنظمة الأخرى التي تقوم على عبودية الإنسان للإنسان. أما أولئك من علماء المسلمين المعاصرين الذين انهزموا أمام ضغط الأوضاع الراهنة وهجمات المستشرقين الغادرين، فإنهم لا يقرّون بهذه الخاصية من خصائص الإسلام. فقد صوّر المستشرقون الإسلام حركةً عنيفة فرضت عقيدتها على الناس بالسيف. وهؤلاء المستشرقون الحاقدون يعلمون جيدًا أن ذلك ليس صحيحًا، لكنهم بهذا الأسلوب يحاولون تحريف الدوافع الحقيقية للجهاد الإسلامي. أما علماؤنا المسلمون، هؤلاء المنهزمون، فيبحثون عن مبررات دفاعية ينفون بها هذا الاتهام. وهم يجهلون طبيعة الإسلام ووظيفته، وأن له الحق في المبادرة إلى تحرير الإنسان.

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

هؤلاء الباحثون، بعقليتهم المهزومة، قد تبنّوا المفهوم الغربي لـ"الدين"، وهو مجرد اسمٍ لـ"الاعتقاد" في القلب، لا صلة له بشؤون الحياة العملية، ولذلك يتصورون أن الحرب الدينية حربٌ لفرض الاعتقاد على قلوب الناس.

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

لیکن اسلام کا معاملہ ایسا نہیں ہے، کیونکہ اسلام وہ نظامِ زندگی ہے جو اللہ تعالیٰ نے تمام بنی نوع انسان کے لیے مقرر کیا ہے، اور یہ نظام اللہ ہی کی ربوبیت کو قائم کرتا ہے، یعنی اللہ کی حاکمیت کو، اور عملی زندگی کی تمام روزمرہ تفصیلات کو منظم کرتا ہے۔ اسلام میں جہاد دراصل اس نظامِ زندگی کو دنیا میں غالب کرنے کی جدوجہد کا نام ہے۔ جہاں تک عقیدے کا تعلق ہے تو وہ واضح طور پر ذاتی رائے پر منحصر ہے، اور اس کی حفاظت ایک ایسے عمومی نظام کے تحت ہوتی ہے جس میں ذاتی عقیدے کی آزادی کی راہ میں حائل تمام رکاوٹیں ہٹا دی گئی ہوں۔ ظاہر ہے کہ یہ ایک بالکل مختلف معاملہ ہے، اور یہ اسلامی جہاد پر ایک بالکل نئی روشنی ڈالتا ہے۔

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

لہٰذا جہاں کہیں بھی کوئی اسلامی جماعت ایسی موجود ہو جو الٰہی طرزِ زندگی کا عملی نمونہ ہو، تو اسے خدا کی عطا کردہ یہ حق حاصل ہے کہ آگے بڑھ کر سیاسی اقتدار اپنے ہاتھ میں لے تاکہ زمین پر الٰہی نظام قائم کر سکے، جبکہ عقیدے کا معاملہ افراد کے ضمیر پر چھوڑ دے۔ جب اللہ تعالیٰ نے ایک خاص مدت تک مسلمانوں کو جہاد سے روکا تو یہ اصول کا نہیں بلکہ حکمتِ عملی کا معاملہ تھا؛ یہ تحریک کے تقاضوں سے متعلق تھا، عقیدے سے نہیں۔ اسی وضاحت کی روشنی میں ہم قرآنِ مجید کی وہ آیات سمجھ سکتے ہیں جو اس تحریک کے مختلف مراحل سے متعلق ہیں۔ ان آیات کو پڑھتے ہوئے ہمیں ہمیشہ یہ بات ملحوظ رکھنی چاہیے کہ ان کا ایک مفہوم اسلام کے ترقی کے مخصوص مراحل سے تعلق رکھتا ہے، جبکہ ایک دوسرا عمومی مفہوم وہ ہے جو اسلام کے ناقابلِ تغیر اور abadi پیغام سے متعلق ہے۔ ہمیں ان دونوں پہلوؤں کو آپس میں خلط نہیں کرنا چاہیے۔

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.