الإسلامُ لا يعرفُ من المجتمعات إلا نوعين: المجتمعُ الإسلاميُّ، والمجتمعُ الجاهليُّ. فالمجتمعُ الإسلاميُّ هو الذي يتبعُ الإسلامَ في العقيدةِ وأنماطِ العبادةِ، وفي الشريعةِ والتنظيمِ، وفي الأخلاقِ والآدابِ. والمجتمعُ الجاهليُّ هو الذي لا يتبعُ الإسلامَ، ولا تُراعى فيه العقيدةُ الإسلاميةُ ومفاهيمُها، ولا القيمُ والمعاييرُ الإسلاميةُ، ولا الأحكامُ والتشريعاتُ الإسلاميةُ، ولا الأخلاقُ والآدابُ الإسلاميةُ.

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

ليس المجتمع الإسلامي مجتمعًا يُطلق فيه الناس على أنفسهم اسم «المسلمين» بينما لا تكون للشريعة الإسلامية أي مكانة، وإن كانت الصلاة والصيام والحج تُؤدّى بانتظام؛ كما أنه ليس مجتمعًا يبتدع فيه الناس نسخة خاصة بهم من الإسلام، غير ما شرعه الله ورسوله ﷺ وبيّناه، ويسمّونها مثلًا «الإسلام التقدمي».

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

يتجلّى المجتمع الجاهلي في صور شتّى، وكلّها تجهل الهداية الإلهية.

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

أحياناً يتخذ ذلك شكل مجتمع تُنكر فيه العقيدة بوجود الله، ويُفسَّر فيه تاريخ الإنسان تفسيراً مادياً فكرياً، وتصبح "الاشتراكية العلمية" نظامه.

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

وقد يظهر ذلك في صورة مجتمع لا يُنكَر فيه وجود الله، لكن سلطانه يُقصَر على السماوات، ويُعطَّل حكمه في الأرض. ولا تجد الشريعة ولا القيم التي شرعها الله وقررها أبدية ثابتة لا تتبدل مكانًا في هذا النظام الحياتي. ففي هذا المجتمع يُسمح للناس بالذهاب إلى المساجد والكنائس والمعابد اليهودية؛ ومع ذلك لا يتسامح مع من يطالب بتطبيق شريعة الله في شؤونهم اليومية. وهكذا يُنكِر مثل هذا المجتمع سيادة الله في الأرض أو يُعطِّلها، والله تعالى يقول صراحةً:

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ﴾ ... Correction: the verse as commonly rendered, "It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth," corresponds to the Qur'an 43:84 text: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

بسبب هذا السلوك، لا يتّبع مثل هذا المجتمع دينَ الله كما حدّده هو سبحانه.

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ۔ [12:40]

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

لہٰذا ایسے معاشرے کو جاہلی معاشروں میں شمار کیا جائے گا، اگرچہ وہ اللہ پر ایمان کا اعلان کرتا ہو اور لوگوں کو مساجد، گرجا گھروں اور کنیسوں میں اپنی عبادات ادا کرنے کی اجازت دیتا ہو۔

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

إن المجتمع الإسلامي هو، بطبيعته، المجتمع الحضاري الوحيد، وأما المجتمعات الجاهلية، بجميع أشكالها المختلفة، فهي مجتمعات متخلفة. ومن الضروري توضيح هذه الحقيقة العظيمة.

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

ذات مرة أعلنتُ عن عنوان كتابٍ لي كان قيد الطبع، وهو: "المجتمع المتحضّر في الإسلام"؛ لكنّي في إعلاني التالي حذفتُ كلمة "المتحضّر" منه. وعند هذا التغيير علّق كاتبٌ جزائري (يكتب بالفرنسية) بأنّ سبب هذا التغيير هو ذلك النوع من السيكولوجية الذي يعمل في عقل الإنسان أثناء دفاعه عن الإسلام. وأعرب الكاتب عن أسفه لأنّ هذا تعبيرٌ عن عدم النضج يمنعني من مواجهة الواقع! وقد عذرتُ هذا الكاتب الجزائري، لأنّني أنا نفسي كنتُ في وقتٍ من الأوقات على الرأي ذاته. فقد كانت طريقة تفكيري حينذاك شبيهةً بطريقة تفكيره اليوم، وواجهتُ الصعوبة نفسها التي يواجهها اليوم، وهي فهم معنى "الحضارة".

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

حتى ذلك الوقت، لم أكن قد تخلصت من المؤثرات الثقافية التي تسللت إلى عقلي على الرغم من توجهي الإسلامي وميلي إليه. كان مصدر هذه المؤثرات أجنبياً، غريباً عن وعيي الإسلامي، ومع ذلك فقد غشّت هذه المؤثرات بصيرتي وتصوراتي. وكان المعيار الذي أحتكم إليه هو المفهوم الغربي للحضارة، وقد حال ذلك دون أن أرى الأشياء برؤية صافية نافذة.

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

لكنّي رأيتُ لاحقًا بوضوحٍ تامٍّ أنّ المجتمع الإسلامي هو المجتمع المتحضّر. ولذلك كانت كلمة «المتحضّر» في عنوان كتابي زائدةً لا تُضيف جديدًا؛ بل كانت ستُعتِم على فكر القارئ كما كانت أفكاري نفسها مُعتَمةً.

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

ما معنى "الحضارة"؟ دعونا نحاول شرحها.

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

عندما يكون الحاكمية في المجتمع لله وحده، ويتجلى ذلك في خضوع المجتمع لشريعته الإلهية، فحينئذٍ فقط يتحرر كل فرد فيه من عبودية غيره، ولا يذوق الحرية الحقيقية إلا حينئذٍ. وهذا وحده هو «الحضارة الإنسانية»، إذ إن أساس الحضارة الإنسانية هو الحرية الكاملة الحقيقية لكل فرد، والكرامة التامة لكل فرد من أفراد المجتمع. أما في مجتمع يكون فيه بعض الناس أرباباً يشرّعون، وبعضهم الآخر عبيداً يطيعونهم، فلا توجد حرية بالمعنى الحقيقي، ولا كرامة لكل فرد وفرد.

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

من الضروري أن نوضح أن التشريع لا يقتصر على الأمور القانونية فقط، كما يذهب إلى ذلك بعض الناس الذين يعطون الشريعة هذا المعنى الضيق. والحقيقة أن المواقف، وأسلوب الحياة، والقيم، والمعايير، والعادات، والتقاليد، كلها تُشرَّع وتؤثر في الناس. فإذا قامت جماعة معينة من الناس بصياغة كل هذه القيود وسجنت الآخرين فيها، فلن يكون ذلك مجتمعاً حراً. ففي مثل هذا المجتمع يتولى بعض الناس مواقع السلطة، بينما يخضع لهم غيرهم؛ ولذلك سيكون هذا المجتمع متخلفاً، ويُسمّى في المصطلح الإسلامي مجتمعاً «جاهلياً».

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

فقط المجتمع الإسلامي فريد في هذه الخاصية، إذ إن السلطة فيه لله وحده؛ فيتحرر الإنسان من قيود عبوديته لبني البشر، ويدخل في عبودية الله، فينال بذلك الحرية الحقيقية الكاملة التي هي محور الحضارة الإنسانية. وفي هذا المجتمع تُصان كرامة الإنسان وشرفه وفقًا لما قرره الله. فيصبح خليفة الله في الأرض، ويعلو مقامه حتى يفوق مقام الملائكة.

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

في المجتمع الذي يقوم أساسه على المفهوم والعقيدة وطريقة الحياة التي تصدر جميعها عن الإله الواحد، يُحفظ كرامة الإنسان إلى أعلى درجة، ولا يكون أحد عبداً لآخر، كما هو الحال في المجتمعات التي تصدر فيها المفاهيم والعقائد وطرق الحياة عن أسياد من البشر. ففي المجتمع الأول تنعكس أسمى صفات الإنسان، أي صفات الروح والعقل، بينما في المجتمع الذي تقوم فيه العلاقات الإنسانية على اللون أو العرق أو القومية أو معايير مشابهة، تصبح هذه العلاقات قيداً يكبّل الفكر الإنساني، وتحول دون أن تبرز الصفات النبيلة للإنسان. فالإنسان يبقى إنساناً مهما كان لونه أو عرقه أو قومه، ولكن لا يُسمّى إنساناً إذا خلا من الروح والعقل. وهو، فضلاً عن ذلك، قادر على تغيير معتقداته ومفاهيمه ونظرته إلى الحياة، لكنه غير قادر على تغيير لونه وعرقه، ولا يملك أن يختار المكان أو القومية التي يولد فيها.

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

وهكذا يتضح أن المجتمع المتحضر حقًا هو ذلك الذي تقوم فيه الروابط الإنسانية على الاختيار الحر، وأن المجتمع المتخلف هو ذلك الذي يكون أساس الارتباط فيه شيئًا غير الاختيار الحر؛ وهو، بعبارة الاصطلاح الإسلامي، «مجتمع جاهلي».

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

تَفَرَّدَ الإسلامُ وحدَه دون غيره بجعل الرابطة الأساسية المُلزِمة في مجتمعه قائمةً على العقيدة، وبناءً على هذه العقيدة يصيرُ الأسودُ والأبيضُ، والأحمرُ والأصفرُ، والعربيُّ واليونانيُّ، والفارسيُّ والأفريقيُّ، وجميعُ الأمم التي تسكن الأرض أمةً واحدةً. وفي هذا المجتمع الله هو الرب، ولا يُعبَدُ سواه، وأكرمُ الناس أتقاهم وأحسنُهم خُلقًا، وجميعُ الأفراد خاضعون على السواء لشريعةٍ ليست من صنع البشر، بل من صنع خالقهم.

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

المجتمعُ الذي يُعطي أعلى قيمةٍ لـ«إنسانيةِ» الإنسان، ويُكرِمُ الصفاتِ «الإنسانيةَ» النبيلة، هو مجتمعٌ متحضِّرٌ حقًّا. أما إذا أُعطيت المادّيةُ أعلى قيمةٍ، أيًّا كان شكلُها، سواءٌ في صورةِ «نظريّةٍ» كما في التفسير الماركسي للتاريخ، أو في صورةِ الإنتاج المادّيّ كما هو الحالُ في الولايات المتحدة والدولِ الأوروبية، وضُحِّي بكلِّ القيمِ الإنسانيةِ الأخرى على مذبحِها، فإنّ مثلَ هذا المجتمعِ مجتمعٌ متخلِّفٌ، أو هو، بالمصطلحِ الإسلاميّ، «مجتمعٌ جاهليّ».

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

إنَّ المجتمعَ المتحضِّرَ، أي المجتمعَ الإسلاميَّ، لا يُقلِّلُ من شأنِ المادَّةِ، لا في النظريةِ ولا في صورةِ الإنتاجِ المادي، إذ يرى أنَّ الكونَ الذي نعيشُ فيه، ونتأثَّرُ به، ونؤثِّرُ فيه، مكوَّنٌ من مادَّةٍ، ويعدُّ الإنتاجَ المادي عمودَ الاستخلافِ لله في الأرض. غيرَ أنَّ المجتمعَ الإسلاميَّ لا يجعلُ الرفاهيةَ المادِّيةَ أعلى القيمِ على حسابِ الصفاتِ "الإنسانيةِ": الحريةِ والكرامةِ، والأسرةِ وواجباتِها، والأخلاقِ والقيمِ، وغيرِ ذلك، كما هو الحالُ في المجتمعاتِ الجاهليةِ.

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

إذا قامَ مجتمعٌ على «القيم الإنسانية» و«الأخلاق الإنسانية»، وظلّت هذه هي السائدة فيه، فإنّ ذلك المجتمعَ يكونُ مُتحضِّرًا. وليستِ القيمُ والأخلاقُ الإنسانيةُ شيئًا غامضًا لا يمكنُ تعريفُه، ولا هي «تقدميّةٌ» متغيّرةٌ لا جذورَ لها ولا ثباتَ، كما يزعمُ أصحابُ التفسيرِ المادّيِّ للتاريخِ أو «الاشتراكيّةِ العلميّةِ». بل هي القيمُ والأخلاقُ التي تُنمّي في الإنسانِ تلك الصفاتِ التي تميّزُه عن الحيواناتِ، وتؤكّدُ تلك الجوانبَ من شخصيّتِه التي ترفعُه فوقَ الحيوانات؛ لا تلك القيمَ والأخلاقَ التي تُنمّي وتؤكّدُ في الإنسانِ الصفاتِ المشتركةَ بينه وبين الحيواناتِ.

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

عندما يُنظر إلى المسألة بهذا الشكل، يتحدد خطٌّ فاصلٌ ثابتٌ وواضح المعالم، لا يمكن محوه بالمحاولات المتواصلة التي يبذلها «التقدميون» والجمعيات العلمية لإزالته.

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

اس نظریے کے مطابق اخلاقی معیارات ماحول اور بدلتے ہوئے حالات سے متعین نہیں ہوتے، بلکہ وہ ماحول کے فرق سے بالاتر، مقررہ اور ثابت پیمانے ہیں۔ یہ کہنا درست نہیں کہ کچھ اخلاقی اقدار ’زرعی‘ ہیں اور کچھ ’صنعتی‘، کچھ ’سرمایہ دارانہ‘ ہیں اور کچھ ’اشتراکی‘، کچھ ’بورژوا‘ ہیں اور کچھ ’پرولتاری‘۔ یہاں اخلاق کے معیارات ماحول، معاشی حیثیت اور کسی معاشرے کے ترقیاتی مرحلے سے آزاد ہیں؛ یہ محض سطحی تغیرات کے سوا کچھ نہیں۔ ان سب سے ماورا ہو کر ہم ’انسانی‘ اقدار و اخلاق تک پہنچتے ہیں اور ’حیوانی‘ اقدار و اخلاق تک، اور یہی درست تقسیم ہے، یا اسلامی اصطلاح میں ’اسلامی اقدار و اخلاق‘ اور ’جاہلی‘ اقدار و اخلاق۔

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

حقاً، يُرسي الإسلامُ القيمَ والأخلاقَ التي هي «إنسانية»، أي تلك التي تُنمّي في الإنسان صفاتٍ تميّزه عن الحيوانات. وفي أيّ مجتمعٍ يكون الإسلامُ هو السائد، سواءٌ كان زراعياً أو صناعياً، بدوياً رعوياً أو حضرياً مستقراً، فقيراً أو غنياً، فإنه يغرس هذه القيمَ الإنسانيةَ والأخلاقَ، ويرعاها ويُقوّيها، ويطوّر الصفاتِ الإنسانيةَ تدريجياً، ويحمي من الانحدار نحو البهيمية. واتجاهُ الخطّ الفاصل بين القيم الإنسانية والصفات الحيوانية هو نحو الأعلى؛ فإذا انعكس هذا الاتجاه، فإن الحضارةَ، رغم كل تقدّمٍ مادي، تكون «متخلّفة»، و«منحطّة»، و«جاهلية»! فإذا كانت الأسرةُ أساسَ المجتمع، وكان أساسُ الأسرة تقسيمَ العمل بين الزوج والزوجة، وكانت تربيةُ الأطفال أهمَّ وظيفةٍ للأسرة، فإن مثلَ هذا المجتمع يكون متمدّناً حقاً. وفي النظام الإسلامي للحياة، توفّر هذا النوعُ من الأسرة البيئةَ التي تنمو فيها القيمُ والأخلاقُ الإنسانيةُ وتترعرع في الجيل الجديد، ولا يمكن لهذه القيم والأخلاق أن توجد بمعزلٍ عن الوحدة الأسرية. اگر، اس کے برعکس، ۹۷ آزادانہ جنسی تعلقات اور ناجائز اولاد کسی معاشرے کی بنیاد بن جائیں، اور مرد و عورت کا تعلق شہوت، جذبات اور خواہش کی بنیاد پر قائم ہو، اور کام کی تقسیم خاندانی ذمہ داری اور فطری صلاحیتوں کی بنیاد پر نہ ہو؛ اگر عورت کا کردار محض پرکشش، جنسی طور پر دلکش اور دل لبھانے والا ہونا رہ جائے، اور عورت اپنی بنیادی ذمہ داری یعنی بچوں کی پرورش سے آزاد ہو جائے؛ اور اگر وہ خود اپنی مرضی سے یا معاشرتی تقاضے کے تحت ہوٹل، جہاز یا ہوائی کمپنی میں ہوسٹس یا ایئر ہوسٹس بننے کو ترجیح دے، اور اس طرح اپنی صلاحیت انسانوں کی تربیت کے بجائے مادی پیداوار میں صرف کرے، کیونکہ مادی پیداوار کو انسانی کردار کی تعمیر سے زیادہ اہم، زیادہ قیمتی اور زیادہ باعزت سمجھا جاتا ہو، تو ایسی تہذیب انسانی نقطۂ نظر سے "پسماندہ" ہے، یا اسلامی اصطلاح میں "جاہلی" ہے۔

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

نظامُ الأسرۃ والعلاقۃُ بین الجنسین یُحدِّدان طابعَ المجتمعِ بأکملِه، وھل ھو متخلِّفٌ أو متمدِّنٌ، جاھليٌّ أو إسلاميٌّ۔ والمجتمعاتُ التي تُقدِّمُ الشھواتِ الجسدیۃَ والأخلاقَ الحیوانیۃَ لا یمكنُ أن تُعدَّ متمدِّنۃً، مھما أحرزتْ من تقدمٍ في الصناعۃِ أو العلم۔ وھذا ھو المقیاسُ الوحیدُ الذي لا یخطئُ في قیاسِ التقدمِ الإنسانيِّ الحقیقی۔

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

في جميع المجتمعات الجاهلية الحديثة يقتصر معنى «الأخلاق» إلى حدّ أن كل تلك الجوانب التي تميّز الإنسان عن الحيوان تُعدّ خارجة عن نطاقها. وفي هذه المجتمعات لا تُعتبر العلاقات الجنسية غير المشروعة، بل حتى الشذوذ الجنسي، أمرًا غير أخلاقي. ويقتصر معنى الأخلاق على الشؤون الاقتصادية، أو أحيانًا على الشؤون السياسية التي تدخل في باب «مصالح الحكومة». فمثلًا، لم تُعدّ فضيحة كريستين كيلر والوزير البريطاني بروفيومو أمرًا خطيرًا في المجتمع البريطاني بسبب جانبها الجنسي، بل كان المستنكَر أن كريستين كيلر كانت على علاقة أيضًا بملحق بحري في السفارة الروسية، وأن علاقتها بوزير في الحكومة كذبت أمام البرلمان البريطاني! وتتكشف فضائح مماثلة في مجلس الشيوخ الأمريكي. وغالبًا ما يلجأ الإنجليز والأمريكيون المتورطون في فضائح التجسس هذه إلى روسيا. ولا تُعتبر هذه القضايا غير أخلاقية بسبب الانحرافات الجنسية، بل بسبب الخطر الذي تشكّله على أسرار الدولة! وفي المجتمعات الجاهلية، يُنصح الكتّاب والصحفيون ورؤساء التحرير المتزوجين وغير المتزوجين بأن العلاقات الجنسية الحرة ليست أمرًا غير أخلاقي. غير أنه يُعدّ غير أخلاقي أن يستغل الشاب شريكه، أو أن تستغل الفتاة شريكها، من أجل الجنس، بينما لا يحمل في قلبه حبًّا له. ومن السيئ أن تواصل الزوجة الحفاظ على عفافها بينما قد زال حبها لزوجها؛ ومن المستحسن أن تجد عشيقًا آخر. وقد كُتبت عشرات القصص حول هذا الموضوع، كما تدعو كثير من افتتاحيات الصحف والمقالات والرسوم الكاريكاتيرية والزوايا الجادة والخفيفة إلى هذا النمط من الحياة.

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

من وجهة نظر التقدّم «الإنساني»، لا تُعدّ كل هذه المجتمعات متحضّرة، بل هي متخلّفة.

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

الخطُّ الذي يسير فيه التقدمُ الإنساني يصعد من الشهوات الحيوانية نحو القيم الأسمى. ولكي تُضبط الشهوات الحيوانية، يُرسي المجتمعُ المتقدم أساسَ نظامٍ أسريٍّ تجد فيه الرغباتُ الإنسانية إشباعها، ويُهيّئ في الوقت نفسه لجيلِ المستقبل أن يُنشَأ على نحوٍ يواصل به الحضارةَ الإنسانية، وتتفتح فيه الصفاتُ الإنسانية على أتمّ صورها. ومن الواضح أن المجتمعَ الذي يريد ضبطَ الصفات الحيوانية، مع إتاحة الفرص الكاملة لنمو الصفات الإنسانية وكمالها، يحتاج إلى ضماناتٍ قوية لسلام الأسرة واستقرارها، حتى تؤدي مهمتها الأساسية بعيدةً عن تأثير الأهواء المندفعة. ومن جهة أخرى، إذا انتشرت في مجتمعٍ ما التعاليمُ الفاسدة والإيحاءاتُ المسمِّمة، واعتُبرت الممارسةُ الجنسيةُ خارج دائرة الأخلاق، فإن إنسانيةَ الإنسان لن تجد في ذلك المجتمع مكاناً تنمو فيه.

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

ولهذا فإن القيم والأخلاق الإسلامية، والتعاليم والضوابط الإسلامية وحدها هي الجديرة بالإنسان، ومن هذا المقياس الثابت الحق للتقدم الإنساني، فإن الإسلام هو الحضارة الحقيقية، والمجتمع الإسلامي هو المتحضر حقًّا.

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

أخيراً، حين يقيم الإنسان تمثيل الله في الأرض من جميع الوجوه، بأن يكرّس نفسه لعبادة الله ويتحرّر من العبودية للآخرين، وبأن يقيم نظام الحياة الذي شرعه الله ويرفض كل الأنظمة الأخرى، وبأن يرتّب حياته وفق شريعة الله ويترك جميع القوانين الأخرى، وبأن يتبنّى القيم والمعايير الأخلاقية التي يرضاها الله ويرفض ما سواها، ثم حين يبحث في القوانين التي تحكم الكون ويستخدمها لمنفعة البشرية جمعاء، ويطبّقها على الموارد المخبوءة في الأرض وفق التكليف الذي فرضه الله عليه بصفته خليفته في الأرض، فيستخرج كنوزها وموارد الغذاء والمواد الخام للصناعات، ويوظّف معرفته التقنية والمهنية في تطوير مختلف أنواع الصناعات، ويفعل كل ذلك بوصفه إنساناً يخشى الله وممثلاً له؛ وحين يتشرّب موقفه من الجوانب المادية والأخلاقية للحياة هذه الروح، عندئذٍ فقط يصبح الإنسان متحضّراً تمام التحضّر، ويبلغ المجتمع ذروة الحضارة. فليست الاختراعات المادية المجرّدة في الإسلام حضارةً، إذ يمكن لمجتمع جاهلي أن ينعم هو الآخر بالرفاه المادي. وقد وصف الله في مواضع كثيرة من القرآن مجتمعات من هذا النوع، بلغت الرفاه المادي وظلّت جاهلية.

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(قال هود لقومه): «أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ، وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ، وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ، وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ، أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ، وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ».

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

قَالَ صَالِحٌ لِقَوْمِهِ: {أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ} [الشعراء: ١٤٦-١٥٢]

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

{حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ} (يونس: ٢٤)

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

لكن كما قلنا من قبل، فإن الإسلام لا ينظر باحتقار إلى التقدم المادي والاختراعات المادية؛ بل إنه يعدّها، إذا استُعملت في ظل النظام الإلهي للحياة، من نِعَم الله. وفي القرآن نجد أن الله يعد الناس بفضله إذا أطاعوه.

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

قَالَ نُوحٌ: «فَقُلْتُ لَهُمُ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ، إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا، يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا، وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ، وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا»

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

لكن الأهم هو الأساس الذي يقوم عليه البناء الصناعي، وتلك القيم التي تربط المجتمع ببعضه، والتي من خلالها يكتسب المجتمع خصائص "الحضارة الإنسانية".

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

بما أنّ أساس المجتمع الإسلامي وطبيعة نموّه اللذين يُنشئان جماعتَه يتّسمان بطابع فريد، لا يمكن تطبيق تلك النظريات عليه، وهي النظريات التي تفسّر نشأة المجتمعات الجاهلية ونموّها. فالمجتمع الإسلامي يولد من حركةٍ، وهذه الحركة تستمرّ في داخله؛ فهي تحدّد مواضع الأفراد ومكانتهم في الجماعة، ثم تُسند إليهم أدوارهم ومسؤولياتهم.

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

إنّ منشأ هذه الحركة التي تولدت منها هذه الجماعة يقع خارج النطاق البشري وخارج هذا العالم. ومصدرها عقيدةٌ جاءت من الله إلى البشرية، فمنحتهم تصوراً خاصاً للكون والحياة وتاريخ الإنسان والقيم والغايات، وحدّدت لهم منهج حياةٍ يعكس هذا التصور. ومن ثمّ فإنّ الدافع الأوّل للحركة لا يأتي من العقول البشرية ولا من العالم المادي، بل، كما قلنا من قبل، يأتي من خارج الأرض ومن خارج النطاق البشري؛ وهذه هي السمة الأولى المميزة للمجتمع الإسلامي وتنظيمه.

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

إنَّ أصلَ هذه الحركةِ عنصرٌ خارجٌ عن نطاقِ الإنسانِ وخارجٌ عن عالَمِ الطبيعةِ المادّيّ.

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

هذا العنصر الذي يأتي إلى الوجود بإرادة الله ليس شيئًا يتوقعه أي إنسان أو يأخذه أحد في الحسبان، ولا يدخل فيه في البداية أي سعي بشري. يزرع هذا العنصر الإلهي بذرةَ الحركة الإسلامية، وفي الوقت نفسه يُعِدّ الإنسانَ للعمل، ويُعِدّ من يؤمن بالعقيدة التي تصله من المصدر الإلهي. وما إن يؤمن هذا الفردُ الواحد بهذه العقيدة حتى تقوم الأمةُ المسلمة (بالقوة)، ولا يكتفي هذا الفرد بامتلاك هذا الإيمان، بل ينهض لتبليغ رسالته. ومن طبيعة هذا الإيمان أنه حركةٌ قويةٌ ديناميكية؛ والقوةُ التي تُضيء هذا الإيمانَ في هذا القلب تعلم أنه لن يبقى مستترًا، بل سيخرج إلى العلن وينتشر في الآخرين.

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

عندما يبلغ عدد المؤمنين ثلاثةً، فإن هذا الدين يقول لهم: "الآن أنتم أمةٌ، أمةٌ إسلاميةٌ متميزةٌ، متميزةٌ عن ذلك المجتمع الجاهليّ الذي لا يعيش وفق هذا الاعتقاد، ولا يقبل مقدمته الأساسية." وهكذا يكون المجتمع الإسلاميّ قد وُجد (فعليًّا).

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

يزيد هؤلاء الثلاثة إلى عشرة، ويزيد العشرة إلى مائة، ويزيد المائة إلى ألف، ويزيد الألف إلى اثني عشر ألفًا، فيكبر المجتمع الإسلامي وينمو ويتمكن.

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

خلال سير هذه الحركة، كان الصراع قد بدأ بالفعل داخل المجتمع الجاهلي. فمن جهة، يقف هذا المجتمع الوليد الذي انفصل في عقيدته ومفاهيمه وقيمه ومعاييره ووجوده وتنظيمه عن المجتمع الجاهلي، وهو المجتمع الإسلامي الذي يستقطب الأفراد من ذلك المجتمع الجاهلي.

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

هذه الحركة، منذ لحظة نشأتها حتى تنامي مجتمعها واستقرار وجوده، تختبر كلَّ فردٍ وتُسنِد إليه موقعَ مسؤوليةٍ بحسب طاقته، مُقدَّرةً بالميزان والمقاييس الإسلامية. ويُدرك المجتمع قدراتِه تلقائياً، فلا يحتاج إلى أن يتقدّم ويعلن ترشيحَ نفسه؛ بل إن إيمانه والقيمَ التي يَدين بها هو ومجتمعُه تُلزمه بأن يَتوارى عن أعين من يريدون أن يُسندوا إليه موقعاً مسؤولاً.

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

لكن الحركة التي هي نتاج طبيعي للعقيدة الإسلامية، والتي هي جوهر المجتمع الإسلامي، لا تدع أي فرد يختبئ. كل فرد في هذا المجتمع يجب أن يتحرك! يجب أن تكون هناك حركة في عقيدته، وحركة في دمه، وحركة في جماعته، وفي بنية هذا المجتمع العضوي، ولما كانت الجاهلية تحيط به من كل جانب، وكانت بقاياها تؤثر في عقله وفي عقول من حوله، فإن الكفاح مستمر، والجهاد متواصل إلى يوم القيامة.

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

تُحدِّد التقلبات التي تمرّ بها الحركة موقعَ كلِّ فردٍ فيها ونشاطَه، ويكتمل الجسدُ العضويُّ لهذا المجتمع من خلال الانسجام بين أفراده وأنشطتهم.

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

هذه البداية وهذا المنهج في التنظيم من السمات التي تميز المجتمع الإسلامي عن غيره من المجتمعات، من حيث وجوده وبنيانه، وطبيعته وصورته، ونظامه وطريقة تنظيم هذا النظام، فتجعله كياناً فريداً ومستقلاً. فلا يمكن فهمه بالنظريات الاجتماعية الغريبة عنه، ولا تعليمه بأساليب مخالفة لطبيعته، ولا إيجاده بالسبل المستعارة من أنظمة أخرى.

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

وفقًا لتعريفنا الثابت للحضارة، فإن المجتمع الإسلامي ليس مجرد كيان من الماضي يُدرس في التاريخ، بل هو مطلبٌ للحاضر وأملٌ للمستقبل. يمكن للبشرية أن تنال الكرامة، اليوم أو غدًا، بالسعي نحو هذه الحضارة الكريمة، وبانتشالها نفسها من هوّة الجاهلية التي تتردى فيها. وهذا صحيحٌ ليس للدول المتقدمة صناعيًا واقتصاديًا فحسب، بل للدول المتخلفة أيضًا.

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

وَالقِيَمُ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا آنِفًا بِوَصْفِهَا قِيَمًا إِنسَانِيَّةً لَمْ تَبْلُغْهَا البَشَرِيَّةُ قَطُّ إِلَّا فِي عَصْرِ الحَضَارَةِ الإِسْلَامِيَّةِ. وَيَنْبَغِي أَنْ نَتَذَكَّرَ أَيْضًا أَنَّنَا حِينَ نَقُولُ «الحَضَارَةُ الإِسْلَامِيَّةُ» نَعْنِي تِلْكَ الحَضَارَةَ الَّتِي تُوجَدُ فِيهَا هَذِهِ القِيَمُ عَلَى أَعْلَى دَرَجَاتِهَا، لَا حَضَارَةً قَدْ تُحْرِزُ تَقَدُّمًا فِي الصِّنَاعَةِ وَالاقْتِصَادِ وَالعِلْمِ، وَلَكِنَّ القِيَمَ الإِنسَانِيَّةَ فِيهَا مَقْمُوعَةٌ.

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

هذه القيم ليست مثالية بعيدة المنال، بل هي قيم عملية يمكن تحقيقها بالجهد الإنساني، من خلال تطبيق تعاليم الإسلام تطبيقًا صحيحًا. ويمكن تحقيق هذه القيم في أي بيئة، مهما بلغ مستوى التقدم الصناعي والعلمي، إذ لا تعارض بينها وبين ذلك؛ بل إن الرخاء المادي والتقدم العلمي مما تحض عليه تعاليم الإسلام، لارتباطهما بدور الإنسان بوصفه خليفة الله في الأرض.

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

وبالمثل، فإن هذه القيم في البلدان المتخلفة صناعيًا وعلميًا تعلّم الناس ألا يبقوا مجرد متفرجين صامتين، بل أن يسعوا إلى التقدم الصناعي والعلمي. والحضارة التي تقوم على هذه القيم يمكن أن تنشأ في أي مكان وفي أي بيئة؛ غير أن صورتها الفعلية ليست واحدة، بل تتوقف على الظروف والبيئة القائمة في المجتمع الذي تنمو فيه هذه القيم.

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

الْمُجْتَمَعُ الْإِسْلَامِيُّ، فِي صُورَتِهِ وَمَدَاهُ وَطَرِيقَةِ عَيْشِهِ، لَيْسَ كِيَانًا تَارِيخِيًّا ثَابِتًا، لَكِنَّ وُجُودَهُ وَحَضَارَتَهُ قَائِمَانِ عَلَى قِيَمٍ هِيَ حَقَائِقُ تَارِيخِيَّةٌ ثَابِتَةٌ. وَكَلِمَةُ «تَارِيخِيَّةٌ» الْمُسْتَعْمَلَةُ فِي هَذَا السِّيَاقِ لَا تَعْنِي إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الْقِيَمَ اتَّخَذَتْ شَكْلًا مَلْمُوسًا فِي فَتْرَةٍ مُعَيَّنَةٍ مِنْ تَارِيخِ الْإِنْسَانِ. فَهَذِهِ الْقِيَمُ، بِطَبِيعَتِهَا، لَا تَنْتَمِي إِلَى فَتْرَةٍ بِعَيْنِهَا؛ بَلْ هِيَ الْحَقُّ الَّذِي جَاءَ الْإِنْسَانَ مِنَ الْمَصْدَرِ الْإِلَهِيِّ، مِنْ وَرَاءِ دَائِرَةِ الْبَشَرِ وَمِنْ وَرَاءِ دَائِرَةِ الْكَوْنِ الْمَادِّيِّ.

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

إن الحضارة الإسلامية قد تتخذ صوراً متعددة في بنيتها المادية والتنظيمية، لكن المبادئ والقيم التي تقوم عليها خالدة لا تتغير. وهي: عبادة الله وحده، وإقامة العلاقات الإنسانية على الإيمان بوحدانية الله، وتقديم إنسانية الإنسان على الأشياء المادية، وتنمية القيم الإنسانية وضبط الشهوات الحيوانية، واحترام الأسرة، والاعتقاد بأن الإنسان خليفةُ الله في الأرض وفق هدايته وتوجيهه، وأن تسري في جميع شؤون هذه الخلافة أحكامُ الله تعالى، وهي الشريعة، ونهجُ الحياة الذي شرعه سبحانه.

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

أشكال الحضارة الإسلامية، المبنية على هذه الأصول الثابتة، تتوقف على الظروف الواقعية، وتتأثر بمراحل التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي وتتغير بحسبها. وهذه الأشكال متباينة بالضرورة، وهي نتيجة لكون الإسلام يتسم بمرونة كافية للدخول في أي نظام وتشكيله بحسب مقاصده؛ غير أن هذه المرونة في الأشكال الخارجية للحضارة الإسلامية لا تعني أي مرونة في العقيدة الإسلامية، التي هي منبع هذه الحضارة، ولا ينبغي اعتبارها مستعارة من الخارج، فهي من طبيعة هذا الدين. ومع ذلك فإن المرونة لا ينبغي أن تُخلط بالسيولة، وبين هذين فرق كبير.

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

عندما دخل الإسلام إلى وسط أفريقيا، كسا العراةَ من البشر، وأدّبهم وهذّبهم، وأخرجهم من أعماق العزلة، وعلّمهم لذّة العمل في استكشاف الموارد المادية.

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

أخرجَهم من دوائر القبيلة والعشيرة الضيّقة إلى الدائرة الواسعة للأمّة الإسلامية، ومن عبادة الآلهة الوثنية إلى عبادة خالق العالمين. فإن لم يكن هذا حضارةً، فما عساه أن يكون؟ لقد كانت هذه الحضارةُ لهذه البيئة، وقد استخدمت الموارد الحقيقية المتوفرة فيها. وإذا دخل الإسلامُ بيئةً أخرى، فإن حضارته ستأخذ شكلاً آخر، لكن بقيمٍ خالدة، قائمةً على الموارد القائمة في تلك البيئة بعينها.

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

وعليه، فإن تطوّر الحضارة وفق منهج الإسلام وأسلوبه لا يتوقف على مستوى معيّن من التقدّم الصناعي أو الاقتصادي أو العلمي. فحيثما قامت هذه الحضارة، فإنها ستستخدم جميع الموارد، وستطوّرها، وإذا لم تكن هذه الموارد موجودة في مكان ما، فإنها ستوفّرها وستهيّئ الوسائل لنموّها وتقدّمها. ولكنها في جميع الأحوال تقوم على مبادئها الثابتة والأبدية، وحيثما وُجد مجتمع إسلامي كهذا، فإن طابعه الخاص وحركته الخاصة ستنشأ معه أيضًا، وستجعله متميزًا ومتفرّدًا عن جميع المجتمعات الجاهلية.

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

"صِبْغَةَ اللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً" (البقرہ: ۱۳۸)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)