رسالة الإسلام التي جاء بها رسول الله محمد ﷺ كانت الحلقة الأخيرة في السلسلة الطويلة من دعوات الأنبياء الكرام إلى الله. وعبر التاريخ، ظلت هذه الرسالة واحدة لا تتغير: أن يُقرّ الناس بأن ربهم الحقيقي ومدبّر أمورهم إلهٌ واحد، وأن يخضعوا له وحده، وأن تُلغى ربوبية الإنسان للإنسان. فإن الإنسانية جمعاء، باستثناء قلة هنا وهناك في التاريخ، لم تنكر وجود الله وسيادته على الكون؛ بل وقعت في الخطأ في فهم صفات الله الحقيقية، أو في اتخاذ آلهة أخرى شركاء له. وكان هذا الإشراك بالله إما في الاعتقاد والعبادة، وإما في قبول سلطة غيره عليهم. وكلا الجانبين شرك، بمعنى أنهما يُبعدان الناس عن دين الله الذي جاءت به الرسل. وبعد كل نبي كانت هناك فترة يفهم فيها الناس هذا الدين، ثم شيئاً فشيئاً نسيته الأجيال اللاحقة وعادت إلى الجاهلية. فبدأوا من جديد طريق الشرك، أحياناً في اعتقادهم وعبادتهم، وأحياناً في خضوعهم لسلطة غيرهم، وأحياناً في الأمرين معاً.

The message of Islam brought by the Messenger of God, Muhammad - peace be on him -was the last link in the long chain of invitations toward God by the noble Prophets. Throughout history, this message has remained the same: that human beings should recognise that their true Sustainer and Lord is One God, that they should submit to Him Alone, and that the lordship of man be eliminated. Except for a few people here and there in history, mankind as a whole has never denied the existence of God and His sovereignty over the universe; it has rather erred in comprehending the real attributes of God, or in taking other gods besides God as His associates. This association with God has been either in belief and worship, or in accepting the sovereignty of others besides God. Both of these aspects are Shirk [Shirk is an Arabic word which refers to ascribing the attributes, power or authority of God to others besides Him and/or worshipping others besides Him.] in the sense that they take human beings away from the religion of God, which was brought by the Prophets. After each Prophet, there was a period during which people understood this religion, but then gradually later generations forgot it and returned to Jahiliyyah. They started again on the way of Shirk, sometimes in their belief and worship and sometimes in their submission to the authority of others, and sometimes in both.

على مر تاريخ البشرية كلِّه كانت الدعوة إلى الله ذات طبيعة واحدة. وغايتها هي «الإسلام»، أي إخضاع بني الإنسان لله، وتحريرهم من عبودية غيرهم من البشر، ليكرِّسوا أنفسهم لله الواحد الحق، وإنقاذهم من قبضة الربوبية البشرية والقوانين والقيم والتقاليد المصنوعة من البشر، ليقرّوا بسيادة الله الواحد الحق وسلطانه، ويتبعوا شريعته في جميع مجالات الحياة. وقد جاء الإسلامُ المحمدي ﷺ لهذه الغاية، كما جاءت رسالات الأنبياء السابقين. فالكون كلُّه خاضع لسلطان الله، والإنسان جزء صغير منه، فهو بالضرورة يخضع للقوانين الطبيعية التي تحكم الكون. ومن الضروري أن يُقرّ بهذا السلطان نفسه مشرِّعًا لحياة الإنسان. فلا ينبغي للإنسان أن ينقطع عن هذا السلطان ليضع نظامًا منفصلًا ومنهاجًا مستقلًا للحياة. فنموّ الإنسان، وأحوال صحته ومرضه، وحياته وموته، كلها تجري وفق تلك السنن الكونية الصادرة عن الله؛ وحتى في عواقب أفعاله الاختيارية يكون عاجزًا أمام القوانين الكونية الشاملة. فالإنسان لا يستطيع أن يغيّر سنّة الله في القوانين السارية في الكون. ولذلك فمن المستحسن أن يتبع الإسلام أيضًا في تلك الجوانب من حياته التي مُنح فيها الاختيار، وأن يجعل الشريعة الإلهية الحكمَ في جميع أمور الحياة، ليتحقق الانسجام بين الإنسان وبقية الكون. [انظر كتاب «تفهيم القرآن»... أو: انظر: Towards Understanding Islam لأبي الأعلى المودودي، للاستزادة في هذه النقطة.] أما الجاهلية، فهي على العكس من ذلك، ربوبية الإنسان على أخيه الإنسان، وهي بهذا المعنى مخالفة لنظام الكون، وتُدخل الجانب غير الاختياري من حياة الإنسان في صراع مع جانبها الاختياري. وهذه هي الجاهلية التي واجهت كل نبيٍّ من أنبياء الله، ومنهم خاتمُ الأنبياء ﷺ، في دعوتهم إلى الخضوع لإله واحد. لا تُعدّ هذه الجاهلية نظريةً مجردة؛ بل إنها في ظروفٍ معيّنة لا تملك نظرية أصلاً. وهي تتخذ دائماً شكل حركةٍ حيّة في مجتمعٍ له قيادته الخاصة، ومفاهيمه وقيمه الخاصة، وتقاليده وعاداته ومشاعره الخاصة. وهي مجتمعٌ منظّم، يقوم بين أفرادِه تعاونٌ وثيق وولاءٌ متين، وهو دائماً مستعدٌّ ومتنبّهٌ للدفاع عن وجوده، واعياً كان ذلك أو غير واعٍ. وهو يسحق كلَّ العناصر التي تبدو خطرةً على شخصيّته.

Throughout every period of human history the call toward God has had one nature. Its purpose is 'Islam', which means to bring human beings into submission to God, to free them from servitude to other human beings so that they may devote themselves to the One True God, to deliver them from the clutches of human lordship and man-made laws, value systems and traditions so that they will acknowledge the sovereignty and authority of the One True God and follow His law in all spheres of life. The Islam of Muhammad - peace be on him-came for this purpose, as well as the messages of the earlier Prophets. The entire universe is under the authority of God, and man, being a small part of it, necessarily obeys the physical laws governing the universe. It is also necessary that the same authority be acknowledged as the law-giver for human life. Man should not cut himself off from this authority to develop a separate system and a separate scheme of life. The growth of a human being, his conditions of health and disease, and his life and death are under the scheme of those natural laws which come from God; even in the consequences of his voluntary actions he is helpless before the universal laws. Man cannot change the practice of God in the laws prevailing in the universe. It is therefore desirable that he should also follow Islam in those aspects of his life in which he is given a choice and should make the Divine Law the arbiter in all matters of life so that there may be harmony between man and the rest of the universe. [See Towards Understanding Islam, by A. A. Maududi, for an explanation of this point.] Jahiliyyah, on the other hand, is one man's lordship over another, and in this respect it is against the system of the universe and brings the involuntary aspect of human life into conflict with its voluntary aspect. This was that Jahiliyyah which confronted every Prophet of God, including the last Prophet-peace be on Him-in their call toward submission to One God. This Jahiliyyah is not an abstract theory; in fact, under certain circumstances it has no theory at all. It always takes the form of a living movement in a society which has its own leadership, its own concepts and values, and its own traditions, habits and feelings. It is an organized society and there is a close cooperation and loyalty between its individuals, and it is always ready and alive to defend its existence consciously or unconsciously. It crushes all elements which seem to be dangerous to its personality.

عندما تتخذ الجاهلية شكل حركة فاعلة ونشطة، لا شكل «نظرية»، فإن أي محاولة لإزالة هذه الجاهلية وإعادة الناس إلى الله، تعرض الإسلام بوصفه مجرد نظرية، ستكون غير مرغوبة، بل عديمة الجدوى إلى حد كبير. فالجاهلية تسيطر على العالم العملي، ولها لدعمها تنظيم حي ونشط. وفي هذا الوضع، لا يمكن للجهود النظرية المحضة لمكافحتها أن تكون مكافئة لها، فضلاً عن أن تكون أفضل منها. وإذا كان الهدف هو إزالة النظام القائم واستبداله بنظام جديد يختلف في طبيعته ومبادئه وجميع جوانبه العامة والخاصة عن النظام الجاهلي المسيطر، فمن البديهي أن يدخل هذا النظام الجديد ساحة المعركة هو الآخر بوصفه حركة منظمة وجماعة قادرة على الحياة والاستمرار. ويجب أن يدخل ساحة المعركة بعزيمة راسخة، بحيث تكون استراتيجيته، وتنظيمه الاجتماعي، والعلاقة بين أفراده، أشد رسوخاً وقوة من النظام الجاهلي القائم.

When Jahiliyyah takes the form, not of a 'theory' but of an active movement in this fashion, then any attempt to abolish this Jahiliyyah and to bring people back to God which presents Islam merely as a theory will be undesirable, rather useless. Jahiliyyah controls the practical world, and for its support there is a living and active organization. In this situation, mere theoretical efforts to fight it cannot even be equal, much less superior, to it. When the purpose is to abolish the existing system and to replace it with a new system which in its character' principles and all its general and particular aspects, is different from the controlling jahili system, then it stands to reason that this new system should also come into the battlefield as an organized movement and a viable group. It should come into the battlefield with a determination that its strategy, its social organization, and the relationship between its individuals should be firmer and more powerful than the existing jahili system.

إنّ الأساس النظري للإسلام، في كل عصور التاريخ، هو الشهادة بـ«لا إله إلا الله»، أي: الشهادة بأن المعبود الحق هو الله وحده، وأنه الرب، وأنه المالك للكون، وأنه الحاكم الحقيقي ذو السيادة؛ والإيمان به في القلب، وعبادته وحده، وتطبيق شريعته في الحياة. ومن دون هذا القبول التام لـ«لا إله إلا الله»، الذي يميّز من يقول إنه مسلم عن غير المسلم، لا يكون لهذا القول أي أثر عملي، ولا يكون له وزن في الشريعة الإسلامية.

The theoretical foundation of Islam, in every period of history, has been to witness "La ilaha illa Allah"- "There is no deity except God" - which means to bear witness that the only true deity is God, that He is the Sustainer, that He is the Ruler of the universe, and that He is the Real Sovereign; to believe in Him in one's heart, to worship Him Alone, and to put into practice His laws. Without this complete acceptance of "La ilaha illa Allah", which differentiates the one who says he is a Muslim from a non-Muslim, there cannot be any practical significance to this utterance, nor will it have any weight according to Islamic law.

من الناحية النظرية، فإن إقامتها تعني أن يكرّس الناس حياتهم كلها خضوعًا لله، فلا يقضون في أمرٍ من أمورهم بآرائهم، بل يرجعون إلى أحكام الله فيه ويتبعونها. ولا نعرف هداية الله إلا من مصدرٍ واحد، وهو رسول الله ﷺ. ولهذا نشهد في الجزء الثاني من العقيدة الإسلامية: "وأشهد أن محمدًا رسول الله ﷺ".

Theoretically, to establish it means that people should de- vote their entire lives in submission to God, should not decide any affair on their own, but must refer to God's injunctions concerning it and follow them. We know of God's guidance through only one source, that is, through the Messenger of God-peace be on him. Thus, in the second part of the Islamic creed, we bear witness 'Wa ashhadu anna Muhammadar Rasul Allah" - "And I bear witness that Muhammad is the Messenger of God".

لذلك كان من الضروري أن يتجسّد الأساس النظري للإسلام—أي العقيدة—في صورة جماعة منظّمة وفاعلة منذ البداية. وكان من الضروري أن تنفصل هذه الجماعة عن المجتمع الجاهلي، فتصبح مستقلة ومتميزة عن المجتمع الجاهلي المنظّم والفاعل الذي يهدف إلى صدّ الإسلام. ينبغي أن يكون مركز هذه الجماعة الجديدة قيادةً جديدة، القيادة التي تجسّدت أولاً في شخص النبي ﷺ نفسه، ثم أُسندت من بعده إلى الذين جاهدوا لإعادة الناس إلى سيادة الله وسلطانه وشرائعه. وعلى من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ﷺ أن يقطع علاقة الولاء التي تربطه بالمجتمع الجاهلي الذي تركه، وبالقيادة الجاهلية، سواء أتت في صورة كهنة أو سحرة أو منجّمين، أو في صورة قيادة سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية، كما كان الحال مع قريش في عهد النبي ﷺ. وعليه أن يمنح ولاءه الكامل للحركة الإسلامية الجديدة وللقيادة المسلمة.

It is therefore necessary that Islam's theoretical foundation-belief-materialize in the form of an organized and active group from the very beginning. It is necessary that this group separate itself from the jahili society, becoming independent and distinct from the active and organized jahili society whose aim is to block Islam. The center of this new group should be a new leadership, the leadership which first came in the person of the Prophet-peace be on him- himself, and after him was delegated to those who strove for bringing people back to God's sovereignty, His authority and His laws. A person who bears witness that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger should cut off his relationship of loyalty from the jahili society, which he has forsaken, and from jahili leadership, whether it be in the guise of priests, magicians or astrologers, or in the form of political, social or economic leadership, as was the case of the Quraish in the time of the Prophet-peace be on him. He will have to give his complete loyalty to the new Islamic movement and to the Muslim leadership.

هذه الخطوة الحاسمة يجب أن تُتّخذ في اللحظة نفسها التي يقول فيها الإنسان بلسانه: "لا إله إلا الله، محمدٌ رسول الله ﷺ". ولا يمكن أن يقوم المجتمع المسلم بدون هذا، ولا يمكن أن يقوم مجرد عقيدةٍ في قلوب المسلمين الأفراد، مهما كثر عددهم، ما لم يصيروا جماعةً فاعلةً متناسقةً متعاونةً، متميزةً بذاتها، تعمل عناصرها المختلفة، كأعضاء الجسم الإنساني، معًا من أجل تكوينها وتقويتها وتوسيعها، ومن أجل دفاعها عن نفسها ضد كل تلك العناصر التي تهاجم نظامها، وذلك تحت قيادةٍ مستقلةٍ عن القيادة الجاهلية، تنظّم جهودها المختلفة في هدفٍ واحدٍ متناسق، وتُعدّ لتقوية طابعها الإسلامي وتوسيعه، وتوجّهها إلى إزالة تأثيرات خصمها، وهو الحياة الجاهلية.

This decisive step must be taken at the very moment a person says, "La ilaha illa Allah, Muhammadar Rasul Allah" with his tongue. The Muslim society cannot come into existence without this. It cannot come into existence simply as a creed in the hearts of individual Muslims, however numerous they may be, unless they become an active, harmonious and cooperative group, distinct by itself, whose different elements, like the limbs of a human body, work together for its formation, its strengthening, its expansion, and for its defense against all those elements which attack its system, working under a leadership which is independent of the jahili leadership, which organizes its various efforts into one harmonious purpose, and which prepares for the strengthening and widening of their Islamic character and directs them to abolish the influences of their opponent, the jahili life.

لقد قام الإسلام على هذا النحو. فقد تأسس على عقيدة، وإن كانت موجزة، إلا أنها تشمل الحياة كلها. وقد أدّت هذه العقيدة في الحال إلى تحريك جماعة من الناس حيّة وفاعلة، استقلّت وانفصلت عن المجتمع الجاهلي، فتحدّته في الحال، ولم تأتِ قط نظريةً مجرّدة خالية من الوجود العملي. وإنما يمكن أن يتحقق ذلك في المستقبل على هذا النحو وحده. فلا سبيل آخر لإحياء الإسلام في ظلّ الجاهلية، في أي عصر أو أي بلد يظهر فيه، إلا باتّباع طبيعته الأصيلة وتطويرها إلى حركة ونظام عضوي.

Islam was founded in this manner. It was founded on a creed which, although concise, included the whole of life. This creed immediately brought into action a viable and dynamic group of people who became independent and separate from the jahili society, immediately challenging it; it never came as an abstract theory devoid of practical existence. And, in the future it can be brought about only in this manner. There is no other way for the revival of Islam in the shade of Jahiliyyah, in whatever age or country it appears, except to follow its natural character and to develop it into a movement and an organic system.

عندما يُنشئ الإسلامُ، وفق المنهج المذكور آنفًا، جماعةً مسلمةً على هذا الأساس، ويُحوّلها إلى مجموعةٍ فاعلةٍ، ويجعل هذا الإيمانَ الأساسَ الوحيدَ للعلاقة بين أفراد هذه الجماعة، فإن غايتَه النهائية هي إيقاظُ «الإنسانية في الإنسان»، وتنميتُها، وجعلُها قويةً متينةً، وجعلُها العاملَ الأغلبَ بين جميع جوانب كيان الإنسان. ويسعى إلى تحقيق هذا الغرض من خلال تعاليمه، وأحكامه، وقوانينه، وتوجيهاته.

When Islam, according to the method described above, starts a Muslim community on this basis, forms it into an active group, and makes this faith the sole basis for the relationship between the individuals of this group, its ultimate aim is to awaken the 'humanity of man', to develop it, to make it powerful and strong, and to make it the most dominant factor among all the aspects found in man's being. It seeks to implement this purpose through its teachings, its rules, its laws and injunctions.

بعض الصفات البشرية مشتركة مع صفات الحيوانات، بل حتى مع صفات المادة غير العضوية. وقد أضلّ هذا أصحابَ "الجاهلية العلمية" فجعلوا الإنسان لا يعدو أن يكون حيواناً، بل أقلّ من ذلك: مادةً غير عضوية! غير أنه، رغم الصفات التي يشترك فيها الإنسان مع الحيوانات والمادة غير العضوية، يمتلك الإنسان صفات أخرى تميّزه وتجعله خلقاً فريداً.

Some human characteristics are common with those of animals, even with those of inorganic matter. This has misled the exponents of 'scientific Jahiliyyah' to consider man to be nothing more than an animal, or even than inorganic matter! But in spite of the characteristics which man shares with animals and inorganic matter, man possesses certain other characteristics which distinguish him and make him a unique creation.

حتى إن دعاة "الجهل العلمي" اضطروا إلى الاعتراف بهذا، إذ خنقتهم أدلة الحقائق المشاهَدة؛ ومع ذلك فإن اعترافهم بهذه الحقيقة لا هو صادق ولا هو قاطع. [وفي مقدمة الداروينيين المعاصرين جوليان هكسلي.] وفي هذا الصدد، فإن الخدمة التي قدّمتها الطريقة الصافية للحياة في الإسلام قد أثمرت نتائج ملموسة وقيّمة.

Even the exponents of 'scientific ignorance' were forced to admit this, the evidence of observational facts choking them; but even then, their admission of this fact is neither sincere nor unequivocal. [Foremost among the modern Darwinists is Julian Huxley.] In this respect the service rendered by Islam's pure way of life has produced concrete and valuable results.

لقد أقام الإسلامُ المجتمعَ الإسلاميَّ على أساس رابطةِ العقيدةِ وحدها، لا على الروابطِ الدنيئةِ القائمةِ على العرقِ واللونِ واللغةِ والوطنِ والمصالحِ الإقليميةِ والقومية. وبدلًا من التأكيدِ على تلك الصفاتِ المشتركةِ بين الإنسانِ والحيوان، أبرزَ الصفاتِ الإنسانيةَ في الإنسان، ورعاها، وجعلها العاملَ الغالبَ. ومن نتائجِ هذا الاتجاهِ الملموسةِ والباهرةِ أن أصبح المجتمعُ الإسلاميُّ مجتمعًا مفتوحًا شاملًا تنتمي إليه شعوبٌ مختلفةُ الأعراقِ والأمم والألسنة والألوان، دون أن يبقى أيُّ أثرٍ لتلك الصفاتِ الحيوانيةِ الدنيئة. فتدفّقت أنهارُ المواهبِ الرفيعةِ والقدراتِ المتنوعةِ من جميعِ أجناسِ البشرِ إلى هذا المحيطِ الواسعِ وامتزجت فيه، فأنجب اختلاطُها حضارةً رفيعةَ المستوى في زمنٍ قصيرٍ جدًّا، أبهرت العالمَ كلَّه، وجمعت خلاصةَ جميعِ القدراتِ البشريةِ والأفكارِ والحكمةِ في تلك الحقبة، على الرغم من أن السفرَ كان عسيرًا في تلك الأزمان، وكانت وسائلُ الاتصالِ بطيئةً.

Islam based the Islamic society on the association of belief alone, instead of the low associations based on race and color, language and country, regional and national interests. Instead of stressing those traits which are common to both man and animal, it promoted man's human qualities, nurtured them and made them the dominant factor. Among the concrete and brilliant results of this attitude was that the Islamic society became an open and all-inclusive community in which people of various races, nations, languages and colors were members, there remaining no trace of these low animalistic traits. The rivers of higher talents and various abilities of all races of mankind flowed into this vast ocean and mixed in it. Their intermingling gave rise to a high level of civilization in a very short span of time, dazzling the whole world, and compounding the essences of all the human capabilities, ideas and wisdom of that period, in spite of the fact in those times travel was difficult and the means of communication were slow.

في هذا المجتمع الإسلامي العظيم اجتمع العرب والفرس والسوريون والمصريون والمغاربة والأتراك والصينيون والهنود والرومان واليونانيون والإندونيسيون والأفارقة، وباختصار: شعوب من جميع الأمم وجميع الأجناس. وقد اتحدت خصائصهم المختلفة، وشاركوا، بالتعاون المتبادل والوئام والوحدة، في بناء الأمة الإسلامية والثقافة الإسلامية. ولم تكن هذه الحضارة الرائعة «حضارة عربية» ولو ليوم واحد، بل كانت «حضارة إسلامية» خالصة. ولم تكن قط «قومية»، بل كانت دائمًا مجتمعًا قائمًا على العقيدة.

In this great Islamic society Arabs, Persians, Syrians, Egyptians, Moroccans, Turks, Chinese, Indians, Romans, Greeks, Indonesians, Africans were gathered together- in short, peoples of all nations and all races. Their various characteristics were united, and with mutual cooperation, harmony and unity they took part in the construction of the Islamic community and Islamic culture. This marvellous civilization was not an 'Arabic civilization', even for a single day; it was purely an 'Islamic civilization'. It was never a 'nationality' but always a community of belief'.

وهكذا اجتمعوا جميعًا على قدم المساواة في علاقة المحبة، وكان همّهم منصبًّا على هدف واحد؛ فبذلوا أفضل قدراتهم، وطوّروا صفات جنسهم إلى أقصى حدّ، وقدّموا خلاصة تجاربهم الشخصية والقومية والتاريخية لتنمية هذه الأمة الواحدة، التي انتموا إليها جميعًا على قدم المساواة، وكانت رابطتهم المشتركة فيها صلتهم بربّهم. وفي هذه الأمة نما "إنسانيّتهم" دون أيّ عائق.

Thus they all came together on an equal footing in the relationship of love, with their minds set upon a single goal; thus they used their best abilities, developed the qualities of their race to the fullest, and brought the essence of their personal, national and historical experiences for the development of this one community, to which they all belonged on an equal footing and in which their common bond was through their relationship to their Sustainer. In this community their 'humanity' developed without any hindrance.

هذه صفات لم يبلغها قط أي قوم آخرون في تاريخ البشرية كله! وأشهر مجتمع وأعرفه في التاريخ القديم يُعدّ الإمبراطورية الرومانية.

These are characteristics which were never achieved by any other group of people in the entire history of mankind! The most distinguished and best known society in ancient history is considered to be the Roman Empire.

اجتمع في هذا المجتمع شعوبٌ من أجناسٍ شتّى وألسنةٍ مختلفة وطبائعَ متباينة، لكنّ هذا كلّه لم يكن قائمًا على «العلاقة الإنسانية»، ولم يكن أيُّ إيمانٍ سامٍ هو العاملَ الجامعَ بينهم؛ بل كان مجتمعُهم مرتّبًا على نظامٍ طبقيّ، طبقةِ «النبلاء» وطبقةِ «العبيد»، في سائر أنحاء الإمبراطورية.

Peoples of various races, languages and temperaments came together in this society, but all this was not based on 'human relation- ship' nor was any sublime faith the uniting factor among them; rather their society was ordered on a class system, the class of 'nobles' and the class of 'slaves', throughout the Empire.

وعلاوةً على ذلك، فإنّ الجنسَ الرومانيَّ - بشكلٍ عام - كان له الزعامةُ، وكانت الأجناسُ الأخرى تُعَدُّ رعايا له.

Moreover, the Roman race - in general - had the leadership and the other races were considered its subjects.

ولذلك لم يستطع هذا المجتمع أن يبلغ ذلك المستوى الذي بلغه المجتمع الإسلامي، ولم يجلب تلك البركات التي جلبها المجتمع الإسلامي.

Hence this society could not achieve that height which was achieved by the Islamic society and did not bring those blessings which were brought by the Islamic society.

ظهرت في العصر الحديث أيضاً مجتمعات أخرى. فعلى سبيل المثال، فلننظر إلى الإمبراطورية البريطانية، فهي شبيهة بالمجتمع الروماني الذي تُعدّ وريثته. وهي قائمة على الطمع القومي، حيث تتولّى الأمة البريطانية الزعامة، وتستغلّ المستعمرات التي ضمتها الإمبراطورية. وينطبق الأمر ذاته على غيرها من الإمبراطوريات الأوروبية.

Various societies have also appeared in modern times. For example, consider the British Empire. It is like the Roman society to which it is an heir. It is based on national greed, in which the British nation has the leadership and exploits those colonies annexed by the Empire. The same is true of other European empires.

الإمبراطوريات الإسبانية والبرتغالية في زمانها، والإمبراطورية الفرنسية، كلها متساوية في الظلم والاستغلال. وأرادت الشيوعية هي أيضاً أن تقيم نوعاً جديداً من المجتمع، فتهدم جدران العرق واللون، والقومية والإقليم الجغرافي، لكنها لا تقوم على «العلاقة الإنسانية» بل على «النظام الطبقي». وهكذا فإن المجتمع الشيوعي يشبه المجتمع الروماني مع انعكاس في التركيز؛ ففي ذلك كان للنبلاء الامتياز، وهنا للبروليتاريا الامتياز. والشعور الكامن في هذه الطبقة هو الكراهية والحسد تجاه الطبقات الأخرى. ولا يمكن لمجتمع أناني وثأري كهذا إلا أن يثير المشاعر الدنيئة في أفراده. فالأساس الذي يقوم عليه هو إثارة الصفات الحيوانية وتنميتها وتقويتها. وهكذا فإنها ترى أن أكثر حاجات الإنسان أساسية هي تلك المشتركة مع الحيوانات، أي «الطعام والمأوى والجنس». ومن منظورها فإن تاريخ البشرية بأكمله ليس سوى صراع من أجل الطعام! أما الإسلام فهو إذن الطريقة الإلهية الوحيدة للحياة التي تُبرز أنبل الصفات الإنسانية، وتنميها وتوظفها في بناء المجتمع الإنساني. وقد ظل الإسلام فريداً في هذا الشأن حتى يومنا هذا.

The Spanish and Portuguese Empires in their times, and the French Empire, all are equal in respect to oppression and exploitation. Communism also wanted to establish a new type of society, demolishing the walls of race and color, nation and geographical region, but it is not based on 'human relationship' but on a 'class system'. Thus the communist society is like the Roman society with a reversal of emphasis; there nobles had distinction, while here the proleteriat has distinction. The underlying emotion of this class is hatred and envy of other classes. Such a selfish and vengeful society cannot but excite base emotions in its individuals. The very basis of it is laid down in exciting animalistic characteristics, and in developing and strengthening them. Thus, in its view, the most fundamental needs of a human being are those which are common with the animals, that is, 'food, shelter and sex. From its point of view, the whole of human history is nothing but a struggle for food! Islam, then, is the only Divine way of life which brings out the noblest human characteristics, developing and using them for the construction of human society. Islam has remained unique in this respect to this day.

وأما من يحيد عن هذا النظام ويريد نظامًا آخر، سواء كان قائمًا على القومية، أو اللون والعِرق، أو الصراع الطبقي، أو نظريات فاسدة مماثلة، فهم حقًّا أعداء للإنسانية! إنهم لا يريدون للإنسان أن ينمّي تلك الصفات الكريمة التي وهبها له خالقه، ولا يرغبون في أن يستفيد المجتمع البشري من الامتزاج المتناسق لتلك القدرات والتجارب والصفات التي نشأت بين مختلف أجناس البشر.

Those who deviate from this system and want some other system, whether it be based on nationalism, color and race, class struggle, or similar corrupt theories, are truly enemies of mankind! They do not want man to develop those noble characteristics which have been given to him by his Creator nor do they wish to see a human society benefit from the harmonious blending of all those capabilities, experiences and characteristics which have been developed among the various races of mankind.

قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي حَقِّ أُولَئِكَ:

God Most High says about such people:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ۝ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ۝ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ۝ ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا

"Say: Shall We tell you who will be the greatest losers in their deeds? Those whose effort goes astray in the present life, while they think that they are doing good deeds. Those are they who disbelieve in the signs of their Lord and in the encounter with Him. Their works have failed, and on the Day of Resurrection We shall not assign to them any value. That is their payment-Hell-for that they were unbelievers and took My signs and My Messengers in mockery." (18:103- 106)

الله تعالى يقول الحق

God Almighty speaks the truth.