ينبغي للدعاة إلى الإسلام في كل بلد وفي كل عصر أن يتأملوا جانباً معيناً من تاريخ الإسلام، وأن يتدبروه تدبراً عميقاً، وهو ما يتعلق بمنهج الدعوة إلى الإسلام وطرائق تربية الناس عليه.

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

في زمنٍ من الزمن أنشأت هذه الرسالةُ جيلاً، هو جيلُ صحابةِ النبيِّ ﷺ، رضي الله عنهم، لا نظيرَ له في تاريخ الإسلام، بل في تاريخ الإنسانية كلِّها. ولم يُعثر بعد ذلك على أيِّ جيلٍ آخرَ بهذا المستوى. صحيحٌ أننا نجد هنا وهناك أفراداً من هذا الطراز عبر التاريخ، لكن لم يوجد من قبلُ ولا من بعدُ عددٌ كبيرٌ من مثل هؤلاء الناس في إقليمٍ واحدٍ كما كان الحالُ في الفترة الأولى من الإسلام.

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

هذه حقيقة تاريخية واضحة ومكشوفة، وينبغي لنا أن نتأمل فيها تأملاً عميقاً حتى نصل إلى أسرارها.

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

ما زال القرآن الكريم لهذه الرسالة في أيدينا، وكذلك الحديث النبوي الشريف عن رسول الله ﷺ، أي هديه في الأمور العملية، وسيرة حياته المباركة ﷺ، فهي كذلك في أيدينا، كما كانت في أيدي الجماعة المسلمة الأولى التي لم يستطع التاريخ أن يُنتج مثلها من جديد. والفرق الوحيد هو شخص رسول الله ﷺ، فهل هذا هو السر؟

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

لو كانت شخصية النبي ﷺ ضرورية وحتمية لقيام هذه الرسالة وتحقق ثمارها، لما جعل الله الإسلام رسالة عالمية، ولما شرعه ديناً لجميع البشر، ولما جعله الرسالة الإلهية الأخيرة للإنسانية، ولما جعله هادياً لجميع سكان هذا الكوكب في جميع شؤونهم إلى آخر الزمان.

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

إنّ اللهَ تعالى تكفّلَ بحفظِ القرآنِ الكريمِ بنفسِه، لأنّه يعلمُ أنّ الإسلامَ يمكنُ أن يُقامَ ويُنتفَعَ به للبشريةِ حتى بعدَ زمنِ النبيِّ ﷺ، ولذلك استدعى نبيَّه ﷺ إلى رحمتِه بعدَ ثلاثٍ وعشرين سنةً من البعثةِ، وأعلنَ أنّ هذا الدينَ صالحٌ إلى قيامِ الساعةِ. وعليه، فإنّ غيابَ رسولِ اللهِ ﷺ ليسَ هو السببَ الحقيقيَّ لهذه الظاهرةِ، ولا يُفسِّرُها.

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

لذلك نبحث عن أسباب أخرى، ولهذا الغرض ننظر إلى ذلك المنبع الصافي الذي ارتوت منه الجيل الأول من المسلمين. ولعل شيئًا قد اختلط بذلك المنبع الصافي.

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

يجب أن ننظر في الكيفية التي تلقّوا بها تدريبهم. ولعلّ بعض التغييرات قد تسرّبت إليها.

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

كان المَنبع الذي شرِب منه أصحابُ النبيِّ ﷺ هو القرآنَ وحدَه؛ فالحديثُ النبويُّ وتعاليمُه لم تكن إلا فروعًا تفرّعت من هذا الأصل. وحين سُئلت أمُّ المؤمنين عائشةُ، رضي الله عنها، عن خُلُق النبيِّ ﷺ، قالت: «كان خُلُقُه القرآن» [النساء]. فكان القرآنُ الكريمُ المصدرَ الوحيدَ الذي ارتَوَوْا منه، والقالبَ الوحيدَ الذي صاغوا فيه حياتَهم، وكان هو الهدايةَ الوحيدةَ لهم، ليس لأنه لم تكن هناك حضارةٌ أو ثقافةٌ أو علومٌ أو كتبٌ أو مدارسُ. بل كانت هناك الثقافةُ الرومانيةُ، وحضارتُها، وكتبُها، وقوانينُها، التي تُعدّ حتى اليوم أساسَ الثقافة الأوروبية. وكان هناك تراثُ الثقافة اليونانية: منطقُها، وفلسفتُها، وفنونُها، وما زال مصدرَ إلهامٍ للفكر الغربي. وكانت هناك الحضارةُ الفارسيةُ، بفنها، وشعرها، وأساطيرها، وديانتها، ونظامِ حكمها. وكانت هناك حضاراتٌ كثيرةٌ أخرى، قريبةٌ وبعيدةٌ، كالثقافتين الهندية والصينية وغيرهما. وقد قامت الثقافتان الرومانية والفارسية شمالَ شبه الجزيرة العربية وجنوبَها، بينما استقر اليهودُ والنصارى في قلب الجزيرة العربية. ولذلك نعتقد أن ذلك الجيلَ لم يعتمد وحدَه على كتاب الله في فهم دينه بسبب جهلٍ بالحضارة والثقافة، بل كان ذلك كلُّه وفق خطةٍ ومنهجٍ محكمَين. ومن شواهد هذا المقصد استياءُ رسول الله ﷺ حين أحضر عمرُ، رضي الله عنه، بعضَ صحائف من التوراة، فقال رسول الله ﷺ: «والله، لو كان موسى حيًّا بين أظهركم اليومَ ما وسعه إلا أن يتبعني» [رواه الحافظ أبو يعلى عن حماد، عن الشعبي، عن جابر]. من الواضح من هذه الواقعة أن رسول الله ﷺ قصر عمداً الجيل الأول من المسلمين، الذي كان يمرّ بالمراحل الأولى من التربية، على مصدر واحد للهداية، وهو كتاب الله. وكان مقصده أن تتفرغ هذه الجماعة لكتاب الله وحده، وأن تنظم حياتها بأحكامه وحدها. ولهذا غضب رسول الله ﷺ حين التفت عمر رضي الله عنه إلى مصدر غير القرآن. والحقيقة أن رسول الله ﷺ أراد أن يُعدّ جيلاً نقيّ القلب، نقيّ العقل، نقيّ الفهم، تكون تربيته قائمة على المنهج الذي شرعه الله الذي أنزل القرآن، مُصفّاةً من تأثير جميع المصادر الأخرى.

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

ثم إن هذا الجيل شرب من هذا المنبع وحده، فنال بذلك تميّزاً فريداً في التاريخ. وقد حدث في العصور المتأخرة أن امتزجت به مصادر أخرى. ومن المصادر التي استقى منها الأجيال اللاحقة: الفلسفة اليونانية والمنطق، والأساطير الفارسية القديمة وأفكارها، والكتب والتقاليد اليهودية، واللاهوت المسيحي، وإلى جانب ذلك شذرات من ديانات وحضارات أخرى. وقد اختلطت هذه المصادر بتفاسير القرآن الكريم وبعلم الكلام المدرسي، كما اختلطت بالفقه وأصوله. فتلقّت الأجيال التي جاءت بعد هذا الجيل تربيتها من هذا المصدر المختلط، ولهذا لم يظهر مثل هذا الجيل مرة أخرى.

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

وبذلك يمكننا أن نقول دون أي تحفظ إن السبب الرئيسي في الفرق بين الجماعة الأولى المتميزة الفريدة من المسلمين وبين المسلمين المتأخرين هو أن صفاء المصدر الأول للهداية الإسلامية قد اختلط بمصادر أخرى متنوعة، كما بيّنّا.

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

هناك سبب أساسي آخر أدّى إلى نشوء هذا الفرق، وهو الفرق في منهج التعلّم لدى هذا الجيل الفريد.

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

لم يكن أهل الجيل الأول يقبلون على القرآن بغرض اكتساب الثقافة والمعلومات، ولا بغرض التذوق أو التسلية. فلم يأتِ أحدٌ منهم إلى القرآن ليزيد مجموع معارفه طلباً للعلم لذاته، أو ليحلّ مشكلة علمية أو فقهية، أو ليزيل عيباً في فهمه. بل كان يتوجّه إلى القرآن ليعرف ما قرّره الخالق سبحانه له ولجماعته التي يعيش فيها، لحياته وحياة الجماعة.

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

لقد كان يتعامل معه بقصد العمل فوراً بما يسمعه، كما يقرأ الجندي في ميدان المعركة "نشرة اليوم" ليعرف ما الذي يجب فعله. ولم يكن يقرأ آيات كثيرة من القرآن الكريم في جلسة واحدة، لأنه كان يدرك أن ذلك سيحمّل كتفيه عبئاً لا يُطاق من الواجبات والمسؤوليات.

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

كان يقرأ على الأكثر عشر آيات، فيحفظها، ثم يعمل بها. ونعلم ذلك من حديثٍ رواه عبد الله بن مسعود.

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

هذا الفهمُ، أي أنَّ الأمرَ والنهيَ في القرآنِ للعمل، هو الذي فتحَ لهم أبوابَ الفتحِ الروحيِّ والمعرفةِ. ولو أنهم قرأوا القرآنَ لمجردِ البحثِ والمناقشةِ والتعلمِ والاستزادةِ من المعلومات، لما انفتحتْ لهم هذه الأبواب. وفوقَ ذلك، صارَ العملُ يسيرًا، وخفَّ حملُ التكاليفِ، وأصبحَ القرآنُ جزءًا من شخصياتهم، يمتزجُ بحياتهم وأخلاقهم، حتى صاروا أمثلةً حيةً للإيمان؛ إيمانٌ لا يختبئُ في العقولِ أو الكتب، بل يتجلّى في حركةٍ دافقةٍ تغيّرُ الأحوالَ والأحداثَ ومجرى الحياة.

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

إنَّ هذا القرآنَ لا يَفتَحُ كنوزَه إلّا لمَن يَتقبَّلُه بهذه الرّوح: روحِ العلمِ مع نيّةِ العملِ به. ولم يُنزَلْ ليكونَ كتابَ مضامينَ فكريّة، ولا كتابَ أدبٍ، ولا ليُعَدَّ كتابَ قصصٍ أو تاريخٍ، وإن كان يحملُ هذه الجوانبَ كلَّها. إنّما نَزَلَ ليكونَ منهجَ حياةٍ، طريقًا مُكرَّسًا للهِ. ولذلك أنزلَه اللهُ تعالى عليهم مُنَجَّمًا، يُقرأُ على فتراتٍ متفرّقة:

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

لم يُنزَّل القرآنُ جملةً واحدةً، بل نزل بحسب حاجات المجتمع الإسلامي في مواجهة المشكلات الجديدة، وبحسب نمو الأفكار والمفاهيم، وبحسب تقدّم الحياة الاجتماعية العامة، وبحسب التحديات الجديدة التي واجهتها الأمة المسلمة في حياتها العملية.

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

فكانت تنزل الآية أو عدة آيات حسب الظروف والحوادث الخاصة، فتجيب عن أسئلة خطرت في أذهان الناس، وتبيّن طبيعة موقف معيّن، وتصف طريقة التعامل معه. وكانت هذه الآيات تصحّح أخطاءهم، سواء في الفهم أو في العمل، وتقرّبهم إلى الله، وتبيّن لهم حكمة مختلف جوانب الكون في ضوء صفات الله تعالى. وهكذا أدركوا إدراكاً واضحاً أن كل لحظة من حياتهم كانت تحت الهداية والتوجيه المستمرّين من الخالق العظيم، وأنهم يسيرون في طريق الحياة في كنف رحمة الله. ولأجل هذا الشعور بالصلة الدائمة مع الله، كانت حياتهم تتشكّل وفق ذلك المنهج المقدّس للحياة الذي كان يُلقّنهم إياه ربّهم.

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

وهكذا، كان منهج الجيل الأول من المسلمين هو ترجمة التعليم إلى عمل. أما منهج الأجيال اللاحقة فقد كان جعل التعليم موضوعًا للنقاش العلمي والتلذذ به. ولا شك أن هذا هو العامل الكبير الثاني الذي جعل الأجيال اللاحقة تختلف عن الجيل الأول الفريد من الإسلام.

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

وهناك سبب ثالث يعمل أيضاً في تاريخ المسلمين، وينبغي لنا أن ننظر فيه كذلك.

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

عندما كان الشخص يدخل في الإسلام في زمن النبي ﷺ، كان يقطع صلته فورًا بالجاهلية. [حالة الجهل بهداية الله.] فإذا دخل في دائرة الإسلام، كان يبدأ حياةً جديدة، فيفصل نفسه تمامًا عن حياته الماضية التي كانت في جهلٍ بالشريعة الإلهية. وكان ينظر إلى الأعمال التي عملها في حياة الجاهلية نظرَ الريبة والخوف، بشعورٍ بأنها كانت نجسة ولا يمكن أن تُقبل في الإسلام! وبهذا الشعور، كان يتجه إلى الإسلام طلبًا لهدايته الجديدة؛ فإذا غلبته الفتن في أي وقت، أو جذبته العادات القديمة، أو قصّر في القيام بأحكام الإسلام، اضطرب قلبه بإحساسٍ بالذنب، وشعر بالحاجة إلى تطهير نفسه مما وقع منه، فكان يتوجه إلى القرآن ليصوغ نفسه وفق هديه.

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

وبذلك يكون هناك انفصال بين إسلام المسلم الحاضر وجاهليته الماضية، وذلك بعد قرار مدروس، فتنقطع بموجبه جميع صلاته بالجاهلية، ويتصل اتصالًا تامًّا بالإسلام، وإن كان هناك بعض الأخذ والعطاء مع المشركين في المعاملات التجارية والأعمال اليومية؛ فعلاقات التفاهم شيء، والتعامل اليومي شيء آخر.

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

هذا الانفصال عن البيئة الجاهلية، وعن عاداتها وتقاليدها، وعن أفكارها ومفاهيمها، نشأ من استبدال الشرك بمفهوم توحيد الله، ومن استبدال النظرة الجاهلية إلى الحياة والكون بالنظرة الإسلامية، ومن الاندماج في المجتمع الإسلامي الجديد تحت قيادة جديدة، ومن تكريس جميع الولاءات والالتزامات لهذا المجتمع الجديد وهذه القيادة الجديدة.

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

كانت هذه هي مفترق الطرق وبداية رحلة جديدة، رحلة متحررة من ضغوط قيم المجتمع الجاهلي ومفاهيمه وتقاليده. ولم يلقَ المسلم شيئًا مُثقِلًا سوى التعذيب والاضطهاد؛ لكنه كان قد قرّر في أعماق قلبه أن يواجهه بثبات وطمأنينة، ومن ثمّ لم يكن لأي ضغط من المجتمع الجاهلي أن يؤثّر في استمراره على الثبات.

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

نحن أيضًا محاطون اليوم بالجاهلية، وهي من ذات الطبيعة التي كانت عليها في الفترة الأولى من الإسلام، ولعلها أعمق قليلًا. إن بيئتنا كلها، وعقائد الناس وأفكارهم، وعاداتهم وفنونهم، وقواعدهم وقوانينهم، جاهلية، حتى إلى الحد الذي تكون فيه ما نعتبره ثقافة إسلامية، ومصادر إسلامية، وفلسفة إسلامية، وفكرًا إسلاميًا، هي كذلك من صنع الجاهلية! ولهذا لا تدخل القيم الإسلامية الحقيقية قلوبنا أبدًا، ولا تستنير عقولنا بالمفاهيم الإسلامية، ولا ينشأ فينا جيل من الناس على مستوى الجيل الأول من الإسلام.

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

لذلك فإنه من الضروري، في سبيل الحركة الإسلامية، أن نعزل أنفسنا في المراحل الأولى من تربيتنا وتعليمنا عن جميع تأثيرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستفيد من بعض مظاهرها. يجب أن نعود إلى ذلك المصدر الصافي الذي استقى منه أولئك القوم هدايتهم، ذلك المصدر الخالي من أي خلط أو تلوث. يجب أن نعود إليه لنستمد منه تصوراتنا عن طبيعة الكون، وطبيعة الوجود الإنساني، والعلاقة بين هذين والذات الكاملة الحقة، الله تعالى. ومنه كذلك يجب أن نستمد تصوراتنا عن الحياة، ومبادئنا في الحكم والسياسة والاقتصاد وسائر جوانب الحياة الأخرى.

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

يجب أن نرجع إليه بروح التعلّم للطاعة والعمل، لا بروح البحث الأكاديمي والاستمتاع به. ينبغي أن نرجع إليه لنعرف أيَّ إنسان يطلب منا أن نكون، ثم نكون كذلك.

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

خلال هذه العملية، سنكتشف أيضًا الجمال الفني في القرآن، والقصص البديعة فيه، ومشاهد يوم القيامة في القرآن، والمنطق الحدسي في القرآن، وسائر الفوائد الأخرى التي يبحث عنها أهل الدراسة والأدب في القرآن. وسنستمتع بكل هذه الجوانب الأخرى، لكنها ليست الهدف الأساسي من دراستنا. فغايتنا الأولى هي أن نعرف نمط الحياة الذي يطلبه منا القرآن، والرؤية الكلية للكون التي يريد القرآن أن نحملها، وما هي طبيعة معرفتنا بالله كما يعلّمنا إياها القرآن، ونوع الأخلاق والآداب التي يأمر بها، ونوع النظام القانوني والدستوري الذي يطلب منا إقامته في الدنيا.

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

يجب علينا أيضاً أن نتحرر من قبضة المجتمع الجاهلي، والمفاهيم الجاهلية، والتقاليد الجاهلية، والقيادة الجاهلية. ليست مهمتنا أن نساوم على ممارسات المجتمع الجاهلي، ولا أن نكون موالين له.

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

المجتمع الجاهلي، بسبب خصائصه الجاهلية، لا يستحق أن يُساوَم عليه. وغايتنا أن نغيّر أنفسنا أولاً، لنتمكن بعد ذلك من تغيير المجتمع.

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

هدفنا الأول هو تغيير ممارسات هذا المجتمع. غايتنا تغيير النظام الجاهلي من جذوره، هذا النظام الذي يتعارض في أصله مع الإسلام، والذي يحول بالقوة والقهر بيننا وبين العيش على الوجه الذي يقتضيه خالقنا.

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

أول خطوة لنا هي أن نرتفع فوق المجتمع الجاهلي وجميع قيمه ومفاهيمه. لن نغيّر قيمنا ومفاهيمنا، لا بالزيادة ولا بالنقصان، لنعقد صفقة مع هذا المجتمع الجاهلي. أبداً! نحن وهو على طريقين مختلفين، وإذا خطونا معه ولو خطوة واحدة، فسنخسر هدفنا تماماً وسنضلّ طريقنا أيضاً.

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

نعلم أنّنا سنواجه في هذا الطريق صعوباتٍ وابتلاءات، وأنّ علينا أن نقدّم تضحياتٍ عظيمة. لكن إن أردنا أن نسير على خطى الجيل الأول من المسلمين، الذين أقام الله على أيديهم نظامه ونصره على الجاهلية، فلن نكون أسيادَ إرادتنا.

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

لہٰذا یہ مناسب ہے کہ ہم ہر وقت اپنے طرزِ عمل کی نوعیت، اپنی حیثیت کی نوعیت، اور اُس راستے کی نوعیت سے آگاہ رہیں جو ہمیں جہالت سے نکلنے کے لیے طے کرنا ہے، جیسے نبی ﷺ کے صحابہ کی ممتاز اور منفرد نسل جہالت سے نکلی تھی۔

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.