جُهودُهُ في تعريفِ الناسِ بمَنْ هو ربُّهم الحقُّ، وأنَّهم ينبغي أن يعبدوهُ وحدَهُ.

his efforts to making known to people Who their true Sustainer is and that they should worship Him alone.

من وجهة نظر الفهم المحدود للإنسان، لا يبدو أن هذا كان أيسر السبل إلى قلوب العرب. فقد كانوا يعرفون لغتهم جيدًا، ويعلمون معنى «الله»، ويعلمون معنى «لا إله إلا الله». وكانوا يدركون أن «الألوهية» تعني «السيادة»، وأدركوا كذلك أن إسناد السيادة إلى الله وحده يعني أن السلطة ستُنتزع من الكهنة، وزعماء القبائل، والأغنياء، والحكام، وتعود إلى الله. فهذا يعني أن سلطان الله وحده هو الذي سيسود في القلب والضمير، وفي شؤون العبادات، وفي أمور الحياة كالتجارة، وتوزيع الثروة، وإقامة العدل؛ وباختصار، في نفوس الناس وأبدانهم. وكانوا يعلمون علمًا تامًا أن إعلان «لا إله إلا الله» كان تحديًا لتلك السلطة الدنيوية التي اغتصبت أعظم صفات الله، وهي السيادة. وكان ثورةً على جميع أنماط السلوك التي وُضعت في ظل هذا الاغتصاب، وإعلانَ حربٍ على تلك السلطة التي تشرّع قوانين لم يأذن بها الله. ولم يكن خافيًا على العرب، الذين عرفوا لغتهم جيدًا وأدركوا المعنى الحقيقي لرسالة «لا إله إلا الله»، ما تعنيه هذه الرسالة بالنسبة لتقاليدهم وحكمهم وسلطانهم. ولذلك استقبلوا هذه الدعوة، هذه الرسالة الثورية، بالغضب، وقاتلوها بتلك الشدة المعروفة لدى الجميع.

From the viewpoint of the limited understanding of man, it does not seem as though this would be the easiest way to reach the hearts of the Arabs. They knew their language well and knew the meaning of 'llah' (god), and they also knew the meaning of 'La ilaha illa Allah' (There is no deity except God). They knew that 'Uluhiyah' means 'sovereignty,' and they also realized that ascribing sovereignty only to God meant that the authority would be taken away from the priests, the leaders of tribes, the wealthy and the rulers, and would revert to God. It meant that only God's authority would prevail in the heart and conscience, in matters pertaining to religious observances and in the affairs of life such as business, the distribution of wealth and the dispensation of justice - in short, in the souls and bodies of men. They knew very well that the proclamation, "there is no deity except 'Allah,' was a challenge to that worldly authority which had usurped the greatest attribute of God, namely, sovereignty. It was a rebellion against all modes of behavior which have been devised under this usurpation and was a declaration of war against that authority which legislates laws not permitted by God. It was no secret to the Arabs-who knew their language very well and knew the real meaning of the message, "La ilaha illa Allah"-what its significance was in relation to their traditions, their rule and their power. Hence they greeted this call -this revolutionary message - with anger, and fought against it with that vigour which is known to everyone.

لماذا بدأت هذه الدعوة على هذا النحو؟ ولماذا قضت الحكمة الإلهية أن تواجَه هذه الدعوة في مراحلها الأولى بالابتلاءات؟

Why did this call begin in this manner? And why did the Divine wisdom decide that this call be confronted in its initial stages with trials?

في زمن بعثة النبي ﷺ بالرسالة، لم تكن الأرض والثروة عند العرب في أيديهم، بل كانت في أيدي غيرهم.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the land and the wealth of the Arabs was not in the hands of the Arabs but was in the hands of other people.

في الشمال كانت سوريا تحت حكم الرومان، الذين كانوا يعيّنون حكاماً عرباً من أهل البلاد، وكذلك في الجنوب كانت اليمن تحت وصاية الإمبراطورية الفارسية، وكان يحكمها عربٌ خاضعون لسيطرتها. ولم يكن العرب أسياداً إلا على الحجاز وتهامة ونجد، وهي صحارى قاحلة لا ماء فيها إلا واحات متفرقة هنا وهناك.

In the north, Syria was under the Romans, who appointed local Arab rulers. Similarly, in the south, Yemen was under the tutelage of the Persian Empire and was ruled by Arabs under its domination. Arabs were masters only of Hijaz, Tihama and Najd, which were waterless deserts with a few oases here and there.

یُعرف أيضاً أن محمداً ﷺ كان يُلقَّب بـ«الأمين الصادق» من قِبل قومه. وقبل بعثته بخمس عشرة سنة، جعله زعماءُ قريش حَكَماً بينهم في حادثة وضع الحجر الأسود، فرضُوا بحكمه. وكان نسبه من بني هاشم، وهم أشرف بطون قريش. ولذلك يمكن القول إنه كان قادراً على أن يُشعل في نفوس أبناء وطنه جذوة القومية العربية، وأن يوحّدهم بها. ولَلبُّوا دعوته عن طيب خاطر، لأنهم كانوا قد سئموا الحروب القبلية المتواصلة وثارات الدماء. ولاستطاع حينئذٍ أن يحرر بلاد العرب من هيمنة الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية، وأن يقيم دولةً عربيةً موحَّدة. ويمكن القول إنه لو دعا الناسَ بهذه الطريقة، بدلاً من أن يتحمل الأذى والتعذيب ثلاث عشرة سنة بسبب معارضة أصحاب السلطة في الجزيرة، لقبلت جزيرة العرب كلها دعوته.

It is also well-known that Muhammed-peace be on him- was called 'al-Amin as-Sadiq' (The Trustworthy and Truthful') by his people. Fifteen years before his Messengership began the leaders of the Quraish had made him their arbiter in the incident of the placing of the Black Stone and had been pleased with his decision. His lineage was from the Banu Hashim, which was the noblest branch of the Quraish. It can therefore be said that Muhammad-peace be on him-was capable of kindling among his compatriots the fire of Arab nationalism and would thus have united them. They would have responded gladly to this call, for they were weary of continual tribal warfare and blood feuds. He would then have been able to free the Arab lands from the domination of Roman and Persian imperialism and would have been able to establish a united Arab state. It can be said that if the Prophet- peace be on him - had called people in this way, instead of bearing tortures for thirteen years due to the opposition of the people in authority in the peninsula, the whole of Arabia would have accepted it.

يمكن أن يُقال: إنه لو توحّدت الجزيرة العربية على هذا النحو تحت قيادته، وآلت السلطة إليه يومًا، لكان بوسعه أن يستخدم كل ذلك ليحملهم على قبول الإيمان بوحدانية الله، وهو الغاية التي بُعث من أجلها، ولِيقودهم إلى الخضوع لربهم بعد أن خضعوا لسلطانه البشري.

It can be said that if Arabia had thus been united under his leadership and the authority had once devolved into his hands, he could have used all this to make them accept the belief in the Oneness of God, for which purpose he was sent, and to bring people to submit to their Sustainer after they had submitted to his own human authority.

لكنّ الله العليم الحكيم لم يُوجِّه نبيَّه ﷺ على هذا المسلك، بل وجّهه إلى أن يُعلن جهارًا أنه لا إله إلا الله، وأن يصبر، مع قلّة أصحابه، على ما يُصيبهم من محن.

But the All-Knowing and All-Wise God did not lead His Prophet- peace be on him -on this course. He led him to declare openly that there is no deity but God, and to bear patiently, with his few Companions, whatever trials came to them.

لماذا هذا؟ من الواضح أنه لم يكن لأجل أن يُخضِع رسولَه ﷺ والمؤمنين للظلم. إنه يعلم أنه لا طريق سواه. فالطريق ليس تحرير الأرض من طغيان الرومان والفرس ليحلّ محله طغيان العرب. كل طغيان ظلمٌ وشرّ! فالأرض لله، ويجب أن تُطهَّر لله، ولا يمكن أن تُطهَّر له ما لم تُرفع راية «لا إله إلا الله» على الأرض كلها. والإنسان عبدٌ لله وحده، ولا يبقى كذلك إلا إذا رفع راية «لا إله إلا الله»، كما فهمها العربي بمعرفته للغته: لا سيادة إلا لله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لإنسان على إنسان، إذ السلطان كله لله. و«التجمع» الذي تعلنه الإسلام للناس إنما يقوم على هذا الإيمان وحده، الإيمان الذي يتساوى فيه الناس من كل جنس ولون، عربًا كانوا أو رومًا أو فرسًا، تحت راية الله.

Why this? Obviously it was not for the sake of subjecting His Prophet - peace be on him - and the Believers to oppression. Indeed, He knows that there is no other way. The way is not to free the earth from Roman and Persian tyranny in order to replace it with Arab tyranny. All tyranny is wicked! The earth belongs to God and should be purified for God, and it cannot be purified for Him unless the banner, "No deity except God", is unfurled across the earth. Man is servant to God alone, and he can remain so only if he unfurls the banner, "No deity except God,-"La ilaha illa Allah" -as an Arab with the knowledge of his language understood it: no sovereignty except God's, no law except from God, and no authority of one man over another, as the authority in all respects belong to God. The 'grouping' of men which Islam proclaims is based on this faith alone, the faith in which all peoples of any race or color-Arabs, Romans or Persians -are equal under the banner of God.

وهذا هو الطريق.

And this is the way.

لَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ ﷺ بِالرِّسَالَةِ، كَانَ المُجْتَمَعُ العَرَبِيُّ يَفْتَقِرُ إِلَى التَّوْزِيعِ العَادِلِ لِلثَّرْوَةِ، وَيَفْتَقِدُ العَدْلَ. فَقَدِ اسْتَأْثَرَتْ جَمَاعَةٌ قَلِيلَةٌ بِالْمَالِ وَالتِّجَارَةِ جَمِيعًا، وَازْدَادَ ذَلِكَ بِالرِّبَا. أَمَّا غَالِبِيَّةُ النَّاسِ فَكَانُوا فُقَرَاءَ جِيَاعًا. وَكَانَ الأَغْنِيَاءُ يُعَدُّونَ نُبَلَاءَ مُمَيَّزِينَ، بَيْنَمَا حُرِمَ عَامَّةُ النَّاسِ لَا الثَّرْوَةَ وَحْدَهَا فَحَسْبُ، بَلْ حُرِمُوا أَيْضًا الكَرَامَةَ وَالشَّرَفَ.

At the time of the Prophet's call to Messengership, Arab society was devoid of proper distribution of wealth and devoid of justice. A small group monopolized all wealth and commerce, which increased through usury. The great majority of the people were poor and hungry. The wealthy were also regarded as noble and distinguished, and the common people were not only deprived of wealth but also of dignity and honor.

يمكن القول إن محمدًا ﷺ كان قادرًا على إطلاق حركة اجتماعية، وإعلان الحرب على طبقة الأشراف والأغنياء، وانتزاع أموالهم وتوزيعها على الفقراء.

It can be said that Muhammad - peace be on him - was capable of starting a social movement, declaring war against the class of nobles and the wealthy, taking away their wealth and distributing it among the poor.

يمكن أن يُقال إنه لو أن النبي ﷺ بدأ مثل هذه الحركة، لانقسم المجتمع العربي إلى طبقتين: الغالبية العظمى تؤيد الحركة الجديدة لأنها سئمت استبداد الثروة والنسب والسلطة في يد أقلية صغيرة تملك هذه الأشياء، بدلاً من أن يضطر النبي ﷺ إلى مواجهة المجتمع برسالة توحيد الله، التي ظلت بعيدة المنال عن الجميع إلا قلة من النفوس الكريمة.

It can be said that had the Prophet-peace be on him- started such a movement, Arab society would have been divided into two classes, the great majority supporting the new movement because they were sick of the tyranny of wealth, nobility and power and a small minority's possessing these things, instead of the Prophet's having to confront the society with the Message of the Oneness of God, which remained beyond the reach of all except a few noble souls.

يمكن القول إنه بعد أن انضمّت إليه الأغلبية ومنحته القيادة، وبعد أن استولى على الأقلية الثرية، كان بوسع محمد ﷺ أن يستخدم مكانته وسلطانه لفرض الإيمان بوحدانية الله، وهي المهمة التي اختاره الله من أجلها نبيًّا. وهكذا، كان بإمكانه أن يُخضع البشر أولًا لسلطانه، ثم يُخضعهم للإله الحق.

It can be said that after the majority had joined his movement and had given him the leadership, and after he had gained control of the minority of the rich, Muhammad - peace be on him -could then have used his position and power to impose the belief in the Oneness of God, for which task God had appointed him as His Prophet. Thus, first making human beings bow before his authority, he could have made them bow before the True God.

لكن الله العليم الحكيم لم يُوجِّهه إلى هذا المسلك.

But the All-Knowing, the All-Wise God did not lead him to this course.

علم اللہ أن هذا ليس هو السبيل. فقد علم أن العدل الاجتماعي الحقيقي لا يمكن أن يتحقق في المجتمع إلا بعد أن تخضع جميع الأمور لشرائع الله، ويرضى المجتمع بأسره بالتوزيع العادل للثروة الذي شرعه سبحانه، ويؤمن كل فرد من أفراد المجتمع، سواء كان معطيًا أو آخذًا، إيمانًا راسخًا بأن هذا النظام قد شرعه الله تعالى، وبطاعته لا يفلح في الدنيا فحسب، بل يُثاب عليها في الآخرة. ولا ينبغي أن يكون المجتمع في حال يتحكم فيه الطمع بقوم، ويحترق فيه الحسد قلوب آخرين، وتُحسم فيه شؤون المجتمع كلها بالسيف والبندقية، والخوف والتهديد، وتخلو فيه القلوب من الطمأنينة وتنكسر فيه النفوس، كما هو الحال في الأنظمة القائمة على أي سلطة غير سلطة الله.

God knew that this was not the way. He knew that true social justice can come to a society only after all affairs have been submitted to the laws of God and the society as a whole is willing to accept the just division of wealth prescribed by Him, and every individual of the society, whether he be a giver or a taker, firmly believes that this system has been legislated by God Almighty, by obeying which he will not only prosper in this world but will be rewarded in the next. The society should not be in such a condition that some are driven by greed while others are burning with envy, that all the affairs of the society are decided by the sword and the gun, fear and threats, that the hearts of the population are desolate and their spirits are broken, as is the case under systems which are based on any authority other than God's.

عند بعثة النبي ﷺ بالرسالة كان المستوى الأخلاقي في جزيرة العرب منحطاً للغاية من كل الوجوه، ولم يكن يسود فيها إلا بعض العادات القبلية البدائية.

At the time of the Prophet's call to Messengership, the moral level of Arabia was extremely low from every point of view. Only a few primitive tribal customs prevailed.

كان الظلم هو القاعدة السائدة في ذلك الزمن، كما وصفه الشاعر المشهور زهير بن أبي سلمى:

Oppression was the rule of the day, as the famous poet Zuhair Selma has described:

"مَنْ لَا يَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ بِالسِّلَاحِ يَهْلِكُ، وَمَنْ لَا يَظْلِمُ يُظْلَمُ"

"One who does not defend himself with weapons will perish, And one who does not oppress will be oppressed'.

ومن الأقوال المشهورة في الجاهلية ما يشير إلى هذا المعنى:

Another famous saying of the Days of Ignorance points to this:

انصُرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا

"Help your brother, whether he is the oppressor or being oppressed" .

كانت شرب الخمر والميسر من عادات المجتمع، وكان الناس يفتخرون بهذه العادات. وكان الشعر كله في أيام الجاهلية يدور حول موضوع الخمر والميسر. يقول طرفة بن العبد:

Drinking and gambling were traditions of the society and people were proud of these habits. All the poetry of the Days of Ignorance revolves around the theme of wine and gaming. Turfah Abed says:

لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْفَتَى ثَلَاثُ خِصَالٍ يَسْتَمْتِعُ بِهَا، لَمَا اهْتَمَمْتُ بِشَيْءٍ سِوَى بَعْضِ الطَّعَامِ.

"If there had not been three things for a young man's enjoyment, Then I would not have cared for anything except some food.

وَمِنْهَا تَفَوُّقِي عَلَى الْآخَرِينَ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ، الَّتِي هِيَ مِنَ الْقُوَّةِ بِحَيْثُ إِذَا أُضِيفَ إِلَيْهَا الْمَاءُ تَفُورُ.

One of them is my excelling others in the drinking of wine which is so potent that if you add water to it, it bubbles.

شراب نوشی اور تفریح اور خرچ کرنا میری زندگی رہے ہیں، اور اب بھی ہیں۔

Drinking and entertainment and spending Have been my life, and still are.

أخيراً جاء الوقت الذي تخلّت فيه القبيلة كلها عني، كأنني جمل أصابه جرَبٌ مُوجِع.

At last the time has come when the whole tribe has abandoned me, As if I were a camel with a terrible itch".

كان الزنا منتشراً بأشكال مختلفة، وكان يُعدّ شيئاً يُفتخر به، كما هو الحال عند جميع المجتمعات الجاهلية، القديمة منها والحديثة. وتصف عائشة - رضي الله عنها - حال المجتمع في أيام الجاهلية بالكلمات التالية:

Fornication was rampant in various forms and was considered something to be proud of, as is the case among all jahili societies, old or new. 'Aisha-may God be pleased with her -describes the condition of society of the Days of Ignorance in the following words:

في الجاهلية كانت هناك أربعة أنواع من الزواج. النوع الأول هو ما لدينا اليوم، أي أن يخطب الرجل إلى الرجل ابنته أو وليته، فيدفع المهر ثم يتزوجها. والنوع الثاني أن يقول الرجل لامرأته إذا طهرت من حيضها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع. والنوع الثالث أن يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيب منها، فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت فهو ابنك يا فلان، تسمي من أحبت باسمه، فيلحق به ولدها ولا يستطيع أن يمتنع منه. والنوع الرابع أن يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا، كن ينصبن على أبوابهن راية تكون علماً، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاط به ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك. [رواه البخاري في كتاب النكاح.] ويمكن القول إن محمداً ﷺ كان قادراً على إطلاق حركة إصلاح أخلاقي لإقامة المعايير الأخلاقية، ولتطهير المجتمع، ومحاسبة النفس. وكما هي الحال مع كل مصلح، فقد وجد بين الناس من كانوا مستقيمين صالحين، وكانوا هم أيضاً غير راضين عن الانحطاط الأخلاقي في مجتمعهم. لا شك أن هؤلاء الناس كانوا سيأتون إليه للانضمام إلى حركته الإصلاحية.

"There were four kinds of marriages during Jahiliyyah. One was as we have it today; that is, a man would ask a person for the hand of his daughter or his ward in marriage, would pay the marriage-gift, and would marry her. The second type was that a man would tell his wife, in between her menstrual periods, to call such and such man and become pregnant by him. He would stay away from her and would not touch her until the signs of pregnancy appeared. If he then wished, he would have intercourse with her. He adopted this method to obtain a son of high lineage. A third form of marriage was polyandry. A group of men, less than ten, would come to a woman and have sexual intercourse with her. If she became pregnant and then gave birth to a child, and a few nights passed after childbirth, she would call them. No one could refuse this call. When they would all gather, she would tell them, 'You know the result. I have given birth to a child.' Then she would point to one of them and would say, 'This is his child.' The child would then be named after that person and would be considered his, and he could not deny this. A fourth form of marriage was that many men would go to a woman, and she was willing to accept any. Actually, these were prostitutes and would place a flag in front of their doors as a sign. Anyone who wished would go to them. If such a woman became pregnant, after the delivery many people would gather by her and would call an expert in recognizing resemblances. To whomever he would ascribe the child's paternity, the child would be considered his and he could not refuse it." [7 Bukhari, in the Book of Marriage.] It can be said that Muhammad-peace be on him-was capable of starting a movement of moral reform for the establishment of moral standards, for the purification of the society, and for self-evaluation. As is the case with every reformer, he would have found some upright and straight people who were also unhappy about the moral degeneration of their society. These people would certainly have come to him to join his reformist movement.

وبناءً على ذلك يمكن القول إنه لو اختار النبي ﷺ هذا المسلك لاستطاع بسهولة أن يجمع جماعة كبيرة، ولكانت هذه الجماعة، بما عُرف عنها من طهارة الأخلاق وقوة الروح، أكثر من غيرها قبولاً للإيمان بوحدانية الله، وأقدر على حمل تبعاته. وهكذا لَسلِمت دعوة النبي ﷺ: «لا إله إلا الله» من المعارضة الشديدة التي لقيتها.

Thus, one can say that if the Prophet-peace be on him- had chosen this course, he would have easily gathered a sizeable group. Because of their moral purity and spiritual fortitude, this group of people, more than others, would have accepted the belief in the Oneness of God would have carried the responsibilities pertaining to it. Thus the Prophet's call, "There is no deity except God," would have been spared the vigourous opposition which it encountered.

لكن الله تعالى علم أن هذا الطريق ليس هو الطريق. فقد علم أن الأخلاق لا تُبنى إلا على الإيمان، إيمانٍ يوفّر المعايير، ويخلق القيم، ويحدد السلطة التي تُستمد منها هذه المعايير والقيم، ويقرر الثواب لمن يقبل هذه السلطة والعقاب لمن ينحرف عنها أو يعارضها. فبدون هذا النوع من الاعتقاد، أو بدون فكرة السلطة العليا، تبقى جميع القيم غير مستقرة، وتبقى كذلك الأخلاق القائمة عليها غير مستقرة، لا محاسبة فيها، ولا سلطة، ولا ثواب! فلما استقر الإيمان بعد جهد شاق، واعتُرف بالسلطة التي يشير إليها هذا الإيمان، ولما عرف الناس ربهم وعبدوه وحده، واستقلوا لا عن الناس فحسب، بل أيضاً عن أهوائهم، ولما نُقش «لا إله إلا الله» في قلوبهم، عندئذٍ أمدّ الله بهذا الإيمان وبالمؤمنين كل ما كان لازماً. فتحرّرت أرض الله من «الرومان والفرس»، لا ليعلو سلطان «العرب»، بل ليُقام سلطان الله وحده، ولتُطهّر الأرض من كل المتمردين عليه، سواء كانوا من الرومان أو الفرس أو العرب.

But God Most High knew that this way is not the way. He knew that morality can only be built on faith, a faith which provides criteria, creates values, defines the authority from which these criteria and values are to be derived, and prescribes the reward of the one who accepts this authority and the punishment of those who deviate or oppose. Without this kind of belief or the concept of a higher authority, all valued remain unstable, and similarly morals based on them remain unstable - without accounting, without authority, without reward! When, after hard work, belief became firm and the authority to which this belief refers was acknowledged, when people recognized their Sustainer and worshipped Him alone, when they became independent not only of other human beings but also of their own desires, and when "La ilaha illa Allah" became imprinted on their hearts-then God, through this faith and through the Believers, provided everything which was needed. God's earth became free of 'Romans and Persians,' not so that the authority of 'Arabs' might prevail, but only so that God's authority might be established and that the earth might be cleared of all the rebels against Him, whether they were Roman, Persian or Arab.

تحررت المجتمع من كل ظلم، وأُقيم النظام الإسلامي الذي كان فيه العدل عدلَ الله، وكان فيه الميزان ميزانَ الله. رُفعت راية العدل الاجتماعي باسم الإله الواحد، وكان اسم الراية الإسلام، ولم يُضف إليه اسم آخر، وكُتب عليها: لا إله إلا الله.

The society was freed from all oppression, and the Islamic system was established in which justice was God's justice and in which weighing was by God's balance. The banner of social justice was raised in the name of One God, and the name of the banner was Islam. No other name was added to it, and "La ilaha illa Allah" was written on it.

لقد ارتقت الأخلاق، وطُهّرت القلوب والنفوس، وباستثناء حالات قليلة جدًا، لم تكن هناك حاجة حتى إلى تطبيق الحدود والعقوبات التي شرعها الله؛ إذ صار الضمير هو الحارس للقانون، وحلّ محل الشرطة والعقوبات ابتغاءُ مرضاة الله، والرجاءُ في الثواب الإلهي، والخوفُ من غضب الله.

Morals were elevated, hear.s and souls were purified, and with the exception of a very few cases, there was no occasion even to enforce the limits and punishments which God has prescribed; for now conscience was the law-enforcer, and the pleasure of God, the hope of Divine reward, and the fear of God's anger took the place of police and punishments.

ارتقى الإنسان في نظامه الاجتماعي، وفي أخلاقه، وفي جميع شؤون حياته، إلى ذروة من الكمال لم يبلغها من قبل، ولا يمكن أن يبلغها من بعد إلا بالإسلام.

Mankind was uplifted in its social order, in its morals, in all of its life, to a zenith of perfection which had never been attained before and which cannot be attained afterwards except through Islam.

كل هذا كان ممكناً لأن الذين أقاموا هذا الدين في صورة دولة ونظام وقوانين وتشريعات كانوا قد أقاموه أولاً في قلوبهم وحياتهم في صورة إيمان وخلق وعبادة وعلاقات إنسانية. ولم يُوعدوا على إقامة هذا الدين إلا بشيء واحد: لا النصر ولا السلطان، ولا أن يقام هذا الدين على أيديهم، ولا شيء من متاع هذه الدنيا، بل وعد واحد: وعد الجنة. كان ذلك هو الوعد الوحيد الذي أُعطوه مقابل كل جهادهم، ومقابل كل الابتلاءات التي تحملوها، وثباتهم في وجه معارضة قوى الجاهلية لتلك الدعوة: "لا إله إلا الله"، تلك الكلمة التي تكرهها من يتولّون السلطة في كل زمان ومكان.

All this was possible because those who established this religion in the form of a state, a system and laws and regulations had first established it in their hearts and lives in the form of faith, character, worship and human relationships. They had been promised only one thing for the establishment of this religion - not victory or power, not even that this religion would be established by their hands, not related to anything of this world:-one promise, that of the Garden. That was the only promise given to them for all their striving, for all the trials which they had endured, for their steadfastness in the face of the opposition of the forces of Jahiliyyah to that call, "There is no deity except God," which is abhorrent to those who are in power in any age and place.

لَمَّا ابْتَلَاهُمُ اللهُ فَثَبَتُوا، وَتَخَلَّوْا عَنْ أَهْوَائِهِمُ الشَّخْصِيَّةِ، وَلَمَّا عَلِمَ اللهُ تَعَالَى أَنَّهُمْ لَا يَنْتَظِرُونَ أَيَّ أَجْرٍ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا، بَلْ صَارُوا يَرْغَبُونَ فِي أَنْ يَرَوْا نَصْرَ هَذِهِ الرِّسَالَةِ وَإِقَامَةَ هَذَا الدِّينِ فِي الْأَرْضِ عَلَى أَيْدِيهِمْ، وَلَمَّا تَحَرَّرَتْ قُلُوبُهُمْ مِنْ كِبْرِ النَّسَبِ، وَالْقَوْمِيَّةِ، وَالْوَطَنِ، وَالْقَبِيلَةِ، وَالْأُسْرَةِ، وَبِالْجُمْلَةِ، لَمَّا رَآهُمُ اللهُ تَعَالَى طَاهِرِي الْأَخْلَاقِ، مَنَحَهُمُ الْأَمَانَةَ الْعُظْمَى، وَهِيَ الشُّعُورُ الْوَاعِي بِأَنَّهُمْ خُلَفَاءُ اللهِ فِي الْأَرْضِ. وَلَمَّا كَانُوا طَاهِرِي الْإِيمَانِ، الَّذِي يَقْتَضِي أَنْ تَمْتَدَّ سِيَادَةُ اللهِ وَحْدَهَا عَلَى الْقُلُوبِ وَالضَّمَائِرِ، وَفِي الْعَلَاقَاتِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَالْأَخْلَاقِ، وَفِي الْحَيَاةِ وَالْأَمْوَالِ، وَفِي الْأَنْمَاطِ وَالْأَخْلَاقِ، عَلِمَ اللهُ تَعَالَى أَنَّهُمْ سَيَكُونُونَ حُرَّاسًا حَقِيقِيِّينَ لِلسُّلْطَةِ السِّيَاسِيَّةِ، الَّتِي سَتُسْنَدُ إِلَيْهِمْ لِيُقِيمُوا بِهَا شَرِيعَةَ اللهِ وَعَدْلَهُ. عَلِمَ أَنَّهُمْ لَنْ يَسْتَعْمِلُوهَا لِمَنْفَعَةِ أَنْفُسِهِمْ أَوْ أُسَرِهِمْ أَوْ قَبِيلَتِهِمْ أَوْ قَوْمِهِمْ، بَلْ سَيُكَرِّسُونَ هَذِهِ السُّلْطَةَ خَالِصَةً لِخِدْمَةِ دِينِ اللهِ وَشَرِيعَتِهِ، لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ مَصْدَرَ السُّلْطَةِ الْحَقِيقِيَّ هُوَ اللهُ وَحْدَهُ، وَأَنَّهُمْ مَا هُمْ إِلَّا أُمَنَاءُ.

When God tried them and they proved steadfast, relinquishing their own personal desires, and when God Most High knew that they were not waiting for any reward in this world, now were they desirous to see the victory of this message and the establishment of this Religion on earth by their hands, when their hearts became free of pride of lineage, of nationality, of country, of tribe, of household-in short, when God Most High saw them to be morally pure-then He granted them the great trust, the conscious assumption of being God's representative on earth. Since they were pure in faith, the requirement for which is that God's sovereignty alone extend over hearts and consciences in human relationships and morals, in lives and possessions, in modes and manners, God Most High knew that they would be true guardians of the political authority, which would be entrusted to them so that they would establish the Divine law and the Divine justice. He knew they would not use it to benefit their own selves or their families or tribe or nation, but would dedicate this authority purely to the service of God's religion and laws, as they knew that the true source of authority is God alone and that they were only trustees.

لو لم تبدأ دعوة الإسلام على هذا النحو، فتطرح جميع الرايات سوى «لا إله إلا الله»، ولو لم تسلك ذلك المسلك الذي يبدو ظاهره صعبًا شاقًا، وهو في حقيقته يسير ومبارك، لما أمكن إقامة هذا النظام المبارك على هذا المستوى الرفيع.

If the call of Islam had not started in this manner, discarding all banners other than "There is no deity except God," and if it had not taken that path which apparently was difficult and trying but which in reality was easy and blessed, then it would not have been possible to establish this blessed system with this high standard.

لو أن هذه الدعوة ظهرت في مراحلها الأولى بوصفها دعوةً قومية، أو حركةً اجتماعية، أو محاولةً إصلاحية، أو لو أنها ألحقت بدعوة «لا إله إلا الله» أوصافًا وعناوين أخرى، لما كان هذا النظام المبارك قائمًا لله وحده أبدًا.

Had this call come in its initial stages as a national call or a social movement or a reformist attempt, or had it attached other labels to the call of "La ilaha illa Allah," then this blessed system would never have been for the sake of God alone.

تتميّز الفترة المكّية من القرآن بخاصيّة عظيمة، وهي أنّها تنقش في القلوب والعقول «لا إله إلا الله»، وتعلّم المسلمين أن يتبنّوا هذا المنهج دون غيره، مع أنّه يبدو صعبًا، وأن يثبتوا عليه.

The Meccan period of the Qur'an has this glorious attribute that it imprints 2'There is no deity except God" on hearts and minds, and teaches Muslims to adopt this method and no other-in spite of the fact that it appears difficult-and to persist in this method.

ركّز القرآن تعليمَه كلَّه على مسألة الإيمان وحدها، دون أن يذكر تفاصيلَ النظام الذي يقوم عليه أو القوانينَ التي تنظّم شؤونه. وعلى الذين يدعون الناسَ إلى هذا الدين أن يتأمّلوا في ذلك.

The Qur'an concentrated all its teaching on the question of faith alone, not mentioning the details of the system which is to be based on it or the laws which are to regulate its affairs. The people who invite others to this Religion ought to ponder over this.

إنَّ طبيعةَ هذا الدين هي التي تقتضي هذا المنهجَ بعينه، إذ يقوم هذا الدين كلُّه على الإيمان بوحدانية الله، وتُستمدُّ منه جميعُ شرائعه وأحكامه. ومَثَلُ هذا الدين كشجرةٍ قويةٍ شامخةٍ، يمتدُّ ظلُّها بعيدًا وفروعُها تتجه نحو السماء. ومثلُ هذه الشجرة يضربُ جذورَه بطبيعته عميقًا في الأرض، ويبسطها على مساحةٍ واسعةٍ تتناسبُ مع حجمه. وحالُ هذا الدين كحالها؛ فنظامُه يمتدُّ إلى جميع جوانب الحياة، ويتناولُ جميعَ شؤون الناس صغيرِها وكبيرِها، ويُنظِّمُ حياةَ الإنسان لا في هذه الدنيا فحسب، بل في الآخرة أيضًا، ويُخبرُ عن الغيب كما يُخبرُ عن عالم الشهادة، ولا يقتصرُ على الأمور المادية، بل يُزكّي النيّاتِ والأفكار. فهو إذن كشجرةٍ عاليةٍ قويةٍ واسعةِ الامتداد، لا شكَّ أنَّ جذورَها يجب أن تضربَ في العمق وأن تكونَ على قدْر حجمها.

Indeed, it is the nature of this Religion which requires this particular method, as this Religion stands entirely on belief in the Oneness of God, and all its institutions and laws are derived from this great principle. A simile for this Religion is a strong, tall tree whose shade spreads far and wide and whose branches reach toward the sky. Such a tree would naturally put its roots deep down into the earth and spread them over a wide area, in proportion to its size. The case of this Religion is similar. Its system extends into all aspects of life; it discusses all minor or major affairs of mankind; it orders man's life- not only in this world but also in the world to come; it gives information about the Unseen as well as about the visible world; it not only deals with material things but also purifies intentions and ideas. It is thus like a tall, strong, wide-spreading tree; clearly its roots must go down deep and be in proportion to its size.

هذا الجانب من طبيعة الإسلام يحدد الطريقة التي ينبغي أن يُؤسَّس ويُنظَّم بها: وذلك بغرس العقيدة وتقويتها حتى تتغلغل في أعماق النفس الإنسانية. وهذا أمرٌ أساسيٌّ لنموه الصحيح، إذ لا يمكن تأمين الصلة بين ذلك الجزء من شجرة الدين الذي يمتد إلى الأعلى وبين الجذور الضاربة في أعماق الأرض إلا بهذا السبيل.

This aspect of the nature of Islam defines the way it is to be founded and organized: by implanting belief and strengthening it so that it seeps into the depths of the human soul. This is essential for its correct development, for only through this method can a relationship be secured between that part of the tree of religion which reaches upward and the roots which are in the depths of the earth.

حين يتغلغل الإيمان بـ"لا إله إلا الله" إلى أعماق القلب، فإنه يتغلغل كذلك في نظام الحياة كله، وهو التفسير العملي لهذا الإيمان. وبهذا السبيل، يكون المؤمنون راضين بالنظام الذي يحدده هذا الإيمان على وجه الخصوص، ويخضعون من حيث المبدأ لجميع الأحكام والتعليمات والتفاصيل حتى قبل أن تُعلن. وفي الحقيقة، إن روح الانقياد هي أول مقتضيات الإيمان. ومن خلال هذه الروح، يتعلم المؤمنون أحكام الشريعة الإسلامية وقوانينها بشغف وسرور. وما إن يصدر أمر حتى تُطأطأ الرؤوس

When belief in "La ilaha illa Allah" penetrates into the deep recesses of the heart, it also penetrates through the whole system of life, which is a practical interpretation of this faith. By this means, those who believe are already pleased with the system which this faith uniquely determines and submit in principle to all the laws and injunctions and details even before they are declared. Indeed, the spirit of submission is the first requirement of the faith. Through this spirit of submission the believers learn the Islamic regulations and laws with eagerness and pleasure. As soon as a command is given, the heads 32

are bowed, and nothing more is required for its implementation except to hear it. In this manner, drinking was forbidden, usury was prohibited, and gambling was proscribed, and all the habits of the Days of Ignorance were abolished—abolished by a few verses of the Qur'an or by a few words from the lips of the Prophet ﷺ. Compare this with the efforts of secular governments. At every stage they have to rely on legislation, administrative institutions, police and military power, propaganda and the press, and yet they can at most control what is done publicly, and society remains full of illegal and forbidden things. [Refer to فی ظلال القرآن, Vol. 5, pp. 78-85, to see how God forbade the drinking of alcohol. Then refer to سید ابو الحسن علی ندوی's book, ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین, quoting أبو الأعلى المودودی's تنقیحات to see how the United States failed in its efforts to prohibit alcohol.] Another aspect of this religion ought to be considered. This is a practical religion; it has come to order the practical affairs of life. Thus it faces the question of practical conditions and determines whether to keep them, modify them or change them completely. Its legislation is therefore concerned only with those conditions which actually exist in that particular society which has already accepted the sovereignty of God.

are bowed, and nothing more is required for its implementation except to hear it. In this manner, drinking was forbidden, usury was prohibited, and gambling was proscribed, and all the habits of the Days of Ignorance were abolished-abolished by a few verses of the Qur'an or by a few words from the lips of the Prophet- peace be on him. Compare this with the efforts of secular governments. At every stage they have to rely on legislation, administrative institutions, police and military power, propaganda and the press, and yet they can at most control what is done publicly, and society remains full of illegal and forbidden things. [ Refer to Fi Thilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), Vol. 5, pp. 78-85, to see how God forbade the drinking of alcohol. Then refer to Sayed Abul Hasan Ali Nadvi's book, The Loss to the World Due to the Decline of Muslims, quoting Abul 'Ala Maududi's Tanqihat to see how the United States failed in its efforts to prohibit alcohol.] Another aspect of this religion ought to be considered. This is a practical religion; it has come to order the practical affairs of life. Thus it faces the question of practical conditions and determines whether to keep them, modify them or change them completely. Its legislation is therefore concerned only with those conditions which actually exist in that particular society which has already accepted the sovereignty of God.

الإسلام ليس «نظريةً» قائمةً على «افتراضات»، بل هو منهجُ حياةٍ يعمل مع «الواقع»، ولذلك فإنه من الضروري أولاً أن تقوم جماعةٌ مسلمةٌ تؤمن بأنه «لا إلهَ إلا الله»، وتلتزم بطاعة الله وحده دون غيره، وتنكر كل سلطةٍ سواه، وتُنازع شرعيةَ كل قانونٍ لا يقوم على هذا الإيمان.

Islam is not a 'theory' based on 'assumptions;' rather it is a way of life' working with 'actuality,' Thus it is first necessary that a Muslim community come into existence which believes that "There is no deity except God," which commits itself to obey none but God, denying all other authority, and which challenges the legality of any law which is not based on this belief.

فقط جب ایسا معاشرہ وجود میں آتا ہے، اسے مختلف عملی مسائل کا سامنا ہوتا ہے، اور اسے ایک نظامِ قانون کی ضرورت پیش آتی ہے، تب اسلام قانون، احکام، اصول و ضوابط کی تشکیل کا آغاز کرتا ہے۔ وہ صرف انہی لوگوں سے خطاب کرتا ہے جنہوں نے اصولاً پہلے ہی خود کو اس کی اتھارٹی کے تابع کر دیا ہو اور دوسرے تمام قواعد و ضوابط کو مسترد کر چکے ہوں۔

Only when such a society comes into being, faces various practical problems, and needs a system of law, then Islam initiates the constitution of law and injunctions, rules and regulations. It addresses only those people who in principle have already submitted themselves to its authority and have repudiated all other rules and regulations.

يجب أن يكون المؤمنون بهذا الدين مستقلّين وأن تكون لهم القوة في مجتمعهم، حتى يتمكّنوا من تطبيق هذا النظام وإجراء جميع أحكامه في الواقع. وإضافةً إلى ذلك، فإنّ القوة لازمة أيضًا لسنّ القوانين بما يقتضيه حاجات الجماعة كما تُفرض عليها في شؤونها اليومية.

It is necessary that the believers in this faith be autonomous and have power in their own society, so that they may be able to implement this system and give currency to all its laws. Moreover, power is also needed to legislate laws according to the needs of the group as these present themselves in its day-to-day affairs.

في مكة لم يكن المسلمون مستقلين، ولم يكن لهم تأثير في المجتمع. ولم تكن حياتهم العملية قد اتخذت شكلاً دائماً حتى يتمكنوا من تنظيم أمورهم وفق الشريعة الإلهية (الشريعة)؛ ولذلك لم ينزل الله عليهم أحكام وقوانين. إنما عُلِّموا العقيدة وتلك المبادئ الأخلاقية التي تنبثق من هذه العقيدة بعد أن تتغلغل في العقل. ولاحقاً، لما قامت في المدينة دولة مستقلة، نزلت الأحكام العامة، وتكوّن ذلك النظام الذي يلبي حاجات الجماعة المسلمة، وكانت قوة الدولة وراء تنفيذه.

In Mecca the Muslims were not autonomous, nor did they have any influence in the society. Their practical life had not taken a permanent form so that they could have organized themselves according to the Divine Law (al-Sharitah); hence no regulations and laws were revealed to them by God. They were taught only belief and those moral principles which follow from this belief after it penetrates the mind. Later, when an autonomous state came into existence in Medina, general laws were revealed and that system came into existence which satisfies the needs of a Muslim community, and the power of the state was behind its enforcement.

لم يُرِد الله تعالى أن تُنزَّل جميع الأحكام والتشريعات في الفترة المكية حتى يكون لدى المسلمين نظامٌ جاهز يُطبَّق بمجرد وصولهم إلى المدينة؛ فذلك مخالف لطبيعة هذا الدين. فالإسلام أكثر عمليةً من ذلك، وأبعد نظرًا؛ إنه لا يتصدّى لحلّ مشكلات افتراضية. بل ينظر أولًا إلى الأوضاع القائمة، فإذا وجد مجتمعًا قابلًا للحياة، وهو وفق صورته وأحواله وطبيعته مجتمعٌ مسلم، قد أسلم أمره لشرع الله، وسئم القوانين الصادرة عن مصادر أخرى، فإن هذا الدين يضع منهجًا لتشريع القوانين بما يلائم حاجات ذلك المجتمع.

God Most High did not desire that all laws and regulations be revealed during the Meccan period so that Muslims would have a ready-made system to be applied as soon as they reached Medina; this is out of character for this religion. Islam is more practical than this and has more foresight; it does not find solution to hypothetical problems. It first looks at the prevailing conditions, and if it finds a viable society which, according to its form, conditions or temperament, is a Muslim society, which has submitted itself to the law of God and is weary of laws emanating from other sources, then indeed this religion provides a method for the legislation of laws according to the needs of such a society.

إن الذين يطالبون الإسلام بأن يقدم نظريات، وأن يقدم دستورًا متكاملًا لنظامه، وأن يقدم قوانين، بينما يلاحظون أنه لا يوجد على وجه الأرض مجتمع واحد قد رفض الأنظمة الوضعية واتفق على تطبيق الشريعة، إضافةً إلى امتلاك السلطة السياسية لذلك التطبيق، إنما يدلّون بذلك على جهلهم بطبيعة هذا الدين وبالكيفية التي يعمل بها في الحياة. وهم كذلك يجهلون الغاية التي من أجلها أنزل الله دينه.

People who demand from Islam that it provide theories, and that it provide a completed constitution for its system, and that it provide laws, while they observe that there is not a single society on earth which has rejected man-made systems and agreed to enforce the Shari'ah, in addition to having political power for such enforcement, show that they are ignorant of the character of this religion and the way it operates in life. They are also ignorant of the purpose for which God revealed His religion.

يريد هؤلاء أن يغيّر الإسلامُ طبيعتَه ومنهجَه وتاريخَه، وأن يُنزَّل إلى مستوى النظريات والقوانين البشرية العادية. إنهم يبحثون عن حلٍّ مختصرٍ يُرضي رغباتهم العاجلة، وهي ليست إلا نتاجَ عقليةٍ انهزاميةٍ في نفوسهم أمام القوانين الوضعية الخالية من القيم. يريدون للإسلام أن يصير مجموعةً من التجريدات والنظريات، لا يكون لتطبيقها موضعٌ في واقعٍ قائم. أما المنهج الذي قرّره الله لهذا الدين فهو كما كان من قبل: أولاً، أن يُغرس الإيمانُ في القلوب ويتسلّط على الضمائر، ذلك الإيمان الذي يقتضي ألا يخضع الناس لأحدٍ سوى الله، ولا يستمدّوا أحكامهم من مصدرٍ غيره. ثم، إذا تهيّأت لذلك جماعةٌ من الناس وملكت زمام السلطة العملية في المجتمع، شُرّعت القوانينُ المختلفة بحسب الحاجات العملية لذلك المجتمع.

What these people want is that Islam change its character, its method and its history and be reduced to the level of ordinary human theories and laws. They want a short-cut solution to satisfy their immediate desires, which are simply a product of the defeatist mentality in their spirits in the face of valueless, man- made laws. They want Islam to become a mere collection of abstractions and theories, the subject of whose application is non-existent conditions. But the course prescribed by God for this religion is the same as it was earlier. First, belief ought to be imprinted on hearts and rule over consciences - that belief which demands that people should not bow before anyone except God or derive laws from any other source. Then, when such a group of people is ready and also gains practical control of society, various laws will be legislated according to the practical needs of that society.

هذا ما أراده الله لهذا الدين، ولا يمكن أن يكون غير ما يريده الله، مهما رغب الناس.

This is what God has intended for this religion. It cannot be other than what God intends, no matter what people desire.

ينبغي للدعاة إلى الإسلام أن يدركوا أنهم حين يدعون الناس إلى إحياء الدين، فإنهم يجب أن يدعوهم إلى قبول الاعتقاد الأساسي للإسلام، ولو كان هؤلاء الناس يسمّون أنفسهم مسلمين، أو كانت شهادات ميلادهم تسجّلهم مسلمين. وينبغي أن يعلم الناس أن الإسلام يعني قبول كلمة "لا إله إلا الله" بمعناها العميق، وهو: أن يكون كل جانب من جوانب الحياة خاضعًا لسيادة الله، وأن يُعارَض الذين يتمردون على سيادة الله ويغتصبونها لأنفسهم؛ وأن يُقبل هذا الاعتقاد بقلوبهم وعقولهم، وأن يُطبَّق في أساليب حياتهم وممارساتهم.

The callers to Islam should understand that when they invite people toward the revival of religion, they should invite them to accept Islam's fundamental belief- even though these people call themselves Muslims or their birth certificates register them as Muslims. The people ought to know that Islam means to accept the creed "La ilaha illa Allah" in its deepest sense, which is this: that every aspect of life should be under the sovereignty of God, and those who rebel against God's sovereignty and usurp it for themselves should be opposed; that this belief should be accepted by their hearts and minds and should be applied in their ways of living and in their practices.

عندما تبدأ الصحوة لهذا الدين بين قوم من الأقوام، فإن هذا الجانب منه يجب أن يُعطى الأولوية الأولى. فقد قامت الدعوة الإسلامية الأولى على هذا الأساس، واستغرقت ثلاث عشرة سنة كاملة من الفترة المكية من القرآن في هذه الرسالة. وعندما تدخل جماعةٌ من الناس في هذا الدين بالمعنى الحقيقي، عندئذٍ فقط يمكن اعتبارها "جماعةً مسلمةً". فمثل هذه الجماعة وحدها لها القدرة على إعطاء النظام الإسلامي شكلاً عملياً في حياتها الاجتماعية، لأنها قد اتفقت على أن تبني حياتها كلها على الإسلام، وأن تطيع الله في جميع جوانب الحياة.

When the revival of this religion starts among a people, this aspect of it must have first priority. The first Islamic call was based on it; thirteen complete years of the Meccan period of the Qur'an were devoted to this Message. When a group of people enters this religion in the true sense, only then can it be considered a 'Muslim group.' Only such a group has the capability of giving a concrete form to the Islamic system in its social life, because such a group has agreed to base its entire life on Islam and to obey God in all aspects of life.

فإذا وُجد مجتمعٌ كهذا فعلاً، واتخذ الأصولُ الأساسيةُ للإسلام دليلاً له، فإنه سيشرع في وضع القوانين والأنظمة للحاجات العملية القائمة وفق التعاليم العامة للإسلام. وهذا هو الترتيبُ الصحيحُ لإقامة نظامٍ إسلاميٍّ عمليٍّ واقعيٍّ حكيم.

Thus, when such a society actually comes into being and the basic teachings of Islam are its guide, it will proceed to formulate laws and regulations for the existing practical needs according to the general teachings of Islam. This is the correct order for bringing about a practical, realistic and wise Islamic system.

بعض مخلص لوگ جو ہمارے دین کی حقیقی نوعیت کو نہیں سمجھتے، جلد بازی میں ہیں۔ Wait — the target language is Arabic, so I should translate into Arabic, not Urdu. Correcting that: بعض مخلص لوگ، جو دین کی حقیقی نوعیت کو نہیں سمجھتے، جلدی میں ہیں۔ انہوں نے یہ نہیں سمجھا کہ یہی وہ طریقہ ہے جو العلیم الحکیم خدا نے مقرر فرمایا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر لوگوں کو اسلام کے بنیادی عقائد اور اسلامی احکام سکھا دیے جائیں تو لوگوں کو اسلام کی طرف دعوت دینا آسان ہو جائے گا اور وہ خودبخود اسلام کے ہمدرد بن جائیں گے۔

Some sincere people who do not understand the real character of our religion are in a hurry. They have not understood that this is the way prescribed by the All-Knowing and All-Wise God. They say that if people are taught Islam's fundamentals and the Islamic laws, then the way for inviting them to Islam will become easy and people will automatically become sympathetic to Islam.

هذا من قبيل التمني الناشئ عن عجلتهم وقلة صبرهم، وهو شبيه بالفكرة التي كان يمكن أن تُعرض على النبي ﷺ نفسه، وقد ذكرناها في الصفحات السابقة؛ وهي أنه لو بدأ دعوته بالقومية، أو بالثورة الاقتصادية، أو بحركة إصلاحية، لكان طريقه أيسر.

This is their wishful thinking, due to their impatience. This is akin to the idea which could have been presented to the Prophet himself- peace be on him -and which we have described in earlier pages; that is, that if the Prophet-peace be on him - had started his call with nationalism, or economic revolution, or a reformist movement, his way would have become easier.

يجب أن تكون القلوب مخلصةً لله وحده، تقبل شرعه بتسليمٍ تام، وترفض كل شرعٍ سواه، وذلك من البداية، قبل أن تُعرض عليها تفاصيله التي تستهويها.

It is essential that hearts be exclusively devoted to God alone, accepting His law with full submission and rejecting all other laws - from the very beginning, even before the details are shown to attract them.

يجب أن يكون حبُّ الشريعة الإلهية (الشريعة) ثمرةً للخضوع الخالص لله، والتحرّر من العبودية لأحدٍ سواه، لا لكونها أفضل من الأنظمة الأخرى في هذه التفاصيل أو تلك.

The love of the Divine Law al-Shari'ah should be a consequence of pure submission to God and of freedom from servitude to anyone else, and not because it is superior to other systems in such and such details.

بلا شك إن الشريعة أفضل لأنها من الله، ولا يمكن أن تُقارن قوانين مخلوقاته بالقوانين التي أنزلها الخالق. لكن هذه النقطة ليست أساس الدعوة الإسلامية. إن أساس الرسالة هو أن يقبل المرء الشريعة دون أي تساؤل، وأن يرفض جميع القوانين الأخرى بأي شكل أو صورة. هذا هو الإسلام، ولا معنى آخر للإسلام. ومن انجذب إلى هذا الإسلام الأصيل فقد حسم هذه المسألة بالفعل؛ فلن يحتاج إلى إقناع بإظهار جماله وتفوقه. وهذه حقيقة من حقائق الإيمان.

No doubt the Shari'ah is best since it comes from God; the laws of His creatures can hardly be compared to the laws given by the Creator. But this point is not the basis of the Islamic call. The basis of the message is that one should accept the Shari'ah without any question and reject all other laws in any shape or form. This is Islam. There is no other meaning of Islam. One who is attracted to this basic Islam has already resolved this problem; he will not require any persuasion through showing its beauty and superiority. This is one of the realities of the faith.

ثم ننتقل إلى الحديث عن الكيفية التي عالج بها القرآن مسألة الإيمان والعقيدة خلال ثلاث عشرة سنة من الحياة في مكة. لم يعرض القرآن ذلك في صورة نظرية أو علم كلام، ولم يعرضه بالأسلوب المألوف في كتاباتنا المدرسية حول موضوع توحيد الله.

Next, we ought to discuss how the Qur'an solved the problem of belief and faith during the thirteen years of Meccan life. The Qur'an did not present this in the form of a theory or a theology, nor did it present it in the style which is common to our scholastic writings on the subject of the Oneness of God.

لا شيء من هذا؛ فالقرآن يخاطب الفطرة الإنسانية دائمًا، ويلفت النظر إلى آيات الله التي في نفس الإنسان ذاتها والتي تحيط به من كل جانب. إنه يحرّر الفطرة الإنسانية من الخرافات، ويصقل العقل الفطري للإنسان إلى أقصى درجة، ويفتح النوافذ على العالم، ويجعل الإنسان يقدّر العمليات المعقدة في خلق الله.

None of this; The Qur'an always appeals to human nature and draws our attention to the signs of God which are within man's soul itself and are all around him. It liberates human nature from superstitions, polishes man's native intelligence to the utmost degree, and opens up windows to the world and makes man appreciate the intricate processes of God's nature.

هذا جانبٌ عام، أما الجانب الخاص فهو أنّ القرآن، انطلاقًا من هذا الإيمان، بدأ في الحياة الواقعية كفاحًا ضد الأفكار الباطلة والتقاليد التي وقعت الفطرةُ الإنسانية تحت أسرها وعجزت عن الخلاص منها. ولمواجهة هذه الظروف الخاصة لم يكن من المستحسن أن يُقدَّم الإسلام في صورة نظرية، بل اتخذ شكل المواجهة المباشرة، مع العزم على تمزيق الحجب التي أسدلت على قلوب الناس وعقولهم، وتحطيم تلك الجدران كلها التي كانت قائمةً بين الإنسان والحق. وكذلك لم يكن الجدل العقلي القائم على المنطق اللفظي، الذي كان سمةَ علم الكلام المدرسي في العصور المتأخرة، أسلوبًا مناسبًا له. كان القرآن يكافح البيئةَ الإنسانية كلها كما كانت قائمة، ويخاطب البشريةَ كلها التي غرقت في محيط الفساد الواسع. ولم يكن أسلوب علم الكلام نافعًا له، لأنّ العقيدة الإسلامية وإن كانت عقيدةً، فإنّ برنامجها الأساسي في ميدان الحياة العملية؛ فهي لا تبقى محصورةً في المباحث النظرية ومضاربِ التخمين الكلامي.

This is a general aspect. A particular aspect is that the Qur'an, on the basis of this belief, started a struggle in actual life against false ideas and traditions under which human nature had become helpless. To confront these special circumstances, it would not have been desirable to present Islam in the form of a theory. It took the form of a direct confrontation, with a determination to rend the curtains which had fallen on the hearts and minds of people and to break into pieces all those walls which were standing between man and the truth. Similarly, intellectual argumentation, based on verbal logic which was the hallmark of the scholastic theology of later times, was not a proper style for it. The Qur'an was struggling against the entire human environment as it existed. It was addressing itself to the whole of humanity which was drowned under the vast ocean of corruption. The style of theology would have been useless for it because, although Islamic belief is a belief, its main program is in the practical sphere of life; it does not remain circumscribed in theoretical discussions and the speculations of theology.

يُقيم القرآن الإيمانَ في قلوب الأمة المسلمة من جهة، ويهاجم الجاهليةَ المحيطة من خلال هذه الأمة من جهة أخرى، وهو يجاهد في الوقت نفسه لإزالة كل المؤثرات الجاهلية الموجودة في أفكار المجتمع المسلم وممارساته وأخلاقه. وقد تمَّ بناءُ العقيدة الإسلامية في ظل هذه الظروف العاصفة، لا في صورة لاهوتٍ أو نظريةٍ أو جدلٍ كلاميٍّ، بل كحركةٍ فاعلةٍ عضويةٍ حيّةٍ، كان التجسيدُ العملي لها هو الأمةُ المسلمة. وكان نموُّ الأمة المسلمة، بما فيه أفكارُها وأخلاقُها وتعليمُها وتربيتُها، بفضل إيمانها. وكان تطورُ هذه الحركة هو التجلّي العملي بالكامل لتطور عقائدها، وهذا هو المنهجُ الحقيقي للإسلام الذي يعكس طبيعته وروحه.

The Qur'an on the one hand constructs faith in the hearts of the Muslim community and on the other attacks the surrounding Jahiliyyah through this community, while struggling to remove all the jahili influences which are found in the ideas, practices and morals of the Muslim community. The construction of Islamic belief occurred under these stormy conditions, and not in the form of a theology or theory or scholastic argument. It was rather as an active, organic and vital movement, the concrete representation of which was the Muslim community. The growth of the Muslim community, including its ideas, morals, education and training, was due to its belief. The evolution of this movement was wholly the practical manifestation of the evolution of its beliefs, and this is the true method of Islam which reflects its nature and its spirit.

على حاملي الرسالة الإسلامية أن يضعوا في اعتبارهم هذا المنهج الحيوي للإسلام الذي وصفناه آنفاً. وينبغي أن يعلموا أن مرحلة بناء العقيدة، التي امتدت طوال فترة الحياة المكية بهذا الشكل، لم تكن منفصلة عن مرحلة التنظيم العملي التي نشأت في إطارها الجماعة المسلمة. لم تكن مرحلة تعليم و تعلّم "للنظرية"! بل كانت مرحلة واحدة غُرست فيها، في آنٍ واحد، بذرة الإيمان، وأُقيمت فيها جماعة، فأعطت التعاليم الإسلامية بنيةً عملية. ولذلك ينبغي أن يُعتمد هذا المنهج الشامل في كل محاولة مستقبلية لتجديد الإسلام وإحيائه.

The bearers of the Islamic message should keep in mind this dynamic method of Islam which we have described above. They ought to know that the stage of the construction of belief, which spread over the long period of Meccan life in this fashion, was not separate from the stage of practical organization, under which an Islamic community came into existence. It was not a stage of teaching and learning 'the theory'! It was a single stage in which, at the same time, the seed of faith was implanted and a community was organized, giving a practical structure to the Islamic teachings. Hence in the future, whenever there are attempts at the revival of Islam, this comprehensive method should be adopted.

لذا ينبغي أن تكون مرحلة بناء العقيدة طويلة، وأن تكون تدريجية. ويجب أن تُخطى كل خطوة بثبات. ولا ينبغي أن تُقضى هذه المرحلة في تدريس النظرية للعقائد، بل في تحويل العقيدة إلى واقع حيّ. فيجب أولاً أن تُغرس في قلوب الناس؛ وأن تتجسد في نظام اجتماعي متحرك، يعكس نموّه الداخلي والخارجي تطوّر العقيدة. ينبغي أن تكون حركةً دافعة تتحدى الجاهلية نظرياً وعملياً، حتى تصير عقيدةً حيّة تنمو وهي تكافح القوى المحيطة بها.

Thus the stage of constructing the faith should be long, and it should be gradual. Every step should be taken with firmness. This stage should not be spent in teaching the theory of beliefs but in translating the belief into a living reality. First it should be implanted in the hearts of men; it should materialize in a dynamic social system whose internal and external growth reflects the evolution of the belief. It ought to be a dynamic movement which challenges Jahiliyyah both in theory and in practice, so that it becomes a living faith which grows while struggling against the surrounding forces.

إنَّه لخطأ، وأيُّ خطأ! أن يُظنَّ أنَّ الإسلامَ يمكن أن يتطوَّر في صورة نظريةٍ مجرَّدةٍ مقصورةٍ على التعلُّم الفكريِّ والمعرفةِ الثقافية. فاحذروا هذا الخطر، احذروا! لم يُنزَل القرآنُ دفعةً واحدةً، بل استغرق ثلاثَ عشرةَ سنةً في بناء أساس العقيدة وتقويته. ولو أراد اللهُ لأنزل القرآنَ كلَّه مرَّةً واحدةً، ثم تركَ الصحابةَ يتعلَّمونه مدةً تقارب ثلاثَ عشرةَ سنةً، ليُتقن المؤمنون "النظريةَ الإسلاميةَ". لكنَّ اللهَ تعالى لم يختر هذا المنهج، بل أراد شيئًا آخر. أراد أن يُرسيَ أسسَ أمةٍ وحركةٍ وعقيدةٍ في آنٍ واحد. أراد أن تقوم الأمةُ والحركةُ على العقيدة، وأن تنمو العقيدةُ مع التقدُّمِ الديناميكيِّ للأمة.

It is an error and what an error! - to think that Islam can evolve in the form of an abstract theory limited to intellectual learning and cultural knowledge. Beware of this danger, beware! The Qur'an did not come down at once but took thirteen years to construct and strengthen the structure of faith. Had God wanted, He would have revealed the entire Qur'an at once and then left the Companions to learn it for a period of approximately thirteen years so that the Believers would master the 'Islamic theory' But God Most High did not choose this method; He wanted something else. He wanted to lay the foundations of a community, a movement and a belief simultaneously. He wanted the community and the movement to be founded on belief, while with the dynamic progress of the community the faith also grew.

أراد أن ينمو الإيمان مع تقدّم الأمة، بينما كانت الحياة العملية للأمة في الوقت نفسه مرآةً للإيمان. وقد علم الله تعالى أن الرجال والمجتمعات لا تُؤسَّس في ليلة واحدة، وأن بناء الإيمان وتطويره يستغرق من الوقت بقدر ما يستغرقه تنظيم الأمة، حتى إذا اكتمل الإيمان، قام في الوقت نفسه مجتمعٌ قويّ هو التمثيل الحقيقي والتفسير العملي للإيمان.

He wanted faith to grow with the progress of the community, while the practical life of the community was at the same time a mirror of the faith. God Most High knew that men and societies are not founded overnight, but that it takes as much time to construct and develop a faith as it takes to organize a community, so that as the faith is completed, simultaneously a strong community also comes into existence which is the true representation and practical interpretation of the faith.

هذا هو طابع دينِنا، وتشهد على ذلك المرحلةُ المكيّةُ من القرآن الكريم. ينبغي أن نكون واعين بهذا الطابع، وألّا نحاولَ تغييرَه بالعجلة، ولا أن نقعَ تحت تأثير عقليةٍ انهزاميةٍ أمام نظرياتٍ بشريةٍ لا قيمةَ لها. وبهذه الخصيصة المميزة للإسلام قامت الجماعةُ المسلمةُ الأولى، وفي المستقبل، كلما أُريد إقامةُ جماعةٍ مسلمةٍ في العالم، فلن تُقامَ إلا بهذا المنهج، وبالارتباط بهذا الطابع.

This is the character of our religion, and the Meccan period of the Qur'an testifies to it. We should be aware of this character and should not try to change it by being impatient or falling under the influence of a defeatist mentality in the presence of valueless, man-made theories. Through this particular quality of Islam, the first Muslim community came into existence, and in the future, whenever a Muslim community is to be created in the world, it can be created only by this method and in relation to this character.

يجب أن نكون على وعيٍ بأن أيَّ محاولةٍ لتحويل الدين الإسلامي الحيّ، الذي يُراد له أن يسري في عروق المجتمع الحيّ وشرايينه، وأن يكون حركةً منظمةً ملموسةً، إلى تعاليمَ نظريةٍ محضةٍ ومناقشاتٍ أكاديمية، هي محاولةٌ لإظهار تفوّق "النظرية الإسلامية" على النظريات الفارغة التي وضعها الإنسان، وهي ليست خاطئةً فحسب، بل خطيرةٌ أيضًا.

We should be aware that any attempt to change the living faith of Islam, which is intended to penetrate into the veins And arteries of a vital society and to be a concrete organized movement, into purely theoretical teachings and academic discussions, is an attempt to show the superiority of the 'Islamic theory' over the valueless and useless theories formulated by man, and is not only erroneous but also dangerous.

يتطلّب الإيمانُ الإسلاميّ أن يتجسّدَ في نفوسٍ حيّة، وفي تنظيمٍ فاعل، وفي جماعةٍ قادرةٍ على الاستمرار والحياة، وأن يتّخذ شكلَ حركةٍ تكافح البيئةَ الجاهليّة، وتسعى في الوقت ذاته إلى إزالة آثار المجتمع الجاهليّ من أتباعه؛ إذ كانوا من أهل الجاهليّة قبل أن يدخلَ الإيمانُ قلوبَهم، وربما بقيت آثارُ الجاهليّة في قلوبهم وعقولهم وحياتهم. ومجالُ عمل العقيدة الإسلاميّة أوسعُ بكثيرٍ من مجرّد المناقشات النظريّة، فهي لا تخاطب القلوبَ والعقولَ فحسب، بل تشمل الممارساتِ والأخلاق.

The requirement of Islamic belief is that it take shape in living souls, in an active organization, and in a viable community. It should take the form of a movement struggling against the jahili environment while also trying to remove the influences of jahili society in its followers, because they were people of Jahiliyyah before the faith entered their souls, and he influence of Jahiliyyah might have remained in their hearts and minds as well as in their lives. Islamic belief has a much wider range of action than simply academic discussions, as it not only addresses itself to hearts and minds but also includes practices and morals.

تشمل المفاهيم الإسلامية صفات الله، والكون، والحياة، والإنسان، وهي مفاهيم لا تتسم بالشمول والكمال فحسب، بل بالواقعية والبناء أيضاً. والإسلام، بطبيعته، يأبى أن يُختزل في مجرد فكر نظري، فذلك مخالف لطبيعته ولغايته النهائية، ويحب أن يتجسد في الناس، وفي تنظيم حيّ، وفي حركة عملية. ومنهجه أن ينمو بواسطة أشخاص أحياء، وعبر حركة دينامية وتنظيم فعّال، بحيث تؤتي نظريته ثمارها في الوقت نفسه الذي تتحقق فيه تطبيقاتها العملية. فهو لا يبقى نظرية مجردة، بل ينمو جنباً إلى جنب مع التطبيق.

The Divine attributes, the universe, life, man, are all included in the Islamic concept, which is not only very comprehensive and perfect but also realistic and constructive. Islam, because of its very nature, abhors being reduced to pure thought-this being against its nature and also against its ultimate aim-and loves to appear personified in human beings, in a living organization and in a practical movement. Its method is to grow through the agency of living persons and through a dynamic movement and an active organization in such a way that its theory comes to fruition at the same time as its practical applications. It never remains an abstract theory but develops side-by-side with practice.

أما القول بأن علينا أولاً أن نكمل الإسلام نظريةً، ثم نحققه لاحقاً في عالم العمل، فهو خطأ وخطر، لأنه مخالف لطبيعة الإسلام، وغايته، ومقوماته البنيوية.

As for the idea that we should first perfect Islam as a theory, bringing it about later in the world of action, this is an error and is dangerous, being against the nature of Islam, its purpose and its structural elements.

قال الله تعالى:

God Most High Says:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually" (17:106)

التدرّج والتعليم على مراحل مطلوبان، حتى يتكوّن "مجتمع حيّ" قائم على عقائده، لا مجرّد "نظرية". وينبغي لحاملي رسالة الإسلام أن يدركوا تمام الإدراك أن هذا دينٌ إلهي، وأن منهجه، المنسجم مع طبيعته، قائمٌ هو الآخر على الهداية الربانية. ولا يمكن إقامة هذا الدين دون اتباع منهجه الخاص.

Gradualness and teaching at intervals is desired, so that a 'living community' based on its beliefs may come into existence, and not merely a 'theory.' The message-bearers of Islam should fully understand that this is a Divine religion and that its method, which is harmonious with its nature, is also based on Divine guidance. It is not possible to establish this religion without following its particular method.

یجب أن يُدرك المرء أيضًا أن هذا الدين قد جاء ليغيّر لا عقائد الناس وممارساتهم فحسب، بل أيضًا المنهج الذي تُحدث به هذه التغييرات في العقائد والممارسات. فهذا الدين يبني العقائد جنبًا إلى جنب مع تكوين الجماعة؛ كما أنه يطوّر منظومته الفكرية بينما يبذل طاقته في تطبيق جوانبه العملية. وهكذا فإن إقامة منظومته الفكرية الخاصة، وعقائده الخاصة، وأسلوب حياته الخاص، لا تتطلب مناهج مختلفة، بل تتحقق جميعها في آنٍ واحد.

One should also understand that this religion has come to change not only the beliefs and practices of people but also the method of bringing about these changes in beliefs and practices. This religion constructs beliefs together with forming a community; it also develops its system of thought while it spends its energy in enforcing its practical aspects. Thus the establishment of its particular system of thought, its particular beliefs and its particular way of living does not require different methods but is fulfilled simultaneously.

من الشرح السابق نعلم أن لهذا الدين منهجًا خاصًا في العمل. ونحن الآن ينبغي أن نعلم أن هذا المنهج أبدي، فهو غير مرتبط بمرحلة معينة، ولا بظروف خاصة وبيئة مميزة للجماعة المسلمة الأولى. بل إن هذا الدين لا يمكن أن يقوم — في أي زمان — إلا من خلال هذا المنهج.

From the above explanation we know that this religion has a particular method of action. Now we ought to know that this method is eternal. It is not related to any particular stage or to any special conditions and environment peculiar to the first Muslim community. Indeed, this religion cannot be established-at any time-except through this method.

يَتَمَثَّلُ دَوْرُ الإسلامِ في تغييرِ عقائدِ الناسِ وأعمالِهِم، وكذلكَ نظرَتِهِم وطريقةِ تفكيرِهِم. ومنهجُهُ مُشَرَّعٌ من اللهِ تعالى، وهو يختلفُ تمامًا عن جميعِ المناهجِ الفارغةِ من القيمةِ التي يضعُها الناسُ القاصرون النظرِ.

Islam's function is to change people's beliefs and actions as well as their outlook and way of thinking. Its method is Divinely-ordained and is entirely different from all the valueless methods of short-sighted human beings.

لا يمكننا أن نتلقى الهداية الإلهية أو أن نعيش وفقها ما لم نتبنَّ المنهج الذي شرعه الله تعالى، المنهج الذي أراده الله لإصلاح الفكر الإنساني وسلوكه.

We cannot receive the Divine guidance or live according to it unless we adopt the Divinely-ordained method, the method which God intended for reforming human thought and practice.

عندما نحاول أن نجعل الإسلام "نظرية" تُدرَس، فإننا نُسلب طابعَه المنهجَ الإلهي والنظرةَ الإلهية، ونُنزله إلى مستوى نظامٍ فكريٍّ من صنع البشر، كأن المنهج الإلهي أدنى من مناهج الإنسان، وكأننا نريد أن نرفع نظامَ الفكر والعمل الذي قضى به الله إلى مستوى أنظمة مخلوقاته! وهذا الموقف بالغُ الخطورة، وهذه الهزيمةُ النفسية مُدمِّرة.

When we try to make Islam into a 'theory' to be studied, We remove the Divine method and Divine outlook from its character, and we reduce it to the level of a man-made system bf thought, as if the Divine method were inferior to man's methods, and as if we wanted to elevate the system of thought and action ordained by God to the level of the systems of His creatures! This point of view is extremely dangerous, and this defeatism is ruinous.

إن الوظيفة التي يؤديها هذا النظام الإلهي الذي أُعطي لنا – نحن الدعاة إلى الإسلام – هي أن يوفر نمطًا معينًا من التفكير، مطهرًا من كل تلك الأنماط والطرق الجاهلية في التفكير السائدة في العالم، والتي سمّمت ثقافتنا بحرماننا من عقولنا الخاصة. وإذا حاولنا أن نغيّر هذا الدين تغييرًا يغاير طبيعته، ويُستعار من طرق الجاهلية المتسلطة، فسنحرمه من الوظيفة التي جاء ليؤديها للبشرية، وسنحرم أنفسنا من فرصة التخلص من نير الأنماط الجاهلية السائدة في زماننا، والتي تهيمن على عقولنا.

The function of this Divine system which is given to us-we, who are the callers to Islam - is to provide a certain style of thinking, purified from all those jahili styles and ways of thinking which are current in the world and which have poisoned our culture by depriving us of our own mind. If we try to change this religion in a way which is alien to its nature and which is borrowed from the ways of the predominant Jahiliyyah, we will deprive it of the function it has come to perform for humanity. We will deprive ourselves of the opportunity of getting rid of the yoke of the jahili ways current in our time, which dominate our minds.

هذا الجانب من الوضع مليء بالخطر، والخسارة الناتجة عنه ستكون كارثية.

This aspect of the situation is full of danger, and the resulting loss will be disastrous.

ولا تقل أهمية طرق الفكر والعمل لإقامة النظام الإسلامي عن هذا الاعتقاد الإسلامي ونمط الحياة الإسلامي، ولا هي منفصلة عنهما. ومع أن الاستمرار في شرح جمال العقائد والنظام الإسلامي قد يبدو لنا جذابًا جدًا، إلا أنه ينبغي ألا ننسى هذه الحقيقة: أن الإسلام لا يمكن أن يصبح نمط حياة عملي أو حركة دينامية بهذه الوسائل وحدها. وينبغي أن ندرك أيضًا أن هذا الأسلوب في عرض الإسلام لا يفيد أحدًا سوى العاملين للحركة الإسلامية، وحتى هؤلاء لا ينتفعون به إلا بقدر ما يتناسب مع مرحلة نموهم.

The ways of thought and action for the founding of the Islamic system are not less important or less necessary than this Islamic belief and way of life, nor are they separate from each other. Although it may seem very attractive to us to keep expounding on the beauties of the Islamic beliefs and system, we should not forget this fact: that Islam can never become a practical way of life or a dynamic movement through these means. We should also realize that this way of presenting Islam does not benefit anyone except those who are working for the Islamic movement, and even this group can benefit from it only to such an extent as corresponds with its stage of development.

لِذَلِكَ أُكَرِّرُ أَنَّ الِاعْتِقَادَ الْإِسْلَامِيَّ يَنْبَغِي أَنْ يَتَحَوَّلَ فَوْرًا إِلَى حَرَكَةٍ عَمَلِيَّةٍ، وَمِنَ اللَّحْظَةِ الَّتِي تَتَشَكَّلُ فِيهَا هَذِهِ الْحَرَكَةُ، يَنْبَغِي أَنْ تَغْدُوَ تَمْثِيلًا حَقِيقِيًّا وَمِرْآةً صَادِقَةً لِعَقِيدَتِهَا.

I therefore repeat that Islamic belief should at once materialize into a practical movement, and from the very instant this comes into being, the movement should become a real representation and an accurate mirror of its belief.

وأكرّر هنا أن هذا المنهج هو المنهج الطبيعي للدين الإسلامي المنزَّل من عند الله، وأنه أفضل المناهج وأبقاها وأشدّها تأثيراً، وأقرب إلى الفطرة الإنسانية من تلك المناهج التي تقدّم الإسلام للناس في صورة نظرية متكاملة جامدة، قبل أن يدخل هؤلاء الناس في حركة عملية، وقبل أن يصير هذا الإسلام حقيقةً حيّة في قلوبهم، تنمو خطوةً بعد خطوة في ترجمة هذه النظرية إلى واقع.

I will also repeat that this is the method which is natural to the Divinely revealed religion of Islam, and that this method is the most superior and lasting and is extremely effective. It is closer to human nature that all those methods which present Islam to people in the form of a complete and fixed theory, before these people have engaged in a practical movement and before this has become a living reality in their hearts, growing step by step in translating this theory into actuality.

إذا كان هذا هو المنهج الصحيح في أصول الاعتقاد الإسلامي، فهو أَوْلى بالصحة في تفاصيل البنية التنظيمية ومسائلها الفقهية.

If this is the correct method for the fundamentals of Islamic belief, it is even more correct with respect to the particulars of the organizational structure and its legal details.

الجاهلية التي تحيط بنا، والتي تثقل على نفوس بعض العاملين المخلصين للإسلام، فيضيقون صدراً ويريدون أن يروا جميع مراحل النظام الإسلامي قائمةً في وقت وجيز، قد أثارت سؤالاً دقيقاً حقاً، يقول لهم: ما تفاصيل النظام الذي تدعون إليه؟ وكم من البحث أعددتم؟ وكم من المقالات أعددتم، وكم من الموضوعات كتبتم؟ وهل أقمتم فقهه على أصول جديدة؟ - وكأن شيئاً لا ينقص لتطبيق الشريعة الإسلامية سوى البحث في الفقه وتفاصيله، وكأن الناس قد أجمعوا على سيادة الله وأرادوا الخضوع لشرعه، وكأن العامل الوحيد الباقي هو عدم وجود المجتهدين الذين يقدمون صورةً عصريةً للفقه الإسلامي. وهذه سخريةٌ سافلةٌ بالإسلام، وعلى كل من له احترامٌ لهذا الدين أن يترفع عنها.

The Jahiliyyah which has surrounded us, and which weighs heavily on the minds of some sincere workers for Islam who become impatient and want to see all the stages of the Islamic system come into existence very rapidly, has raised a very delicate question indeed. It asks them: What are the details of the system to which you are calling? How much research have you done? How many articles have you prepared and how many subjects have you written about? Have you constituted its jurisprudence on new principles?-as if nothing were lacking for the enforcement of the Islamic Law except research in jurisprudence (Fiqh) and its details, as if everyone had agreed upon the sovereignty of God and were willing to submit to His laws, as if the only factor remaining were the non-existence of Mujtahidin [ Those Muslims whose knowledge of Islamic sources of law is so deep that they can with validity exercise independent judgment in matters pertaining to legal details.] who would supply a modernised version of Islamic jurisprudence. This is a vulgar joke on Islam, and every person who has any respect for this religion should raise himself above it.

بِهذه الأساليب، تُريد الجاهليةُ أن تجدَ ذريعةً لرفض النظام الإلهي، وأن تُديمَ استعبادَ إنسانٍ لإنسان. وهي تريد أن تصرفَ قوةَ المسلمين عن العمل لإقامة نمط الحياة الذي أمر الله به، لكي لا يتجاوزوا مرحلةَ الاعتقاد إلى مرحلةِ حركةٍ دافعة. وتريد أن تُشوِّهَ طبيعةَ هذا المنهج، المنهجِ الذي يَنضجُ فيه الاعتقادُ الإسلامي عبر جهادِ حركته، وتتفصَّلُ فيه أحكامُ النظام الإسلامي بالجهدِ العملي، وتُشرَّعُ فيه الأحكامُ لحلِّ المشكلات العملية والصعوبات الواقعية.

By these tactics, Jahiliyyah wants to find an excuse to reject the Divine system and to perpetuate the slavery of one man over another. It desires to turn away the power of Muslims from the work of establishing the Divinely-ordained way of life in order that they may not go beyond the stage of belief to the stage of a dynamic movement. It wants to distort the very nature of this method - the method in which Islamic belief matures through the struggle of its movement, in which the details of the Islamic system develop through practical striving, and in which laws are disseminated to solve practical problems and actual difficulties.

يجب على المسلمين أن يكشفوا هذه الأساليب وأن يسحقوها تماماً، وأن يرفضوا هذا الاقتراح السخيف المتمثل في "إعادة بناء الشريعة الإسلامية" لمجتمع لا يبدي استعداداً للخضوع لشرع الله، ولا يُظهر أي ملل من القوانين الصادرة عن مصادر غير الله. إن مثل هذا الكلام وسيلة لصرف الانتباه عن العمل الجاد والحقيقي، وأسلوب يُستخدم لإضاعة وقت العاملين للإسلام في بناء قصور في الهواء. ولذلك فإن من واجبهم أن يكشفوا هذه الأساليب الغادرة.

It is the duty of Muslims to expose these tactics and reduce them to dust, to reject this ridiculous proposal of the "reconstruction of Islamic law' for a society which is neither willing to submit to the law of God nor expresses any weariness with laws emanating from sources other than God. Such talk is a way of diverting attention from real and earnest work, and is a method through which the workers for Islam can be made to waste their time in building castles in the air. Thus it is their duty to expose these treacherous tactics.

يجب عليهم أن يتبنّوا منهج الحركة الإسلامية الذي يتوافق مع هذا الدين. وهذا المنهج هو مصدر القوة لهذا الدين، وهو كذلك مصدر القوة لهم.

It is their duty to adopt the method of the Islamic movement which is harmonious with this religion. This method is the source of power for this religion, as well as a source of power for them.

الإسلامُ وطريقةُ إحياءِ الإسلامِ كلاهما مهمٌّ على حدٍّ سواءٍ؛ لا فرقَ بينهما.

Islam and the method of revival of Islam are both equally important; there is no difference between them.

أي منهجٍ آخر، مهما بدا جذابًا، لا يمكنه أن يُفضي إلى إقامة الإسلام. فقد تنجح المناهج الأخرى في إقامة نُظُمٍ وضعها البشر، لكنها عاجزةٌ عن إقامة نظامنا. ولذلك فإن اتباع هذا المنهج بعينه لإقامة الإسلام ضروريٌّ، بقدر ضرورة الالتزام بالنهج الحياتي الذي يرسمه، والإيمان بعقائده.

Any other method, however attractive it may be, cannot bring about the establishment of Islam. Other methods can work for the establishment of man-made systems, but are incapable of establishing our system. Thus it is as necessary to follow this particular method for the establishment of Islam as it is to obey the way of life it outlines and to believe in its articles of faith.

إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (17:9)

"Indeed, this Qur'an leads to a way which is straight." (17:9)