كان لحركة التبشير أثرٌ مدمّر على العالم الإسلامي. فما عجز عنه الكفّار في ألف سنة بالقوة، حقّقه المبشّرون في قرنٍ واحد.

The missionary movement had a devastating impact on the Muslim world. What the Kuffar could not achieve in a thousand years by the use of force, the missionaries achieved within a century.

النمو العضوي لحركة التبشير ومشاركتها الصريحة والفعّالة في الحركة التعليمية نشأ عن الإصلاحات التي حاولت الدولة الإسلامية إجراءها في القرن التاسع عشر. فقد مكّن إنشاء المدارس والكليات والجامعات المبشّرين من بثّ ثقافة الكفر في ثقافة الإسلام. وهوجم مفهوم الجهاد الطلبي، وبُشّر بالمبدأ الغربي القاضي بمساواة جميع المواطنين أمام القانون، وأُثيرت الشكوك حول مدى صلاحية الشريعة في عصر التقنية. وعُلّم التسامح مع الأديان، حتى وإن تجاوز أتباع هذه الأديان حدود الشريعة. واستُخدم التاريخ المدرَّس من زاوية معيّنة لغرس الفخر بين مختلف المسلمين، وأخيرًا وليس آخرًا، طُرحت فكرة الدول القومية باعتبارها الوسيلة الوحيدة لنهضة المسلمين وتقدّمهم.

The organic growth of the missionary movement and its open and effective participation in the educational movement resulted from the attempted reforms by the Islamic State in the 19th Century. The establishment of schools, colleges and universities enabled the missionaries to infuse the Kufr culture with the culture of Islam. The concept of offensive jihad was attacked, the Western principle of equality of all citizens before the law was preached, and doubts raised about the suitability of Shari‘ah in the age of technology. Tolerance of religions was taught, even if the proponents of these religions contravened the limits of the Shari‘ah. History taught from a certain angle was used to inject pride amongst the various Muslims and last, but not least, the idea of nation states was proposed as the only means of revival and progress for the Muslims.

أحدثَ المبشِّرون أثرًا باقيًا في عقول المسلمين، ونجحوا في إثارة العداوة بين أبناء الدولة الإسلامية باسم حرية الدين، وتمكَّنوا من إطلاق أنواعٍ متعددة من النشاطات الدينية المتعلقة بالعقيدة بين المسلمين والنصارى والدروز.

The missionaries had a lasting impact on the minds of the Muslims and they succeeded in creating animosity between the citizens of the Islamic State in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘aqeedah.

ان خطأ الدولة الإسلامية في السماح لهؤلاء المبشرين بالعمل أصلاً، وعجزها عن التصدي للهجمات على الإسلام بعد ذلك، أدّيا إلى أن أمثال مصطفى كمال، ورفاعة بدوي رافع الطهطاوي، انجذبوا إلى المُثل الغربية، وصاروا خاضعين، شعورياً أو لا شعورياً، للمفاهيم الغربية. وكان أكثر هؤلاء في الحقيقة قد تعلّموا في البلاد الأوروبية، أو كانت لهم صلة أخرى بها، وهذا الاحتكاك هو الذي أسرَهم وأذهلهم. فقد حلموا بنهضة المسلمين على أساس الفكر الغربي القائم على فصل الدين عن الدولة، غافلين عن أن الخلل لم يكن في الدين، وإنما في الفهم الصحيح للإسلام، وكانت نقطة الضعف في طريقة تطبيقه.

The mistake of the Islamic State in allowing these missionaries to operate in the first place, and its inability to counteract the attacks on Islam subsequently, meant that the likes of Mustapha Kamal and Rifa’a Badawi Rafi al-Tahtawi7 were attracted by Western ideals and they became subservient, consciously or unconsciously, to Western concepts. Most of these people were actually educated by, or had some other contact, with European countries, and it was this exposure that mesmerised them. They dreamt of revival of the Muslims based on the Western thought of separating deen from the state, not realising that it was not the deen that was at fault but the correct understanding of Islam, and the method of its application was the failing point.

ظهور مثل هؤلاء الأشخاص، وكان بعضهم بالفعل على رواتب من الغرب، مكّن الغرب من الشروع في المرحلة الأخيرة من مؤامرته، وهي مرحلة الغزو السياسي للعالم الإسلامي. وقد تمّ ذلك بتشجيع ودعم مختلف الأفكار القومية، التي تَرسّخت لاحقًا بتأسيس أحزاب سياسية عربية وتركية، مثل حزب تركيا الفتاة، وحزب الاتحاد والترقي (المعروف أيضًا بـ«الأتراك الشباب»)، وحزب الاستقلال العربي، وجمعية العهد.

The rise of such people, some of whom were actually on Western payrolls, enabled the West to launch the final phase of their conspiracy - that of the political invasion of the Muslim world. This was done by the encouragement and support of various nationalistic ideas, which were later solidified by the establishment of Arab and Turkish political parties such as the Turkiyyah al-Fatat Party, the Union and Progress Party (also known as ‘Young Turks’), the Arab Independence Party and Covenant (al-‘Ahd)

حزب۔ اُٹھی ہوئی بغاوتوں کو مغرب نے ان قوم پرست سیاسی گروہوں اور چند اہم شخصیات کے ذریعے منظم کیا اور ان کی مالی معاونت کی۔ انہی شخصیات میں سے ایک مکہ کے شریف حسین تھے، جنہیں برطانوی وزارتِ خارجہ ماہانہ دو لاکھ پاؤنڈ ادا کرتی تھی تاکہ وہ ایک آزاد عرب ریاست کے قیام کی مہم چلائیں۔ یہ ریاست انہیں 1916ء میں مصر کے برطانوی ہائی کمشنر مک موہن کے ذریعے وعدے کے طور پر دی گئی تھی: "مرسین اور اسکندرون کے دو اضلاع [جو اب دونوں ترکی میں ہیں] اور دمشق، حمص، حماۃ اور حلب کے مغرب میں واقع شام کے کچھ حصے خالصتاً عرب نہیں کہے جا سکتے، اس لیے انہیں ان حدود سے خارج رکھا جائے جن کا مطالبہ کیا گیا ہے… جہاں تک ان سرحدوں کے اندر کے علاقوں کا تعلق ہے جہاں برطانیہ اپنے حلیف فرانس کے مفاد کو نقصان پہنچائے بغیر آزادانہ کارروائی کر سکتا ہے… برطانیہ عربوں کی آزادی کو تسلیم کرنے اور اس کی حمایت کرنے کے لیے تیار ہے۔"9

Party. Revolts against the ‘Uthmani Khilafah were organised and financed by the West through these nationalistic political groups and some key individuals. One such individual was Sharif Hussain8 of Makkah, who was paid £200,000 a month by the British Foreign Office to campaign for an independent Arab state, which was promised to him through McMohan, the British High Commissioner of Egypt, in 1916, “The two districts of Mersina and Alexandretta [both now in Turkey] and portions of Syria lying to the west of Damascus, Homs, Hama and Aleppo, cannot be said to be purely Arab, and should be excluded from the limits demanded...As for the regions lying within those frontiers where Great Britain is free to act without detriment to the interest of her ally France...Great Britain is prepared to recognise and support the independence of the Arabs.”9

هكذا تم غرس البذرة الفتاكة للقومية في الدولة الإسلامية. وبحلول مطلع القرن العشرين كانت حمّى القومية قد انتشرت إلى جميع أرجاء الدولة الإسلامية، فهزّتها بعنف لم تعرفه من قبل.

This is how the deadly seed of nationalism was implanted in the Islamic State. By the turn of the 20th Century the fever of nationalism had spread to all corners of the Islamic State, shaking the State violently as never before.

وقد شُنّ الهجوم الأخير والأشدّ وحشيةً على الدولة الإسلامية عقب الحرب العالمية الأولى، حين أرسل الأوروبيون قواتهم لغزو الدولة التي كانت يومًا ما لا تُقهر. وقد انهارت الدولة الإسلامية، بعد قرون من الضعف والتراجع، دون أن تُبدي أيّ مقاومة. وحين دخل الجنرال allenby القدس عام 1917م، قال: «اليوم فقط انتهت الحروب الصليبية».10

The final and the most brutal assualt on the Islamic State was launched in the wake of the 1st World War by the Europeans when they despatched their forces to conquer the once invincble state. The Islamic State, aftre centuries of decay, just crumbled without any resistence. When General Allenby entered al-Quds (Jeruslame) in 1917, he said, “Only today the Crusades have ended.”10

وأصبح حلم كل أوروبي عندئذٍ حقيقة واقعة.

The dream of every European then became a reality.