القومية مفهومٌ غريبٌ عن الإسلام، لأنها تدعو إلى الوحدة القائمة على الروابط الأسرية والقبلية، بينما يؤلّف الإسلام بين الناس على العقيدة، أي الإيمان بالله سبحانه وتعالى وبرسوله ﷺ. وبعبارة أخرى، فإن الإسلام يدعو إلى الرابطة الفكرية العقدية.

Nationalism is a concept alien to Islam because it calls for unity based on family and tribalistic ties, whereas Islam binds people together on the ‘aqeedah, that is, belief in Allah (swt) and His Messenger (saw). In other words, Islam calls for the ideological bond.

لا شك أن التجمع على أسس قبلية عصبية أمر محرّم بيّن. فقد روى أبو داود أن رسول الله ﷺ قال: «ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية». وفي حديث آخر وصف النبي ﷺ من يدعو إلى العصبية بأنه كالدودة التي تدبّ في أسفل الروث. وفي حديث رواه المشكاة قال رسول الله ﷺ: «من دعا إلى عصبية فهو كمن عضّ أباه في فرج أبيه». وقد وردت في السيرة أمثلة كثيرة أنكر فيها رسول الله ﷺ على من تمسّك بالعصبية. ففي إحدى المرات دبّر نفر من اليهود الفتنة بين صفوف المسلمين بعدما رأوا الأوس والخزرج قد اجتمعوا في الإسلام، فأرسلوا شابًا منهم يذكّرهم بيوم بُعاث الذي انتصرت فيه الأوس على الخزرج، وأنشد الشعر ليحدث بينهم الفرقة، فكانت النتيجة أن تداعوا إلى السلاح. فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ قال: «يا معشر المسلمين، الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله للإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألّف به بينكم؟». فلما سمعوا ذلك بكوا، وعانق بعضهم بعضًا. وهذه الحادثة توضح بجلاء كيف أنكر رسول الله ﷺ كل صور العصبية القبلية. ثم أنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا﴾. كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿١٠٢-١٠٣﴾ [سورة آل عمران] وَرَدَ عَنِ الطَّبَرَانِيِّ وَالْحَاكِمِ أَنَّهُ فِي إِحْدَى الْوَاقِعَاتِ تَكَلَّمَ بَعْضُ النَّاسِ بِكَلَامٍ مُنْحَطٍّ فِي حَقِّ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، فَتَحَدَّثُوا عَنْ دُونِيَّةِ الْفَارِسِيِّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَرَبِ، فَلَمَّا سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ قَالَ: «سَلْمَانُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ». وَهٰذَا الْقَوْلُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَنْفِي كُلَّ الرَّوَابِطِ الْقَائِمَةِ عَلَى النَّسَبِ وَالِاعْتِبَارَاتِ الْقَبَلِيَّةِ.

Grouping together on tribalistic lines is clearly forbidden. It is narrated by Abu Dawud that the Messenger of Allah (saw) said, “He is not one of us who calls for ‘asabiyyah, (nationalism) or who fights for ‘asabiyyah or who dies for ‘asabiyyah.” And in another hadith, the Messenger of Allah (saw) describes the one who calls for nationalism as being like the worm that crawls in the bottom of the dung, and in the hadith recorded in Mishkat al-Masabih, the Messenger of Allah (saw) said “He who calls for ‘asabiyyah is as if he bit his father’s genitals” There are many examples in the seerah where the Messenger of Allah (saw) had rebuked those who upheld nationalism. On one occasion a party of Jews conspired to bring about disunity in the ranks of the Muslims after seeing the Aus and Khazraj within Islam. A youth from amongst them was sent to incite remembrance of the battle of Bu’ath where the Aus had been victorious over the Khazraj, and he recited poetry to bring about division between them. As a result there was a call to arms. When the news reached the Messenger of Allah (saw), he (saw) said, “O Muslims, remember Allah, remember Allah. Will you act as pagans while I am present with you after Allah has guided you to Islam, and honoured you thereby and made a clean break with paganism; delivered you thereby from disbelief; made you friends thereby?” When they heard this they wept, and embraced each other. This incident clearly highlights how the messenger of Allah (saw) rebuked any forms of tribalism. Allah (swt) then revealed, “O you who believe! Fear Allah as He should be feared and die not except in a state of Islam. And hold fast together all of you to the rope of Allah, and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah’s favours on you; for you were enemies and He joined your hearts in love, so that by His Grace you became brothers; and you were on the brink of the pit of fire, and He saved you from it. Thus Allah make His signs clear to you that you may be guided.” [TMQ 3:102-103] It is transmitted by at-Tabarani and al-Hakim that in one incident some people spoke very lowly about Salman al-Farsi. They spoke of the inferiority of the Persian in relation to the Arabs, and upon hearing this the Messenger of Allah (saw) declared, “Salman belongs to ahl al-bayt (the Prophet’s family).” This statement of the Messenger of Allah (saw) disassociates all links based on lineage and tribal considerations.

وَيُرْوَى أيضًا، بنسختين مختلفتين، عن ابن المبارك في كتابيه «البِرّ» و«الصلاة»، أنّ خلافًا وقع بين أبي ذرّ وبلال، فقال أبو ذرّ لبلال: «يا ابنَ السوداء». فقال رسولُ الله ﷺ

It is also transmitted, in two different versions, by Ibn al-Mubarak in his two books, Al- Birr and As-Salah, that some disagreement occurred between Abu Dharr and Bilal and Abu Dharr said to Bilal, “You son of a black woman.” The Messenger of Allah (saw)

فَغَضِبَ بِلَالٌ غَضَبًا شَدِيدًا مِنْ تَعْلِيقِ أَبِي ذَرٍّ، فَعَنَّفَهُ النَّبِيُّ ﷺ قَائِلًا: «إِنَّ ذَلِكَ لَكَثِيرٌ يَا أَبَا ذَرٍّ، فَمَنْ كَانَتْ أُمُّهُ بَيْضَاءَ لَيْسَ لَهُ فَضْلٌ يَجْعَلُهُ خَيْرًا مِنِ ابْنِ أُمٍّ سَوْدَاءَ». Wait, I need to correct the rendering: the text says the Prophet rebuked him, so the subject should be the Prophet, and the emphasis on Bilal is wrong. Here is the faithful translation: فَغَضِبَ بِلَالٌ غَضَبًا شَدِيدًا مِنْ تَعْلِيقِ أَبِي ذَرٍّ، فَعَنَّفَهُ النَّبِيُّ ﷺ قَائِلًا: «إِنَّ ذَلِكَ لَكَثِيرٌ يَا أَبَا ذَرٍّ، فَمَنْ كَانَتْ أُمُّهُ بَيْضَاءَ لَيْسَ لَهُ فَضْلٌ يَجْعَلُهُ خَيْرًا مِنِ ابْنِ أُمٍّ سَوْدَاءَ». فَكَانَ لِهَذَا التَّوْبِيخِ أَثَرٌ عَمِيقٌ فِي أَبِي ذَرٍّ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى الْأَرْضِ وَأَقْسَمَ أَلَّا يَرْفَعَهُ حَتَّى يَضَعَ بِلَالٌ قَدَمَهُ عَلَيْهِ.

was extremely upset by Abu Dharr’s comment, so he (saw) rebuked him by saying, “That is too much, Abu Dharr. He who has a white mother has no advantage which makes him better than the son of a black mother.” This rebuke had a profound effect on Abu Dharr, who then put his head on the ground swearing that he would not raise it until Bilal had put his foot over it.

تُظهر الحوادث المذكورة أعلاه أنه لا مكان للعصبيات القبلية في الإسلام. فالمسلمون مأمورون بالتآلف وعدم التفرق فيما بينهم لمجرد أنهم من قبائل مختلفة. وقال رسول الله ﷺ: «مَثَلُ المُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالحُمَّى» ﷺ، أي أن المسلمين، سواء كانوا من أصل صيني أو أفريقي أو أوروبي أو آسيوي، أمة واحدة لا يمكن أن ينفصل بعضها عن بعض. ولا ينبغي أبدًا لأي رابطة قبلية أن تكسر وحدتهم.

The incidents above demonstrate that tribal ties have no place in Islam. Muslims are commanded to stick together and not to disassociate themselves from each other just because they comes from different tribes. The Messenger of Allah (saw) also said, “The Muslims are like a body, if one part of the body hurts, the rest of the body will also suffer” meaning that the Muslims, whether they are of Chinese, African, European or Asian origin, are one Ummah and they cannot be separated from each other. No tribalistic ties should ever break their unity.

يزعم بعض الناس أن رسول الله ﷺ أقرّ القومية، لأنه لما هاجر إلى المدينة قال عن مكة وعيناه تدمعان ﷺ

Some people claim that the Messenger of Allah (saw) approved of nationalism because during the migration to Madinah, he (saw) said about Makkah with tears in his (saw)

"أنتِ أحبُّ أرضِ اللهِ إليَّ." ومع ذلك، فإن هذا القول لا علاقة له بالقومية، ويتبيّن ذلك من تمام الحديث الذي كثيرًا ما لا يذكره الناس: "أنتِ أحبُّ أرضِ اللهِ إليَّ لأنكِ أحبُّ أرضِ اللهِ إلى اللهِ." وقد كانت محبةُ رسولِ اللهِ ﷺ لمكةَ قائمةً على المكانةِ الشريفةِ التي منحها اللهُ تعالى لمكةَ، لا لكونِه ﷺ وُلِدَ فيها. وينبغي لكلِّ مسلمٍ أن تكونَ له هذه المحبةُ وهذا الوُدُّ لمكةَ، لأنها أحبُّ الأرضِ إلى اللهِ تعالى. فالمسلمون يصلّون متوجهين إليها، ويقصدونها لأداءِ الحجِّ فيها، إذ فيها الكعبةُ المشرفة. وعليه، فإن قولَ رسولِ اللهِ ﷺ السابقَ لا علاقةَ له بالقومية.

eyes, “You are the most beloved land of Allah to me.” However, this saying has nothing to do with nationalism, and this can be seen from the full saying which people often do not quote, “You are the most beloved land of Allah to me because you are the most beloved land of Allah to Allah.” The Messenger of Allah’s (saw) love for Makkah was based on the noble status that Allah (swt) has given to Makkah, and not because he (saw) was born there. All Muslims should have this love and affection for Makkah because it is the most beloved land in the sight of Allah (swt). After all, the Muslims pray towards Makkah and go there to perform hajj there as it houses the Ka’ba. The above saying of the Messenger of Allah (saw) therefore has nothing to do with nationalism.

ليس الإسلام يحرّم على الناس التجمّع على أساس الروابط القومية فحسب، بل يحرّم أيضًا إقامة أكثر من دولة واحدة، سواء أقامت هذه الدول على أساس القومية أو على غير ذلك. والدولة الوحيدة التي يُسمح للمسلمين بها هي الدولة الإسلامية، وهي الدولة التي تُحكم بالإسلام وحده. قال الله سبحانه وتعالى لرسوله ﷺ: ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [المائدة: 48]، وقال: ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [المائدة: 49]. وخطاب الله تعالى لرسوله ﷺ خطابٌ لأمّته ﷺ ما لم يَرِدْ دليلٌ خاصّ يقصره عليه. وليس في هذا الخطاب ما يقتضي التخصيص، فيجب على المسلمين حينئذٍ أن يحكموا بالإسلام. والحكم بالإسلام لا يدع مجالًا البتة لدساتير قومية، لأن الذي يُطبَّق، والذي يكون معيار الحكم، هو كتاب الله سبحانه وتعالى.

Not only does Islam forbid people from grouping on nationalistic ties, but it also prohibits the establishment of more than one state, whether these states are based on nationalism or otherwise. The only state that is allowed for the Muslims is the Islamic State, which is a state that is governed exclusively by Islam. Allah (swt) addressed the Messenger (saw), “And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you” [TMQ 5:48] and, “And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you.” [TMQ 5:49] The speech of Allah (swt) to the Messenger (saw) is a speech to his (saw) Ummah unless specific evidence comes to restrict this. In this case, there is no such restriction, and so it becomes obligatory for the Muslims to rule according to Islam. And ruling according to Islam leaves no room for nationalistic constitutions whatsoever because what is applied, and what forms the criteria for judgement, is the Book of Allah (swt)

وسُنَّةِ رسولِ اللهِ ﷺ

and the Sunnah of the Messenger (saw).

لا يتحقق الحكم بما أنزل الله في الإسلام إلا في دولة واحدة، وبخليفة واحد. فقد روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ». وروى أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: «إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا». وقال عَرْفَجَة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ، أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ». وقد تجلّت وحدة المسلمين هذه بوضوح في الوثيقة التي كتبها رسول الله ﷺ حين أقام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة. وفي هذه الوثيقة، التي جاءت لتنظيم العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين في الدولة الإسلامية، قال رسول الله ﷺ في شأن المسلمين: «وَإِنَّ ذِمَّةَ اللهِ وَاحِدَةٌ»، و«وَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ مَوَالِي بَعْضٍ دُونَ النَّاسِ»، و«وَإِنَّ سِلْمَ الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَةٌ، لَا يُسَالِمُ مُؤْمِنٌ دُونَ مُؤْمِنٍ فِي قِتَالٍ فِي سَبِيلِ اللهِ إِلَّا عَلَى سَوَاءٍ وَعَدْلٍ بَيْنَهُمْ». وتدل هذه الأقوال على أن المسلمين جسد واحد، ولا ينبغي أن يُعاملوا معاملة المتفرقين.

Ruling according to Islam can only be achieved in one state, with one Khaleefah. It is reported in Sahih Muslim that ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “He who gave the bay‘ah to an Imam, giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart has to obey him as long as he can. If another comes to dispute with him (his authority) strike the neck of that person.” Abu Said al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said, “If a bay‘ah is taken for two Khaleefahs, kill the latter one.” And ‘Arafaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “If someone comes to you when you are united over one man and wants to break your strength and divide your unity, kill him.” This unity of the Muslims was clearly highlighted in the document that the Messenger of Allah (saw) wrote when he established the Islamic State in Madinah. In this document, which was to regulate the relationships of Muslims and non-Muslims in the Islamic State, the Messenger of Allah (saw) said regarding the Muslims, “Allah’s covenant amongst them is one” and “Believers are brothers to the exclusion of others” and “The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah.” These statements serve to indicate that Muslims are one body and they are not to be treated separately.

علاوةً على ذلك، فإنّ وجوب أن تكون الدولة واحدة، لا دولاً قومية متعددة، يثبت أيضًا بالإجماع من الصحابة. فلما توفي رسولُ الله ﷺ، اجتمع الصحابة في سقيفة بني ساعدة للتشاور في تعيين الخليفة. فاقترح أحدهم أن يختار الأنصارُ أميرًا لهم، والمهاجرون أميرًا لهم، لكنّ أبا بكر ذكر الحديث الذي يَنهى الأمةَ عن أن يكون لها أكثرُ من إمامٍ واحد. فلم يُجِز الصحابةُ قطُّ أكثرَ من حاكمٍ واحد، وإجماعُهم دليلٌ معتبرٌ لنا.

Furthermore, the obligation for having one state, and not many nationalistic states, also comes from the Ijma’ of the Sahabah. When the Messenger of Allah (saw) died, the Sahabah convened to discuss the appointment of the Khaleefah in the courtyard of Bani Sa‘ida. One person had proposed that the Ansar should elect their own amir and the Muhajireen their own, but Abu Bakr narrated the hadith that forbids the Ummah from having more then one leader. So the Sahabah never allowed more than one ruler and their consensus is a legitimate evidence for us.

لذلك لا يترك الإسلام مجالا لدولة سعودية، ولا لدولة مصرية، ولا لدولة باكستانية. إن الإسلام يدعو إلى دولة واحدة وحاكم واحد تترابط فيها جميع المسلمين بعقيدة الإسلام. وهذا أمر قد قضى فيه الإسلام، ويجب علينا أن نخضع له، لقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [تقي الدين النبهاني، ٣٣:٣٦]. وأما الذين ما زالوا يتمسكون بالقومية، فليتذكروا قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. [TMQ 24:63]

Islam therefore leaves no room for the Saudi state, an Egyptian state, or a Pakistani state. Islam calls for one state with one ruler where all Muslims are tied together by the ‘aqeedah of Islam. And this is a matter decided by Islam to which we must submit to, for Allah (swt) says, “It is not for a believer (male or female) that when Allah and His Messenger have decided a matter that they should have any choice in the matter.” [TMQ 33:36] And those who still uphold nationalism, remember what Allah (swt) says, “Those who oppose Allah’s order have to be warned that a calamity may strike them or a painful doom may fall upon them.” [TMQ 24:63]