وُلد محمد ﷺ في مكة المكرمة، بجزيرة العرب، يوم الاثنين، 12 ربيع الأول (2

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

(ولد النبي ﷺ في مكة المكرمة في عام الفيل، في شهر ربيع الأول، الموافق لسنة 570 م تقريباً.) وكانت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف من بني زهرة. وأبوه عبد الله بن عبد المطلب. وقد أُرجع نسبه إلى البيت الكريم من بني إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام، وذلك في نحو الجيل الأربعين من نسله.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

توفي والد محمد ﷺ قبل ولادته.

Muhammad's father died before his birth.

قبل أن يبلغ السادسة من عمره توفيت أمه، فصار محمد ﷺ يتيماً من الأبوين، فتولّى رعايته جده عبد المطلب الذي اعتنى به أشد العناية وأحسنها. لكن هذا الشيخ الكبير توفي بعد سنتين. وقد أوصى عند موته ابنه أبا طالب برعاية اليتيم الصغير.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

عندما بلغ محمد ﷺ اثنتي عشرة سنة، رافق عمّه أبا طالب في رحلة تجارية إلى الشام، وقد وصلا إلى بُصرى. استمرّت الرحلة عدة أشهر. وفي بُصرى التقى الراهب النصراني بحيرا بمحمد ﷺ. ويُروى أنه قال لأبي طالب:

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

"فَارْجِعْ بِهَذَا الْغُلَامِ وَاحْفَظْهُ مِنْ بُغْضِ الْيَهُودِ، فَإِنَّ لِابْنِ أَخِيكَ شَأْنًا عَظِيمًا يَنْتَظِرُهُ."

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

بعد هذه الرحلة، يبدو أن شباب محمد ﷺ مرّ دون أحداث تُذكر، غير أن جميع أهل السير متفقون على أنه كان يتحلّى من حسن الخلق وطهارة السيرة بما كان نادرًا بين أهل مكة. وقد نال الشاب الوديع الحسن السمت والكريم المسلك استحسان أهل مكة، فأجمعوا على تلقيبه بـ"الأمين".

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

في سنواته الأولى لم يكن محمدٌ ﷺ بمنأى عن هموم الحياة، فقد كان عليه أن يرعى أغنام عمّه، الذي كان مثل سائر بني هاشم قد فقد الجزء الأكبر من ثروته.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

منذ شبابه حتى رجولته عاش حياةً شبه منعزلة. وقد أثارت الفوضى المستشرية بين أهل مكة، والمنازعات الدموية المفاجئة التي لا سبب لها بين القبائل التي كانت تتردد على سوق عكاظ (الأولمبياد العربي)، والفحش والشك لدى قريش، مشاعر الشفقة والحزن في قلب ذلك الشاب المرهف بطبيعة الحال. وكانت مثل هذه المشاهد من البؤس الاجتماعي والانحطاط الديني سمةً من سمات عصرٍ فاسد.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

عندما بلغ محمدٌ ﷺ الخامسة والعشرين من عمره، سافر مرةً أخرى إلى الشام وكيلًا لتاجرةٍ نبيلةٍ وغنيةٍ من قريش، هي خديجةُ الأرملة؛ وبعد أن أثبت أمانته في مصالحها التجارية، كوفئ سريعًا بالزواج منها. وكان هذا الزواج موفَّقًا وسعيدًا على نحوٍ فريد. فقد كانت خديجة أكبر من زوجها بكثير، ولكن على الرغم من التفاوت في السن بينهما، كان هناك تفانٍ عميقٌ من الطرفين. وقد منحه هذا الزواجُ قلبَ امرأةٍ حانيةٍ كانت دائمًا مستعدةً لمواساته في يأسه، وللإبقاء حيًّا في داخله على شعلة الأمل الضعيفة المتراقصة، حين لم يصدّقه أحدٌ من الناس، وبدا العالم كئيبًا في عينيه.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

حتى بلغ محمدٌ ﷺ الثلاثين من عمره، كان شبه غريبٍ عن العالم الخارجي. ومنذ وفاة جدّه، توزّعت السلطة في مكة بين الأعيان العشرة الذين كانوا يشكّلون الهيئة الحاكمة لكومنولث العرب. ولم يكن بينهم من الاتفاق ما يكفل صيانة الحقوق الفردية والممتلكات. وعلى الرغم من أن صلات القرابة كانت تُوفّر قدرًا من الحماية للمواطنين، فإن الغرباء كانوا كثيرًا ما يتعرّضون للاضطهاد والظلم. ففي كثير من الحالات كانوا يُسلَبون، لا أموالهم فحسب، بل نساؤهم وبناتهم أيضًا. وبتحريض من محمد ﷺ الأمين الوفيّ، أُحييَ حلفٌ قديم يُسمّى حلفَ الفضول، أي الفضائل، بغاية كبح الفوضى والدفاع عن كل ضعيف - سواء كان مكيًّا أو غريبًا، حرًّا أو عبدًا - ضد أي ظلم أو اعتداء قد يقع عليه داخل أراضي مكة.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

عندما بلغ محمدٌ ﷺ الخامسة والثلاثين من عمره، فصل بحكمه في نزاعٍ عظيم كاد أن يُدخل جزيرة العرب كلها في سلسلة جديدة من حروبها المتكررة. ففي إعادة بناء البيت الحرام، الكعبة، سنة 605م، ثار التساؤل حول من يكون له شرف رفع الحجر الأسود، أقدس آثار ذلك البيت، إلى موضعه الصحيح. فادّعت كل قبيلة أنها صاحبة ذلك الشرف. فنصح الشيخ الأكبر سنًا المتنازعين أن يتخذوا حكمًا بينهم أول رجلٍ يدخل من باب معين. فاتُّفق على ذلك، وكان أول من دخل من الباب محمدٌ ﷺ، فلُقّب بـ"الأمين". وقد رضي برأيه جميع الأطراف المتنازعة. فأمر أن يُوضع الحجر على قطعة من ثوب، وأن تشترك كل قبيلة في شرف رفعه بالإمساك بطرفٍ من الثوب. فاستُقر الحجر في موضعه، واكتمل بناء البيت دون انقطاعٍ آخر.

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

يُروى أنه في ذلك الوقت، حاول رجلٌ يُدعى عثمان بن الحويرث، مدعومًا بالذهب البيزنطي، أن يجعل إقليم الحجاز تابعًا للرومان، لكنّ المحاولة أخفقت، ويرجع الفضل في ذلك أساسًا إلى محمدٍ ﷺ.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

هذه تقريبًا كل الأعمال العامة التي ذكرها المؤرخون وشارك فيها محمد ﷺ خلال السنوات الخمس عشرة الأولى من زواجه بخديجة. أما حياته الخاصة فيُروى أنه كان دائمًا عونًا للمحتاجين والمستضعفين. وكان عمه أبو طالب قد وقع في ضائقة بسبب سعيه للحفاظ على المكانة القديمة لأسرته. وكان محمد ﷺ في هذا الوقت ثريًّا نسبيًّا بفضل زواجه بخديجة، فحاول أن يؤدي جزءًا من دين الجميل والمعروف الذي كان يدين به لعمه، فتكفّل بتربية ابنه علي وتعليمه. وبعد عام تبنّى عقيلًا، ابنًا آخر من أبنائه.

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

خدیجہ نے محمد ﷺ کے تین بیٹے اور چار بیٹیاں جنم دیں۔ تمام لڑکے بچپن ہی میں وفات پا گئے، مگر علی سے محبت میں آپ ﷺ کو بڑی تسلی ملی۔

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

في هذه الفترة، قدّم محمدﷺ مثالاً حسناً في الرحمة، وكان لذلك أثرٌ طيبٌ في قومه. فقد أهدته زوجته خديجة غلاماً صغيراً يُدعى زيد بن حارثة، كان قد جيء به أسيراً إلى مكة وبيع لخديجة. ولما سمع حارثة أن محمداﷺ يملك زيداً، جاء إلى مكة وعرض مبلغاً كبيراً لفدائه.

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

فقال محمدٌ ﷺ: «ليأتِ زيدٌ، فإن اختار الذهابَ معكما فخذاه بلا فدية، وإن اختار البقاءَ عندي فما ينبغي لي أن أتركه». فلما أُحضر زيدٌ بين يدي محمدٍ ﷺ، صرّح بأنه سيبقى مع سيّده، الذي عامله كما لو كان ابنه الوحيد. فما إن سمع محمدٌ ﷺ ذلك حتى أخذ زيداً بيده وذهب به إلى الحجر الأسود في الكعبة، حيث تبنّاه علناً ابناً له، فرضي الأب بذلك وعاد إلى بيته مسروراً. ومن ذلك الحين صار يُدعى زيدُ بنُ محمدٍ ﷺ.

Whereupon Muhammd said: "Let Zaid come here, and if he chooses to go with you, take him without ransom; but if it be his choice to stay with me, why should I not keep him?' Zaid, being brought into Muhammad's presence, declared that he would stay with his master, who treated him as if he was his only son. Muhammad no sooner heard this than he took Zaid by the hand and led him to the black stone of Ka'ba, where he publicly adopted him as his son, to which the father acquiesced and returned home well satisfied. Henceforward Zaid was called the son of Muhammad.

سال‌ها پس از ازدواجش، محمد ﷺ عادت داشت در غاری در کوه حراء، چند مایلی مکه، خلوت گزیند. او به این غار برای نماز و تأمل می‌رفت، گاهی تنها و گاهی همراه خانواده‌اش. در آنجا اغلب شب‌ها را در اندیشه‌ای ژرف و در مناجاتی عمیق با الله غیب‌دان و دانای هستی سپری می‌کرد. در یکی از همین خلوت‌ها و در ساعات آرام شب، آنگاه که هیچ همدلی انسانی نزدیک نبود، فرشته‌ای نزد او آمد تا به او بگوید که پیامبر و فرستاده‌ی الله است، برای آنکه قومی گمراه‌شده را به شناخت و بندگی پروردگارشان بازگرداند.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

أجمع مؤلفو الأحاديث الصحيحة المشهورون في الإسلام على الرواية التالية حول أولِ الوحي الذي نزل على النبي ﷺ.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

كان محمد ﷺ يعتزل في غار حراء فيتعبّد فيه ثلاثة أيام ولياليها.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

كان إذا أراد أن يعود إلى أهله في مكة متى شاء، عاد ثم رجع إلى غار حراء، يحمل معه ما يحتاج إليه من الزاد. وهكذا ظل يعود إلى خديجة بين حين وآخر، حتى جاءه الوحي يومًا، فتراءى له الملَك جبريل، وقال له:

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

"اقْرَأْ!" لیکن چونکہ محمد ﷺ اَن پڑھ تھے، اور انہوں نے کبھی پڑھنے یا لکھنے کی کوئی تعلیم حاصل نہیں کی تھی، تو انہوں نے فرشتے سے کہا: Wait—I need to correct myself. The translation should be into Arabic, not Urdu. Here is the correct Arabic translation: "اقْرَأْ!" لَكِنْ لَمَّا كَانَ مُحَمَّدٌ ﷺ أُمِّيًّا لَمْ يَتَلَقَّ أَيَّ تَعْلِيمٍ فِي الْقِرَاءَةِ أَوِ الْكِتَابَةِ، قَالَ لِلْمَلَكِ:

"Read!" But as Muhammad was illiterate, having never received any instruction in reading or writing, he said to the angel:

"أنا لست بقارئ." فأخذه الملَك وضمّه حتى بلغ منه الجهد، ثم قال له مرة أخرى:

ثم ذهبت خديجة بعد هذه التجربة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، وكان يعرف الكتب المقدسة لدى اليهود والنصارى، ويُذكر أنه ترجمها إلى العربية. فلما أخبرته بما سمعت، صاح قائلًا: "قدوس! قدوس! إن هذا لَلناموس الذي جاء موسى، وسيكون نبيّ قومه. فأخبره بذلك، وقل له أن يثبت قلبه ويكون شجاعًا." ولما التقى الرجلان بعد ذلك في الطريق، تحدث الشيخ الأعمى، العالم بالكتب المقدسة لدى اليهود والنصارى، عن إيمانه وثقته: "أقسم بالذي بيده حياة ورقة، إن الله قد اصطفاك لتكون نبيّ هذه الأمة ﷺ. سيكذبونك، وسيضطهدونك، وسيُخرجونك، وسيقاتلونك، فيا ليتني أعيش إلى تلك الأيام، لأنصرنّ فيها هذا الدين." ثم قبّل جبينه.

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

بعد الرؤيا الأولى مرّت فترة ليست قصيرة، عانى خلالها محمد ﷺ كثيراً من الاكتئاب النفسي. ولا يعلم ما كان يدور في خَلَده ويشعر به آنذاك إلا الله تعالى وحده. فلعله كان قلقاً من رؤاه، غير متيقّن من الكيفية التي سيتعامل بها أكثر أهل مكة مع نعمة الله، إذ كانت مصالحهم الخاصة على المحك. وكان أهل مكة في ذلك الوقت يعتمدون اعتماداً كبيراً على التجارة التي كانت تدور حول الشعائر الوثنية والطقوس الشركية المتعلقة بالأصنام والتماثيل وغيرها مما كانوا يعبدونه. ولا يستطيع المرء أن يتأمل مستقبله ومسؤولياته تجاه أهل العالم، وكذلك التحديات التي اختاره الله تعالى لها.

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

أَخَذَ الْمَلَكُ يُحَدِّثُ قَلْبَهُ الْمَكْلُومَ بِالرَّجَاءِ وَالتَّوَكُّلِ، وَبِالْمُسْتَقْبَلِ الْمُشْرِقِ، حِينَ يَرَى أَهْلَ الْأَرْضِ يَتَزَاحَمُونَ عَلَى الدِّينِ الْحَقِّ الْوَاحِدِ. وَانْكَشَفَ لَهُ قَدَرُهُ، إِذْ كَانَ غَارِقًا فِي التَّأَمُّلِ الْعَمِيقِ، حَزِينًا كَئِيبًا، فَأَحَسَّ أَنَّهُ يُدْعَى بِصَوْتٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ يَقُومَ وَيُبَلِّغَ.

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ﷺ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

"كَبِّرْ!" (الآيات ٧٤:١-٣ من القرآن)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

نهض وانشغل بالعمل الذي دُعي إليه. وكانت خديجة أولَ من آمن برسالته، فصدّقت بالوحي، وتركت عبادة الأوثان التي كان عليها قومها، وانضمت إليه في طهارة القلب وفي أداء الصلاة لله تعالى العظيم.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

في بداية رسالته، فتح محمدٌ ﷺ — الذي يُشار إليه فيما بعد بالنبي ﷺ — قلبَه فقط لمن كانوا مرتبطين به، وحاول أن يحرّرهم من الممارسات الفجّة لآبائهم. وبعد خديجة، كان ابنُ عمّه عليٌّ الصحابيَّ التالي. وكان النبيُّ ﷺ يكثر من الخروج إلى الصحراء المحيطة بمكة مع زوجته وابن عمّه الصغير، ليقدّموا معًا شكرهم الخالص لربّ العالمين على نعمه المتعددة. وذات مرة فاجأهم أبو طالب، والد عليّ. فقال للنبي ﷺ: "يا ابنَ أخي، ما هذا الدينُ الذي تتّبعه؟" فأجابه النبيُّ ﷺ: "هو دينُ الله، ودينُ ملائكته، ودينُ رسله، ودينُ أبينا إبراهيم. لقد أرسلني الله إلى عباده لأهديهم إلى الحق، وأنتَ يا عمّي أحقُّ الناس بذلك. فمن الواجب أن أدعوك، ومن الواجب أن تقبل الحقَّ وتساعد على نشره." فردّ أبو طالب: "يا ابنَ أخي، لا أستطيع أن أترك دينَ آبائي، ولكن والله ما دمتُ حيًّا فلن يجرؤ أحدٌ على أذيّتك." ثم التفت إلى عليّ، وسأل شيخُ القوم الجليل: أيُّ دينٍ يدين به؟ فأجاب عليّ: "يا أبتِ، أؤمن بالله ورسولِه، وأتّبعه." فقال أبو طالب: "حسنًا يا بنيّ، إنه لا يدعوك إلا إلى ما هو خير، فأنتَ حرٌّ في أن تذهب معه." وبعد عليّ، أسلم زيدُ بنُ حارثة، الابنُ المتبنّى لمحمدٍ ﷺ. ثم تبعه أبو بكر، أحدُ كبار رجالِ قبيلة قريش، وتاجرٌ أمينٌ ثري كان يحظى بتقدير عظيم بين أبناء قومه. وكان أصغر من النبي ﷺ بسنتين فقط. وكان لإسلامه أثرٌ أخلاقيٌّ بالغ. وبعد ذلك بوقت قصير، مثل أمامَ النبي ﷺ خمسةٌ من الأعيان فأسلموا. كما جاء عددٌ من المتحولين إلى الإسلام من الطبقات الدنيا من العرب، فاعتنقوا الدين الجديد.

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

لمدة ثلاث سنوات طويلة مُرهِقة، عمل النبيُّ ﷺ بصمتٍ شديدٍ على إنقاذ قومه من عبادة الأصنام. كان الشِّرك متجذِّرًا بعمقٍ في نفوس الناس، وكان يحمل من الجاذبية ما لا يملكه الإيمانُ الجديد بصفائه. وكان لقريشٍ مصالحُ ماديةٌ شخصيةٌ في العبادة القديمة، وكانت مكانتُها مرهونةً ببقائها. فكان على النبيِّ ﷺ أن يواجه عبادةَ أتباعِ الشِّرك الوثنيةَ، وأن يعارض الطبقةَ الأرستقراطية الحاكمة التي كانت تُدير شؤونَ القوم.

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

بعد ثلاث سنوات من جهدٍ متواصلٍ لكنه هادئ، لم يُكسب سوى ثلاثين تابعًا. وحدث الآن تغيرٌ مهمٌّ في علاقة النبي ﷺ بأهل مكة. فقد بدأ مواطنوه يشكّون في عقله، ويظنّونه مجنونًا أو مسكونًا بروحٍ شريرة. وكان حتى ذلك الحين يدعو في هدوءٍ ودون لفتِ الأنظار. فقرر الآن أن يخاطب أهل مكة علنًا، طالبًا منهم أن يتركوا عبادة الأوثان. ولهذا دعا إلى اجتماعٍ على تلّةٍ مجاورة، وتحدّث إليهم هناك عن حماقتهم في نظر الله، إذ يعبدون قطعًا من الحجارة يسمّونها آلهتهم. ودعاهم إلى ترك عبادتهم القديمة الآثمة، واعتناق دين المحبة والحق والطهارة. وحذّرهم من مصير الأمم الماضية التي لم تُصغِ إلى دعوة الأنبياء السابقين. لكنّ الجمع انصرف دون أن يستمع إلى التحذير الذي وجّهه إليهم النبي ﷺ.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

فلمّا أخفق في حمل أهل مدينته على الاستماع إليه، توجّه بدعوته إلى الغرباء الوافدين إلى المدينة للتجارة أو الحج. غير أنّ قريشًا عمدت إلى إحباط مسعاه، فبادرت إلى لقاء القادمين من الطرق المختلفة قبل وصولهم، تحذّرهم من مخالطة النبي ﷺ، وتصوّره لهم ساحرًا خطرًا. فإذا عاد الحجاج أو التجار إلى ديارهم، حملوا معهم خبر ظهور ذلك الداعية الجريء الذي يدعو العرب جهرًا - متعرّضًا لخطر حياته - إلى ترك عبادة أصنامهم المحبوبة.

ثم تعرّض النبي ﷺ وأتباعه لشيء من الاضطهاد والإهانة. فقد منعت قريش المعادية النبيَّ ﷺ من أداء صلاته عند البيت الحرام الكعبة؛ وتتبّعوه أينما ذهب؛ وكانوا يُلقون عليه وعلى أصحابه التراب والقاذورات حين يكونون في عبادتهم؛ ونثروا الشوك في الأماكن التي كان يرتادها للعبادة والتأمل. ومع كل هذه المحن لم يتزعزع النبي ﷺ، بل كان ممتلئاً ثقةً برسالته، حتى في مواقف عديدة وُضع فيها في خطر وشيك بفقدان حياته.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

في هذا الوقت أسلم حمزة، أصغر أبناء عبد المطلب. كان حمزة رجلًا معروفًا بشجاعته المتميزة، ومحاربًا لا يهاب، وكريمًا صادقًا، وقد نال ببطولته لقب "أسد الله". وصار من المتفانين في الإسلام، وبذل حياته في سبيله.

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

استمر النبي ﷺ في دعوة العرب بأسلوب في غاية الرفق والعقل، فدعا الناس، وقد أَلِفوا الظلم والمنكرات، إلى ترك قبائحهم. وكان يحذّرهم بعبارات مؤثرة تهزّ قلوب سامعيه من العذاب الذي أنزله الله بقبيلتي عاد وثمود، اللتين عصتا عناداً ما جاء به رسل الله إليهم. وكان يُقسم لهم بعجائب الكون ومشاهد الطبيعة، بضياء الضحى، وبالليل إذا يسجو بستره، وبالنهار إذا تجلّى بهاؤه، ليستمعوا إلى إنذاره قبل أن يحلّ بهم هلاك مماثل. وحدّثهم عن يوم الحساب، يوم تُوزن فيه أعمالهم في الدنيا أمام الحكم العدل الباقي، ويوم يُسأل فيه الموؤودة بأيّ ذنب قُتلت.

The Prophet continued preaching to the Arabs in a most gentle and reasonable manner. He called thepeople, so accustomed to iniquity and wrong doings, to abandon their abominations. In burning words which excited the hearts of his hearers, he warned them of the punishment which Allah had inflicted upon the ancient tribes of 'Ad and Thamud who had obstinately disobeyed the teachings of Allah's messengers to them. He adjured them by the wonderful sights of nature, by the noon day brightness, by the night when it spreads its veil, by the day when it appears in glory to listen to his warning before a similar destruction befell them. He spoke to them of the Day of Reckoning, when their deeds in this world will be weighed before the Eternal Judge, when the children who had been buried alive will be asked for what crime they were put to death.

ذات يوم حاولت قريش أن تحمل النبي ﷺ على ترك دعوته إلى الدين الجديد، الذي أحدث الفرقة بين قومها. فأُوفد عتبة بن ربيعة لمقابلة النبي ﷺ والتحدث إليه. فقال عتبة: "يا ابن أخي، أنت معروف بمكانتك وصفاتك الحميدة؛ ومع ذلك فقد أحدثت الفرقة في قومنا، وفرّقت بين أهالينا؛ وعِبتَ آلهتنا وأربابنا، واتهمت آباءنا بالضلال. وقد جئنا اليوم لنعرض عليك عرضًا، وأرجو أن تفكر فيه جيدًا قبل أن ترفضه." فقال النبي ﷺ: "إني أسمعك يا أبا الوليد." قال: "يا ابن أخي، إن كنت تريد بما جئت به المال والشرف والسيادة، فإننا مستعدون أن نجمع لك من الأموال ما يفوق ما يملكه أيٌّ منا؛ ونجعلك سيدنا، فلا نقطع أمرًا دونك. وإن كنت تريد الملك، جعلناك ملكًا علينا؛ وإن كان ما يتلبّسك من جنّ لا يُقهَر، أحضرنا لك الأطباء وبذلنا لهم الأموال حتى يشفوك." فلما فرغ عتبة من كلامه، قال النبي ﷺ: "أفاسمعت يا أبا الوليد؟" قال: "نعم." فتلا عليه النبي ﷺ أول ثلاث عشرة آية من سورة فصلت، ومعناها كما يلي: {حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ * قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

حم (هذه الحروف من معجزات القرآن، ولا يعلم معانيها إلا الله وحده)۔ تنزيلٌ من الرحمن الرحيم۔ كتابٌ فُصِّلت آياتُه قرآنًا عربيًّا لقومٍ يعلمون۔ بشيرًا (بالجنة لمن آمن بوحدانية الله، وهي التوحيد الإسلامي)

ازدادَ اضطهادُ قريشٍ شدةً كلَّ يومٍ، وصارَ ما يُعانيهِ أصحابُ النبيِّ ﷺ لا يُحتمَلُ. وكانَ قد سمعَ عن عدلِ ملكِ الحبشةِ النصرانيِّ المجاورِ وتسامحِهِ وكرمِ ضيافتِه، فأوصى مَن كانَ من أصحابِهِ بلا حمايةٍ أن يلجؤوا إلى مملكةِ ذلكَ الملكِ الصالحِ، النجاشيِّ. فبادرَ نحوُ خمسةَ عشرَ من أتباعِ الإسلامِ الذينَ لا حمايةَ لهم إلى الأخذِ بهذهِ النصيحةِ، فركبوا البحرَ إلى الحبشةِ. وهناكَ لقُوا من النجاشيِّ استقبالًا كريمًا جدًّا. وهذهِ هي الهجرةُ الأولى في تاريخِ الإسلامِ، وقعتْ في السنةِ الخامسةِ من بعثةِ النبيِّ محمدٍ ﷺ، سنةَ ٦١٥م. وتبعَ هؤلاءِ المهاجرينَ سريعًا كثيرٌ من إخوانِهم المعذَّبين، حتى بلغَ عددُهم ثلاثةً وثمانين رجلًا وثمانيةَ عشرَ امرأةً.

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

فلمّا فرّ الضحايا، أرسلت قريش الكافرة المغتاظة وفدًا إلى ملك الحبشة تطلب منه تسليم المهاجرين، ليُقتلوا لأنهم تركوا دينهم القديم واعتنقوا دينًا جديدًا. فاستدعى الملك هؤلاء المستضعفين المهاجرين، وسألهم عن الدين الذي اختاروه على دينهم القديم. وتكلّم جعفر بن أبي طالب، أخو عليّ، متحدثًا باسم المهاجرين، فقال: "أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية وجفاء، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القويّ منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله فينا رجلًا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحّده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكفّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة، والزكاة، والصيام. فآمنا به، وصدّقناه، واتبعناه على ما جاء به من عند الله، فعبدنا الله وحده، ولم نشرك به شيئًا، وحرّمنا ما حرّم علينا، وأحللنا ما أحلّ لنا. فعدا علينا قومنا فعذّبونا وفتنونا عن ديننا، ليردّونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحلّ ما كنّا نستحلّ من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيّقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نُظلم عندك أيها الملك."

The hostile Quraish, furious at the escape of their victims, sent deputes to the king of Abyssinia to request him to deliver up the refugees, that they might be put to death for adjuring their old religion and embracing a new one. The king summoned the poor fugitives and inquired of them what was the religion, which they had adopted in preference to their old faith. Ja'far, son of Abu Talib and brother of 'Ali, acted as spokesman for the exiles. He spoke thus: "O king, we were plunged in the depth of ignorance and barbarism, we adored idols, we lived in unchastity, and we ate dead bodies, and we spoke abomination, we disregarded every feeling of humanity and sense of duty towards our neighbors, and we knew no law but that of the strong, when Allah raised among us a man, of whose birth, truthfulness, honesty, and purity we were aware. He called us to profess the Unity of Allah and taught us to associate nothing with Him; he forbade us the worship of idols and enjoined us to speak the truth, to be faithful to our trusts, to be merciful, and to regard the rights of neighbors; he forbade us to speak evil of the worship of Allah and not to return to the worship of idols of woos and stone and to abstain from evil, to offer prayers, to give alms, to observe the fast. We have believed in him, we have accepted his teachings and his injunctions to worship Allah alone and to associate nothing with Him. Hence our people have persecuted us, trying to make us forego the worship of Allah and return to the worship of idols of wood and stone and other abominations. They have tortured us and injured us until, finding no safety among them, we have come to your kingdom trusting you will give us protection against their persecution."

فَلَمَّا سَمِعَ النَّجَاشِيُّ هَذَا الْكَلَامَ أَمَرَ الْمَنْدُوبَيْنِ أَنْ يَعُودَا إِلَى قَوْمِهِمَا سَالِمَيْنِ، وَأَلَّا يَتَعَرَّضَا لِلَاجِئِيهِ. وَهَكَذَا قَضَى الْمُهَاجِرُونَ مُدَّةَ الْغُرْبَةِ فِي أَمْنٍ وَرَاحَةٍ.

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

بَيْنَمَا كَانَ أَتْبَاعُ النَّبِيِّ ﷺ يَلْتَمِسُونَ الأَمْنَ فِي بِلَادٍ أَجْنَبِيَّةٍ هَرَبًا مِنِ اضْطِهَادِ قَوْمِهِمْ، كَانَ هُوَ ﷺ يُوَاصِلُ إِنْذَارَهُ لِقُرَيْشٍ بِحَزْمٍ أَشَدَّ مِنْ أَيِّ وَقْتٍ مَضَى. وَجَاءَ إِلَيْهِ القَوْمُ مَرَّةً أُخْرَى يَعْرِضُونَ عَلَيْهِ الثَّرْوَةَ وَالجَاهَ، فَرَفَضَ ذَلِكَ بِثَبَاتٍ وَحَسْمٍ تَامٍّ. لَكِنَّهُمْ سَخِرُوا مِنْهُ وَأَلَحُّوا عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بِمُعْجِزَاتٍ تُثْبِتُ رِسَالَتَهُ. فَكَانَ يُجِيبُهُمْ: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْنِي لِأَصْنَعَ الخَوَارِقَ، وَإِنَّمَا بَعَثَنِي لِأُبَلِّغَكُمْ». وَهَكَذَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَنْفِي عَنْ نَفْسِهِ كُلَّ قُدْرَةٍ عَلَى صُنْعِ الخَوَارِقِ، وَيَسْتَنِدُ فِي إِثْبَاتِ صِدْقِ رِسَالَتِهِ الإِلَهِيَّةِ دَائِمًا إِلَى تَعَالِيمِهِ الحَكِيمَةِ. فَكَانَ يُخَاطِبُ الوِجْدَانَ الدَّاخِلِيَّ لِلْإِنْسَانِ، وَعَقْلَهُ السَّلِيمَ، وَحُكْمَهُ الأَصْوَبَ الَّذِي فِي نَفْسِهِ:

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ ﷺ Hmm, I need to correct that. The ﷺ mark must not appear inside a Qur'an verse, and the verse above is one. Here is the corrected translation: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ ۗ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ (فصلت: 6)

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

هناك نحو سبعة عشر موضعًا في القرآن الكريم يُتحدّى فيها النبي محمد ﷺ أن يأتي بآية، وقد أجاب عنها جميعًا بجواب واحد أو قريب منه: أن الله تعالى قادر على إظهار المعجزات، ولكنهم لم يؤمنوا؛ وأن في الطبيعة من المعجزات الكبرى ما لا يمكن أن يُؤتى بمثله خارجها؛ وأن القرآن نفسه معجزة عظيمة خالدة. وكان النبي ﷺ يُقرّر للكافرين أن القرآن كتاب مبارك، وهو نذير للعالمين كافة؛ وهو هداية كاملة، يبيّن كل ما يلزم؛ وهو تذكير بما فُطرت عليه الإنسانية، خالٍ من كل تناقض، ومن كل خطأ وباطل. إنه كتاب الهداية الحق، ونور للناس أجمعين.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

وأما الأصنام المقدسة، التي كان يعظمها العرب الوثنيون ويجلّونها كثيرًا، فقد تلا النبي ﷺ علنًا:

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ [سورة النجم 53:23]

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

لَمَّا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَعِيبُ بِهَذَا الْكَلَامِ آلِهَةَ قُرَيْشٍ الْمُقَدَّسَةَ، ضَاعَفَتْ قُرَيْشٌ اضْطِهَادَهَا لَهُ. وَلَكِنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَضَى مَعَ ذَلِكَ فِي دَعْوَتِهِ غَيْرَ هَيَّابٍ، لَا تَثْنِيهِ عَدَاوَةُ خُصُومِهِ وَلَا شِدَّةُ اضْطِهَادِهِمُ الْمُرِّ لَهُ. وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ كُلِّ مُعَارَضَةٍ وَاضْطِهَادٍ مُتَزَايِدٍ، كَانَ الدِّينُ الْجَدِيدُ يَكْسِبُ أَرْضًا. وَكَانَ السُّوقُ الْوَطَنِيُّ فِي عُكَاظَ بِالْقُرْبِ مِنْ مَكَّةَ يَجْذِبُ كَثِيرًا مِنَ الْأَعْرَابِ الْبَدْوِ وَأَهْلِ الْمُدُنِ التِّجَارِيَّةِ الْبَعِيدَةِ. وَكَانُوا يَسْتَمِعُونَ إِلَى تَعَالِيمِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَوَاعِظِهِ وَإِلَى إِنْكَارِهِ لِأَصْنَامِهِمُ الْمُقَدَّسَةِ وَخُرَافَاتِهِمْ. ثُمَّ كَانُوا يَحْمِلُونَ إِلَى دِيَارِهِمُ النَّائِيَةِ كُلَّ مَا سَمِعُوهُ، فَبَلَغَ بِذَلِكَ خَبَرُ ظُهُورِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى جَمِيعِ أَنْحَاءِ الْجَزِيرَةِ تَقْرِيبًا.

When the Prophet thus spoke reproachfully of the sacred gods of the Quraish, the latter redoubled their persecution. But the Prophet, nevertheless, continued his preaching undaunted but the hostility of his enemies or by their bitter persecution of him. And despite all opposition and increased persecution, the new faith gained ground. The national fair at Okadh near Mecca attracted many desert Bedouins and trading citizen of distant towns. These listened to the teachings of the Prophet, to his admonitions, and to his denunciations of their sacred idols and of their superstitions. They carried back all that they had heard to their distant homes, and thus the advent of the Prophet was made know to almost all parts of the peninsula.

مگر اہلِ مکہ نبی ﷺ کی اپنے دین کے خلاف بڑھتی ہوئی تبلیغ پر پہلے سے کہیں زیادہ غضبناک ہو گئے۔ انہوں نے آپ ﷺ کے چچا ابو طالب سے مطالبہ کیا کہ وہ آپ ﷺ کو روکیں، لیکن وہ کچھ نہ کر سکے۔ جب نبی ﷺ اپنی بے دینی اور گناہ کے خلاف سخت مذمت پر قائم رہے تو انہوں نے آپ ﷺ کو کعبہ سے نکال دیا، جہاں آپ ﷺ بیٹھ کر تبلیغ کیا کرتے تھے، اور اس کے بعد وہ سب مل کر ابو طالب کے پاس گئے۔ انہوں نے اس محترم سردار سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے بھتیجے کو روکیں کہ وہ اب ان کے معبودوں کی برائی نہ کریں اور ان کے آباء و اجداد کے خلاف کوئی برا کلمہ زبان پر نہ لائیں۔ انہوں نے ابو طالب کو خبردار کیا کہ اگر وہ ایسا نہ کریں گے تو انہیں اپنی قوم کی جماعت سے خارج کر دیا جائے گا اور وہ محمد ﷺ کا ساتھ دینے پر مجبور ہو جائیں گے، اور پھر معاملہ جنگ سے طے ہوگا یہاں تک کہ دونوں میں سے ایک فریق ختم ہو جائے۔

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

أبو طالب لم يرغب في أن يفارق قومه، ولم يرد أن يتخلّى عن ابن أخيه ليشفي المشركون غيظهم منه. فكلّم النبي ﷺ برفق، ورجاه أن يترك أمره. فأجابه النبي ﷺ بحزم: "يا عمّ، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ليصدّوني عن أمري، ما تركته حتى يُظهره الله أو أهلك دونه." فلما رأى النبي ﷺ أن عمّه وحاميه مستعد لأن يخذله، همّ بالانصراف. فناداه أبو طالب بصوت عالٍ أن يرجع، فعاد. فقال له: "قل ما شئت، فوالله لا أسلمك أبدًا."

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

جاءت قريش مرة أخرى تحاول عبثًا أن تحمل أبا طالب على التخلي عن ابن أخيه. فأعلن شيخ القبيلة المحترم عزمه على حماية ابن أخيه من أي تهديد أو عنف. وناشد شعور الشرف لدى أسرتي بني هاشم وبني المطلب، وكلتاهما من أقارب النبي ﷺ، أن تحميا عضوهما من الوقوع ضحية لبغض الأحزاب المتنافسة. فاستجاب جميع أفراد الأسرتين بنبل لنداء أبي طالب، عدا أبي لهب، أحد أعمام النبي ﷺ، الذي انحاز إلى المضطهدين.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

في هذه الفترة، أسلم عمر بن الخطاب. وبإسلامه كسب الدين الجديد أتباعًا قيّمين، وعاملًا مهمًا في التطور المستقبلي للإسلام ونشره. كان قبل ذلك معارضًا عنيفًا للنبي ﷺ وعدوًا لدودًا للإسلام. ويُروى أن إسلامه كان نتيجة التأثير المعجز لسورة من القرآن الكريم في نفسه، كانت أخته تقرؤها في بيتها، وقد ذهب إليه بقصد قتلها لأنها اعتنقت الإسلام.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

وهكذا قويت جماعة النبي ﷺ بإسلام عمه حمزة، الرجل الشديد البأس وصاحب المكانة العالية، وبإسلام أبي بكر وعمر، وكلاهما ذو همة ومكانة مرموقة. فصار المسلمون الآن يجرؤون على أداء عباداتهم علنًا.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

لمّا أقلق قريشًا الموقفُ الجريء الذي اتخذه النبي ﷺ وأتباعه، وهزّهم عودةُ المبعوثين من الحبشة وإعلانُ فشل مهمتهم، عزمت قريش على أن تضع حدًّا لأيّ تقدم آخر للإسلام بضربة حاسمة. ولتحقيق هذه الغاية، عقدوا في السنة السابعة من البعثة حلفًا مؤكَّدًا ضد بني هاشم وبني المطلب، تعهدوا فيه ألا يزوّجوا أحدًا منهم، وألا يكون لهم معهم أيُّ صلة أو تعامل. وعندئذٍ انقسمت قريش إلى فئتين، والتجأت أسرتا هاشم والمطلب جميعًا إلى أبي طالب بوصفه زعيمهم.

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

أبو لهب، عمّ النبي ﷺ، غير أنه بدافع بغضه المتأصل لابن أخيه ولدعوته، انضمّ إلى الطرف المقابل، الذي كان زعيمه أبو سفيان بن حرب من بني أمية. ولجأ الفريق المضطهَد، من المسلمين والمشركين على حد سواء، إلى شِعبٍ في الأطراف الشرقية لمكة. وقد عاشوا في هذا الموضع الدفاعي ثلاث سنوات. ونفدت سريعاً المؤن التي كانوا قد حملوها معهم. ولو لا تعاطف بعض أبناء قومهم الأقل تعصباً، وما قدّموه لهم من مساعدة بين حين وآخر، لَهلكوا جميعاً على الأرجح.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

في أوائل السنة العاشرة من البعثة، تمّ الصلح بين قريش وبين بني هاشم وبني عبد المطلب بوساطة هشام بن عمرو، وزهير بن أبي أمية. وبذلك أُلغي الحلف المعقود ضد الأسرتين، وتمكّنتا من العودة إلى مكة.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

خلال المدة التي قضاها النبي ﷺ وبنو قومه في موقفهم الدفاعي، لم يتقدم الإسلام خارج مكة؛ أما في الأشهر الحرم، التي كان يُعدّ فيها القتال انتهاكاً للحرمة، فكان النبي ﷺ يخرج من سجنه المؤقت ليدعو الحجاج إلى الإسلام.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

في العام الذي تلاه، توفي أبو طالب وخديجة. فخسر النبي ﷺ في أبي طالب الوصيَّ الرحيم على شبابه، الذي كان يحميه من أعدائه حتى ذلك الحين، وخسر في خديجة أعظم رفيقٍ له وأكثرهم تشجيعًا، فقد كانت دائمًا ملاكه الذي يبعث فيه الأمل والسلوان. ولمّا أثقلت الفاجعة بفقد حاميه الحبيب وزوجه المحبوبة قلبَ النبي ﷺ، وقد انعدم رجاؤه في صرف قريش عن عبادة الأصنام، مضى بقلبٍ حزين، لكنه مملوء بالثقة، عازمًا على أداء رسالته في ميدان آخر. فاختار الطائف، وهي بلدة تبعد نحو ستين ميلًا شرقي مكة، وذهب إليها ومعه خادمه الوفيّ زيد.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

وقبيلة ثقيف، وهم سكان الطائف، استقبلت محمدًا ﷺ استقبالًا باردًا جدًا. ومع ذلك، مكث هناك شهرًا كاملًا. وإن كان أهل الرأي والفضل من القوم قد عاملوه بشيء من الاحترام، فإن العبيد والعامة رفضوا الاستماع إلى تعاليمه؛ وقد غضبوا غضبًا شديدًا من دعوته إلى ترك الآلهة التي كانوا يعبدونها بمثل ذلك الانطلاق في الأخلاق وخفة القلب. وأخيرًا ثاروا عليه، وساقوه إلى سور المدينة، وأجبروه على الرحيل والعودة إلى مكة.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

لقد أحزنت هذه الهزيمة أتباعه كثيرًا، غير أن النبي ﷺ واصل بجرأة دعوته للناس في تجمعاتهم العامة أثناء موسم الحج، فكسب عدة معتنقين جدد، من بينهم ستة من أهل مدينة يثرب (التي سُمِّيت لاحقًا المدينة)، من قبيلة الخزرج اليهودية. ولما عاد هؤلاء اليثربيون إلى بلدهم، نشروا الخبر في قومهم بأن نبيًّا قد ظهر في العرب، يدعوهم إلى الله ويضع حدًّا لتساؤلاتهم.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

في السنة الثانية عشرة من بعثته، أسرى النبي ﷺ ليلاً من مكة إلى بيت المقدس، ومن هناك عرج به إلى السماء. وكانت رحلته، التي عُرفت في التاريخ بالمعراج (الصعود)، رحلةً حسية بالجسد لا مجرد رؤيا. وفي هذا الوقت أمر الله المسلمين بأداء الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

قَالَ اللهُ تَعَالَى:

Almighty Allah had said:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [سورۃ الإسراء: 1]

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

عن عباس بن مالك أن مالك بن صعصعة قال إن رسول الله ﷺ حدثهم عن ليلة الإسراء فقال: «بينا أنا في الحطيم أو قال: في الحجر، إذ أتاني آت فقدّ ما هنا إلى هنا» فقلت للجارود وهو إلى جنبي: ما يعني به؟ قال: «من ثغرة نحره إلى شعرته، أو قال: من قصّه إلى شعرته»، قال: «فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب فيه إيمان، فغسل به قلبي، ثم حشي، ثم أعيد»

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ بَيْضَاءَ، أَصْغَرَ مِنَ الْبَغْلِ وَأَكْبَرَ مِنَ الْحِمَارِ." (فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ: "أَكَانَ ذَلِكَ الْبُرَاقَ يَا أَبَا حَمْزَةَ؟" فَأَجَبْتُهُ أَنَا (أَنَسٌ) بِالإِيجَابِ.)

Then a white animal which was smaller than a mule and bigger than a donkey was brought to me." (On this Al-Jarud asked: "Was it in the Buraq, O Abu Hamza?" I (Anas) replied in the affirmative.

خرج معي جبريل حتى بلغنا السماء الدنيا.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

فلما استفتح، قيل: مَنْ هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومَنْ معك؟ قال: محمد ﷺ. قيل: وقد أُرسِل إليه؟ قال: نعم. فقيل: مَرْحباً به، فنِعْمَ المجيءُ جاء. ففُتح، فلما خلصتُ إذا فيها آدم، فقال: هذا أبوك آدم، فسلِّمْ عليه. فسلمتُ عليه، فردَّ السلامَ، ثم قال: مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح ﷺ.

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

ثُمَّ صَعِدَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ. فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ. فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَقِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ الْمَجِيءُ مَجِيئُهُ. فَفُتِحَ لَنَا. فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا يَحْيَى وَعِيسَى، وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ، قَالَ: هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا. فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا ثُمَّ قَالَا: مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ.

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

ثُمَّ صَعِدَ بِي جِبْرِيلُ إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ الْمَجِيءُ مَجِيئُهُ! فَفُتِحَ، فَلَمَّا عَلَوْتُ السَّمَاءَ الثَّالِثَةَ إِذَا فِيهَا يُوسُفُ، قَالَ: هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلَامَ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ ﷺ.

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

ثُمَّ صَعِدَ بِي جِبْرِيلُ إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَاسْتَفْتَحَ بَابَهَا. فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ:

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

"محمد"۔ فقیل: أَوَقَدْ بُعِثَ؟ قال: نعم. فقیل: مرحبًا به، فنِعْمَ المجيءُ جاء! فلما أتيتُ على السماء الرابعة، إذا فيها إدريسُ، فقال جبريلُ: هذا إدريسُ، فسلِّمْ عليه. فسلَّمتُ عليه، فردَّ السلامَ وقال: مرحبًا بالأخ الصالح والنبيِّ الصالح ﷺ.

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

ثُمَّ صَعِدَ بِي جِبْرِيلُ إِلَى السَّمَاءِ الْخَامِسَةِ فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. فَقِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ! فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا هَارُونُ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ.

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

ثُمَّ صَعِدَ بِي جِبْرِيلُ إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ. قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ! فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذَا فِيهَا مُوسَى ﷺ، فَقَالَ لِي جِبْرِيلُ: هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ. فَلَمَّا جَاوَزْتُهُ بَكَى، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: أَبْكِي لِأَنَّ غُلَامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّا يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي.

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

ثُمَّ صَعِدَ بِي جِبْرِيلُ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ. قِيلَ: وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ! فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذَا فِيهَا إِبْرَاهِيمُ ﷺ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلَامَ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ. ثُمَّ رُفِعْتُ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى.

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

أَلَا وَإِنَّ ثَمَرَهَا كَقِلَالِ هَجَرَ، وَإِنَّ وَرَقَهَا كَآذَانِ الْفِيَلَةِ. فَقَالَ جِبْرِيلُ: «هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى». وَإِذَا فِيهَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ: نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ. فَقُلْتُ: مَا هَذَانِ النَّهْرَانِ الْبَاطِنَانِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ ﷺ.

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

ثُمَّ عُرِضَ عَلَيَّ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ، وَأُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ. فَقَالَ جِبْرِيلُ: هَذِهِ الْفِطْرَةُ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ. ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلَاةُ: خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ. فَلَمَّا رَجَعْتُ مَرَرْتُ بِمُوسَى، فَقَالَ: مَاذَا فَرَضَ عَلَيْكَ رَبُّكَ؟ قُلْتُ: فَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ، وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا. ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ.

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى اللَّهِ فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخْرَى. ثُمَّ جِئْتُ مُوسَىٰ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ. فَرَجَعْتُ إِلَى اللَّهِ فَأَمَرَنِي بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ. ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى مُوسَىٰ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَرَجَعْتُ إِلَى اللَّهِ فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

"فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى مُوسَى قَالَ: مَاذَا فَرَضَ عَلَيْكَ رَبُّكَ؟ فَقُلْتُ: فَرَضَ عَلَيَّ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ. فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. فَقُلْتُ: قَدْ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ، وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ لِأَمْرِ اللَّهِ. فَلَمَّا جَاوَزْتُ نَادَى مُنَادٍ: قَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي."

"When I came back to Moses, he said: 'What have you been ordered?' I replied: 'I have been ordered to observe five prayers a day.' He said: 'Your followers cannot bear fear prayers a day, and no doubt, I have got an experience of the people before you, and I have tried my level best with Bani Israel, so go back to your Lord and ask for reduction to lesson your followers' burden.' I said: 'I have requested so much of my Lord that I feel ashamed, but I am satisfied now and surrender to Allah's Order.' When I left, I heard a voice saying: 'I have passed My order and have lessened the burden of My worshippers.'"

في هذه السنة، جاء اثنا عشر رجلاً من أهل يثرب، عشرةٌ منهم من قبيلة الخزرج اليهودية، واثنان من الأوس، إلى مكةَ، وبايعوا النبيَّ ﷺ عند العقبة، وهي تلّ في شمال تلك المدينة. وقد سُمّيت هذه البيعة «بيعة النساء»، لا لأن نساءً كنَّ حاضراتٍ في ذلك الوقت، بل لأنها لم تكن تُلزم الرجل بحمل السلاح دفاعاً عن النبيِّ ﷺ أو دينه، وكانت هي نفسها البيعة التي أُخذت بعد ذلك على النساء. وكان نصّ هذه البيعة كالتالي: «نبايعك على ألّا نشرك بالله شيئاً، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا (كما كان عرب الجاهلية يفعلون إذا خافوا ألّا يستطيعوا إعالتهم)، ولا نأتي ببهتانٍ نفتريه، وأن نطيع النبيَّ ﷺ في كل ما هو معروف، ونكون له أوفياء في اليسر والعسر». ولمّا عاهدوا على الوفاء بهذا كله بعث النبيُّ ﷺ معهم أحد أصحابه، مصعب بن عمير، ليعلّمهم أصول الدين وشعائره. ولمّا وصل مصعب إلى يثرب بمساعدة من كانوا قد أسلموا من قبلُ، كسب عدداً من المُسلمين الجدد، وخاصةً أسيد بن حضير، أحد وجهاء المدينة، وسعد بن معاذ، سيد قبيلة الأوس. وانتشر الإسلام بسرعة حتى لم يكد يخلو بيتٌ فيها من مسلمين.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

في العام التالي، وهو السنة الثالثة عشرة من البعثة (622م)، عاد مصعب من يثرب ومعه ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان من أهل تلك المدينة ممن اعتنقوا الإسلام، إلى جانب آخرين كانوا لا يزالون على الكفر. وما إن وصل هؤلاء اليثربيون حتى أرسلوا على الفور إلى النبي ﷺ يدعونه إلى مدينتهم. ولم يكن النبي ﷺ في حاجة كبيرة إلى مثل هذه المساعدة، إذ كان خصومه قد بلغوا من القوة في مكة مبلغاً لم يعد معه بوسعه البقاء فيها طويلاً دون خطر وشيك. فقبل اقتراحهم، والتقاهم ليلةً على موعد عند العقبة، وكان معه عمه العباس الذي لم يكن قد أسلم بعد، لكنه كان يتمنى الخير لابن أخيه.

The next year, being the thirteenth of the mission (A.D. 622) Mus'ab returned from Yathrib accompanied by seventy-three men and two women of that city who had adopted Islam, besides others who were as yet unbelievers. On their arrival, these Yathribites immediately sent to the Prophet and invited him to their city. The Prophet was not in great need of such assistance, for his opponents had by this time grown so powerful in Mecca that he could not stay there much longer without imminent danger. He therefore accepted their proposal and met them one night by appointment at Al Aqaba attended by his uncle Al-Abbas, who, though he as not then a convert, wished his nephew well.

ثُمَّ اخْتَارَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ بَيْنِهِمُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا لِيَكُونُوا نُقَبَاءَ عَنْهُ. وَبِذَلِكَ تَمَّتْ بَيْعَةُ الْعَقَبَةِ الثَّانِيَةُ. وَعَادَ أَهْلُ يَثْرِبَ إِلَى دِيَارِهِمْ، تَارِكِينَ النَّبِيَّ ﷺ لِيُرَتِّبَ أَمْرَ الْهِجْرَةِ إِلَى مَدِينَتِهِمْ. وَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَصْحَابَهُ بِطَلَبِ الْأَمْنِ وَالْمَأْوَى فِي يَثْرِبَ، فَفَعَلُوا ذَلِكَ. وَغَادَرَ نَحْوُ مِائَةِ أُسْرَةٍ مَكَّةَ فِي الْخَفَاءِ وَاتَّجَهُوا إِلَى يَثْرِبَ، فَاسْتُقْبِلُوا فِيهَا بِالْحَفَاوَةِ وَالْكَرَمِ الْبَالِغِ. وَأَخِيرًا، ذَهَبَ جَمِيعُ الصَّحَابَةِ إِلَى يَثْرِبَ، وَلَمْ يَبْقَ فِي مَكَّةَ إِلَّا النَّبِيُّ ﷺ، وَمَعَهُ ابْنُ عَمِّهِ الصَّغِيرُ عَلِيٌّ، وَصَدِيقُهُ الْوَفِيُّ أَبُو بَكْرٍ.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

فلما رأى أهل مكة أن هذا التحالف الجديد يُنذر بعواقب وخيمة، بدأوا يفكرون جديًا في منع محمدٍ ﷺ من الهجرة إلى يثرب. فاجتمعوا على عجل، وبعد أن رُفضت عدة وسائل أخف، قرروا قتله. واتفقوا على أن يُختار رجل من كل قبيلة، وأن يضرب كل واحد منهم ضربةً بسيفه، حتى تتوزع المسؤولية عن الجريمة بالتساوي على جميع القبائل. أما بنو هاشم، قبيلة محمدٍ ﷺ نفسها، فكانوا أضعف من أن يتمكنوا من الأخذ بثأر قريبهم، ولذلك لن يستطيعوا ذلك.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

تم اختيار عدد من الشباب النبلاء لذلك العمل الدموي. ومع تقدم الليل، تمركز القتلة حول منزل النبي ﷺ. وظلوا يراقبون طوال الليل، منتظرين قتل محمد ﷺ عندما يخرج من بيته في فجر الصباح الباكر. وكان النبي ﷺ قد حذّر بعضهم من الخطر، فأمر عليّاً أن يضطجع في مكانه ويلتفّ بعباءته الخضراء، ففعل. ونجا النبي ﷺ بأعجوبة من النافذة، وتوجّه إلى بيت أبي بكر دون أن يراه أحد من الباب. أما أولئك، فكانوا في الأثناء ينظرون من خلال فُرجة في الباب، فيرون عليّاً، الذي ظنّوه محمداً ﷺ نفسه، نائماً، فظلّوا يراقبون هناك حتى الصباح.

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

لَمَّا نَهَضَ عَلِيٌّ، وَجَدُوا أَنْفُسَهُمْ قَدْ خُدِعُوا. وَلَمْ يَعُدْ غَضَبُ قُرَيْشٍ يَعْرِفُ حَدًّا.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

وأثار خبرُ عودةِ القاتلين المحتملين خائبين وأنّ محمدًا قد نجا كلَّ طاقتهم. وجُعل لرأسِ محمدٍ ﷺ ثمنٌ قدرُه مائةُ بعير.

The news that the would be assassins had returned unsuccessful and that Muhammad had escaped aroused their whole energy. A price of a hundred camels was set upon Muhammad's head.

عن عائشة بنت أبي بكر (زوج النبي ﷺ) قالت: «لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله ﷺ طرفي النهار بكرة وعشية. فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجراً نحو أرض الحبشة، حتى إذا بلغ بَرْكَ الغِمَاد لقيه ابن الدَّغِنة، وهو سيد القارة، فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض فأعبد ربي. فقال ابن الدَّغِنة: فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يُخرج، فإنك تكسب المعدوم، وتصل الرحم، وتحمل الكَلَّ، وتَقري الضيف، وتعين على نوائب الحق، فأنا لك جار، فارجع فاعبد ربك ببلدك. فارتحل ابن الدَّغِنة فرجع مع أبي بكر، فطاف في أشراف كفار قريش فقال لهم: إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يُخرج، أتخرجون رجلاً يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكَلَّ، ويَقري الضيف، ويعين على نوائب الحق؟ فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة، وآمنوا أبا بكر، فقالوا لابن الدَّغِنة: مُرْ أبا بكر فليعبد ربه في داره، وليصلِّ فيها وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به، فإنا قد خشينا أن يَفْتِن أبناءنا ونساءنا. فقال ذلك ابن الدَّغِنة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك، يعبد ربه في داره، ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجداً بفناء داره...»

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

ثم خطر لأبي بكر أن يبني مسجداً أمام داره، فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن. فأخذ نساء المشركين وأبناؤهم يتجمعون حوله بكثرة، يعجبون منه وينظرون إليه. وكان أبو بكر رجلاً كثير البكاء، لا يملك دمعه إذا قرأ القرآن. فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابن الدغنة، فلما جاءهم قالوا: "إنا قبلنا جوارك لأبي بكر على شرط أن يعبد ربه في داره، فقد خالف الشرط، وبنى مسجداً أمام داره يصلي فيه ويقرأ القرآن علانية. ونحن نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا. فامنعه من ذلك، فإن أحب أن يقصر عبادة ربه على داره فليفعل، وإن أبى إلا أن يعلن ذلك فسله أن يرد إليك ذمتك، فإنا نكره أن نخفرك، ولسنا مقرين لأبي بكر باستعلان ذلك." فأتى ابن الدغنة أبا بكر فقال: "يا أبا بكر، قد علمت الذي عاقدت لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترد إليّ ذمتي، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له." فقال أبو بكر: "فإني أرد إليك جوارك، وأرضى بجوار الله عز وجل." قالت عائشة رضي الله عنها: "وكان رسول الله ﷺ بمكة، فقال للمسلمين:

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

«إِنِّي قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ، أَرْضًا ذَاتَ نَخْلٍ، بَيْنَ لَابَتَيْنِ» وَهُمَا الحَرَّتَانِ. فَهَاجَرَ مَنْ هَاجَرَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِلَى المَدِينَةِ، وَرَجَعَ عَامَّةُ مَنْ كَانَ هَاجَرَ بِأَرْضِ الحَبَشَةِ إِلَى المَدِينَةِ. وَتَجَهَّزَ أَبُو بَكْرٍ قِبَلَ المَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «عَلَى رِسْلِكَ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ يُؤْذَنَ لِي». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ تَرْجُوهُ بِأَبِي أَنْتَ؟ قَالَ: «نَعَمْ». فَحَبَسَ أَبُو بَكْرٍ نَفْسَهُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ لِيَصْحَبَهُ، وَعَلَفَ رَاحِلَتَيْنِ كَانَتَا عِنْدَهُ وَرَقَ السَّمُرِ، أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.

عن عروة بن الزبير قال: لقي رسول الله ﷺ الزبيرَ في رَكْبٍ من المسلمين كانوا تجارًا قافلين من الشام، فكسا الزبيرُ رسولَ الله ﷺ وأبا بكر ثيابًا بيضًا. وسمع المسلمون بالمدينة بخروج رسول الله ﷺ من مكة، فكانوا يغدون كل صباح إلى الحَرَّة.

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

كانوا ينتظرونه حتى يضطرهم حرّ الظهيرة إلى العودة. وذات يوم، بعد أن انتظروا طويلاً، عادوا إلى بيوتهم، وحين دخلوا منازلهم، صعد يهودي إلى سطح أحد حصون قومه ليبحث عن شيء، فرأى رسولَ الله ﷺ وأصحابه، وقد لبسوا الثياب البيضاء، يظهرون من السراب في الصحراء.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

قال اليهودي وهو لا يملك نفسه أن صرخ بأعلى صوته: "يا معشر العرب! هذا جدكم الذي تنتظرونه!" فهرع جميع المسلمين إلى السلاح، فاستقبلوا رسول الله ﷺ على ظهر الحرة. فاتجه بهم النبي ﷺ إلى اليمين، ونزل في دار بني عمرو بن عوف، وكان ذلك يوم الاثنين في شهر ربيع الأول. وقام أبو بكر يستقبل الناس، بينما جلس رسول الله ﷺ صامتاً. وبدأ بعض الأنصار ممن جاؤوا ولم يكونوا قد رأوا رسول الله ﷺ من قبل يحيّون أبا بكر، فلما أصابت أشعة الشمس رسول الله ﷺ، وتقدم أبو بكر فظلله بردائه، عندها عرف الناس رسول الله ﷺ. وأقام رسول الله ﷺ في بني عمرو بن عوف عشر ليال، وأسس المسجد (مسجد قباء) الذي أُسس على التقوى.

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

فصلّى فيه رسولُ الله ﷺ، ثم ركب ناقتَه وسار، ومعه الناس، حتى بركت ناقتُه عند مسجد رسول الله ﷺ بالمدينة. وكان يصلّي فيه يومئذٍ رجالٌ من المسلمين، وكان مِرْبَدًا للتمر لسهيلٍ وسهلٍ غلامين يتيمين في حجر أسعدِ بن زرارة. فلما بركت ناقتُه قال رسولُ الله ﷺ: «هذا إن شاء الله المنزل». ثم دعا رسولُ الله ﷺ الغلامين، فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدًا، فقالا: لا، بل نهبه لك يا رسولَ الله. فبناه رسولُ الله ﷺ مسجدًا. وطفِق رسولُ الله ﷺ ينقل معهم اللَّبِنَ في بنيانه، وهو يقول: «هذا الحِمَالُ أبرُّ ربَّنا وأطهرُ، وهو أبرُّ عند الله وأطهر». وكان يقول: «اللهم إنّ الأجرَ أجرُ الآخرة، فارحم الأنصارَ والمهاجرة». فتمثّل رسولُ الله ﷺ ببيت شعرٍ لرجل من المسلمين لا يُسمّى لي. (قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسولَ الله ﷺ تمثّل ببيت شعرٍ تامٍّ غير هذا البيت.) (صحيح البخاري)

وهكذا تمت الهجرة، أو فرار محمد ﷺ كما يُسمّى في السجلات الأوروبية، ومنها يؤرّخ التقويم الإسلامي.

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

لَمَّا اسْتَقَرَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ بِيَثْرِبَ، تَغَيَّرَ اسْمُ هَذِهِ المَدِينَةِ، فَصَارَتْ تُسَمَّى مِنْ ذَلِكَ الحِينِ: المَدِينَةَ المُنَوَّرَةَ، أَيِ المَدِينَةَ المُضِيئَةَ، أَوْ بِاخْتِصَارٍ: المَدِينَةَ، أَيِ البَلَدَ. وَهِيَ تَقَعُ عَلَى مَسِيرَةِ أَحَدَ عَشَرَ يَوْمًا شِمَالَ مَكَّةَ. وَكَانَ يَحْكُمُهَا فِي ذَلِكَ الوَقْتِ قَبِيلَتَانِ قَحْطَانِيَّتَانِ: الأَوْسُ وَالخَزْرَجُ. غَيْرَ أَنَّ هَاتَيْنِ القَبِيلَتَيْنِ كَانَتَا دَائِمَتَ الشِّقَاقِ فِيمَا بَيْنَهُمَا. وَلَمْ يَكُنْ إِلَّا فِي ذَلِكَ الوَقْتِ تَقْرِيبًا، حِينَ أَعْلَنَ النَّبِيُّ ﷺ رِسَالَتَهُ بِمَكَّةَ، أَنْ دَخَلَتْ هَاتَانِ القَبِيلَتَانِ، بَعْدَ سِنِينَ طَوِيلَةٍ مِنَ الحُرُوبِ المُتَّصِلَةِ، فِي فَتْرَةٍ مِنَ السَّلَامِ النِّسْبِيِّ. فَلَمَّا اسْتَقَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِالمَدِينَةِ، نَسِيَتْ قَبِيلَتَا الأَوْسِ وَالخَزْرَجِ خُصُومَاتِهِمَا القَدِيمَةَ تَمَامًا، وَاتَّحَدَتَا مَعًا بِرَابِطَةِ الإِسْلَامِ. وَسُرْعَانَ مَا زَالَتْ انْقِسَامَاتُهُمَا القَدِيمَةُ، وَصَارَ لَقَبُ «الأَنْصَارِ»، أَنْصَارِ النَّبِيِّ ﷺ، التَّسْمِيَةَ المُشْتَرَكَةَ لِكُلِّ أَهْلِ المَدِينَةِ الَّذِينَ نَصَرُوا النَّبِيَّ ﷺ فِي دَعْوَتِهِ. أَمَّا الَّذِينَ هَاجَرُوا مَعَهُ مِنْ مَكَّةَ فَنَالُوا لَقَبَ «المُهَاجِرِينَ». وَلِيَجْمَعَ النَّبِيُّ ﷺ الفَرِيقَيْنِ فِي رَوَابِطَ أَوْثَقَ، آخَى بَيْنَهُمْ، فَصَارُوا كَأَبْنَاءِ أَبٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَلِيَّهُمْ.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

أوّل خطوة خطاها النبيّ ﷺ بعد استقراره في المدينة هي بناء مسجدٍ لعبادة الله وفق مبادئ الإسلام. وسرعان ما أُقيمت أيضًا بيوتٌ لإيواء المهاجرين.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

في هذا الوقت كانت المدينة المنورة وضواحيها مسكونةً بثلاثة فرقٍ متميزة: المهاجرون، والأنصار، واليهود. ولكي يصهرهم في اتحادٍ منظم، منح النبي ﷺ أهلَ المدينة وثيقةً، بيّن فيها بوضوح حقوقهم وواجباتهم. وكانت هذه الوثيقة هي الإطار لأول دولةٍ منظمةٍ أسسها النبي ﷺ. وقد بدأت هكذا:

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد ﷺ رسول الله إلى كل المؤمنين، سواء كانوا من قريش أو من أهل المدينة، وكل من تبعهم والتحق بهم وجاهد معهم، وهم أمة واحدة من دون الناس. فيما يلي بعض فقرات من الصحيفة: إن حالة السلم والحرب تكون مشتركة بين جميع المسلمين، ولا يحق لأحد منهم أن يعقد صلحًا مع أعداء إخوانه في الدين أو أن يعلن الحرب عليهم بمفرده. ويُحمى اليهود الذين ينضمون إلى جماعتنا من كل إهانة واضطهاد، ولهم مثل ما للمسلمين من حق في النصرة والمعاونة. يكوِّن يهودُ البطون المختلفة وسائرُ من يسكن المدينة مع المسلمين أمةً واحدة، ويمارسون دينهم بحرية كما يمارسها المسلمون، ويتمتع حلفاءُ اليهود بالأمن والحرية نفسهما. يُتَّبع المجرمُ ويُعاقَب. ويشارك اليهودُ المسلمين في الدفاع عن المدينة ضد كل عدو.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

يكون باطن المدينة حرمًا مقدسًا لكل من قبِل هذا الميثاق. وعلى جميع المسلمين الحقيقيين أن يمقتوا كل من ارتكب جريمة أو ظلمًا أو فسادًا، ولا ينصر أحدٌ المذنبَ، ولو كان أقرب قرابته.

The interior of Medina shall be a sacred place for all who accept this charter. All true Muslims shall hold in abhorrence every man guilty of crime, injustice or disorder; no one shall uphold the culpable, though he be his nearest kin.

حزبُ الأنصارِ، أو النُّصراء، ضمَّ بعضَ المتحوِّلين إلى الإسلام على مضضٍ، الذين احتفظوا بميلٍ لم يُخْفُوه تماماً نحو الوثنية. وكان يتزعَّمهم عبدُ اللهِ بنُ أُبيٍّ، رجلٌ له شيءٌ من المكانةِ والتميُّزِ. كانوا يُظهرون الدخولَ في الإسلام، لكنهم في السرِّ كانوا ناقمين. وكثيراً ما كانوا مصدرَ خطرٍ كبيرٍ على الجماعةِ الوليدةِ، فكانوا يحتاجون إلى يقظةٍ دائمةٍ من النبيِّ ﷺ. وكان ﷺ يُظهر نحوهم أعظمَ الصبرِ والحِلمِ، راجياً أن يكسبهم في النهايةِ إلى الإيمان، وقد تحققت هذه الآمالُ تماماً بالنتيجة. ولما مات عبدُ اللهِ بنُ أُبيٍّ، تلاشى حزبُه، المعروفُ بحزبِ «المنافقين».

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

أما اليهود الذين شكّلوا الفريق الثالث من أهل المدينة، فكانوا أخطر عنصر من عناصر الخطر. ولم يكن يبدو أن لطف النبي ﷺ ولا معاملته الكريمة تُرضيهم. فسرعان ما انفصلوا وانحازوا إلى أعداء الدين الجديد. ولم يترددوا في الإعلان صراحةً أنهم يفضّلون الوثنية بما يصحبها من مفاسد على دين الإسلام. وهكذا كان على النبي ﷺ أن يُراقب أعداءه خارج المدينة من جهة، وأعداءه داخلها من جهة أخرى. وكان المشركون من أهل مكة الذين أقسموا على قتل محمد ﷺ على علم جيد، بفضل حزب المنافقين واليهود في المدينة، بالقوى الحقيقية للمسلمين. وكانوا يعلمون أيضًا أن اليهود لم يقبلوا عهد محمد ﷺ إلا لدواعي المصلحة المؤقتة، وأنهم سينقلبون عليه ويلتحقون بالمشركين بمجرد أن يظهر هؤلاء في ضواحي المدينة. وقد اقتضت سلامة الدولة إهدار دم الخونة الذين كانوا يُفشون المعلومات سرًّا إلى العدو المشترك.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

في السنة الثانية من الهجرة، بدأ مشركو مكة سلسلة من الأعمال العدائية ضد مسلمي المدينة. فأرسلوا رجالاً في جماعات ليعيثوا فساداً في أشجار الفاكهة الخاصة بمسلمي المدينة، وليسوقوا مواشيهم. وقد جاءت الآن لحظة أشدّ محنة يتعرّض لها الإسلام. وصار من واجب النبي ﷺ أن يتخذ تدابير جادة للحذر من أي مؤامرة تنشأ من الداخل، أو من هجوم مفاجئ من الخارج.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

أقام رسول اللہ ﷺ مدينةَ المنوّرة على نظام عسكري محكم، وكان يرسل دوريات استطلاع متكررة لحمايتها من أي هجوم مفاجئ. وما إن نظّم النبي ﷺ دولته حتى خرج جيش كبير مجهّز جيدًا من أهل مكة. فسار نحو المدينة لمهاجمتها جيشٌ مكوّن من ألف رجل بقيادة أبي جهل، وهو من أشدّ أعداء الإسلام. وقد علم المسلمون بنيّة أعدائهم في الوقت المناسب، فجُمعت فرقة من ثلاثمائة من الأتباع، ثلثاهم من أهل المدينة، لتسبق المشركين فتحتلّ وادي بدر، الواقع قرب البحر بين مكة والمدينة. ولما رأى النبي ﷺ جيش الكفار مقبلًا نحو الوادي، دعا أن لا تُهلك تلك الفئة القليلة من المسلمين.

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

تقدّم جيش أهل مكة إلى الساحة المفتوحة التي كانت تفصل المسلمين عن المشركين. وجرياً على عادة العرب، بدأت المعركة بمبارزات فردية، ثم عمّ الاشتباك جميع الصفوف. وكانت نتيجة المعركة أن رُدّ أهل مكة على أعقابهم بخسائر فادحة.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

قُتِلَ عدد من رؤسائهم، ومنهم أبو جهل.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

كان عدد كبير من المشركين لا يزالون أسرى في أيدي المسلمين، وقد عوملوا، خلافاً لكل عادات العرب وتقاليدهم، بأعلى درجات الرحمة والإنسانية.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

أمر النبيُّ ﷺ بشدّة أن يُظهَر لهم التعاطف في محنتهم وأن يُعاملوا بالرحمة، وقد التزم المسلمون الذين أُوكل إليهم أمر الأسرى بهذه التوجيهات التزامًا تامًّا. وفي معرض حديثه عن هذه الواقعة، ينقل السير ويليام موير في كتابه حياة محمد عن أحد الأسرى قوله: "بارك الله في رجال المدينة؛ فقد أركبونا وهم يمشون، وأطعمونا خبز الحنطة وكان قليلًا، واكتفَوا هم بالتمر." وقال الله سبحانه:

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} Wait — the English you sent is a Qur'an verse (Surah Ali 'Imran 3:123) with a parenthetical explanation. Here is the translation of the full text, with the verse in its Arabic form as above: ولَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ — (فَاتَّقُوا اللَّهَ كَثِيرًا، أَيِ: اجْتَنِبُوا جَمِيعَ أَنْوَاعِ الْمَعَاصِي وَالسَّيِّئَاتِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا، وَأَحِبُّوا اللَّهَ كَثِيرًا، وَاعْمَلُوا جَمِيعَ أَنْوَاعِ الْحَسَنَاتِ الَّتِي شَرَعَهَا، لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

وَإِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ؟ بَلَىٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ. وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ. لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُوا خَائِبِينَ.

ثم كانت المعركة التالية بين قريش والمسلمين هي غزوة أُحد، وهو جبل يقع على بعد نحو أربعة أميال شمال المدينة. فقد أعدّ المشركون، طلبًا للثأر لهزيمتهم في بدر، عدّة هائلة لهجوم جديد على المسلمين. فجمعوا جيشًا قوامه ثلاثة آلاف رجل، منهم سبعمائة مدجّجون بالدروع، ومائتا فرس. وقد سار هذا الجيش بقيادة أبي سفيان، ونزل في قرية تبعد ستة أميال عن المدينة، حيث انصرفوا إلى إفساد زروع أهل المدينة ومواشيهم. أما النبي ﷺ، وكان أقل عددًا بكثير من أعدائه، فقد عزم في البداية على البقاء داخل المدينة وملاقاتهم فيها، ثم غلب رأي بعض أصحابه، فخرج لقتالهم على رأس ألف رجل، منهم مائة مدرّعون، ولم يكن في جيشه كله سوى فرس واحد إلى جانب فرسه. وبهذه القوة نزل عند جبل أُحد. ثم تخلّى عنه عبد الله بن أُبيّ، زعيم المنافقين، بثلاثمائة من أتباعه، فتقلّصت قوة النبي ﷺ الصغيرة إلى سبعمائة رجل.

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

في جبلِ أحد باتت قوات المسلمين، وفي الصباح، بعد أن أدّوا صلاتهم، تقدّموا إلى السهل. ودبّر النبي ﷺ أن يكون الجبل خلف ظهره، وحرصًا على تأمين جنوده من أن يُحاط بهم، أقام خمسين من الرماة على المرتفع في المؤخرة، خلف الجيش، وأمرهم أمرًا صارمًا ألّا يغادروا مواقعهم مهما يحدث.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

عندما التقى الفريقان في القتال، كان للنبي ﷺ التفوق في البداية. لكن بعد ذلك، ترك رماته مواقعهم طمعاً في الغنائم، فأتاح ذلك للعدو أن يهاجم المسلمين وهم في حالة من الخوف فيحيطون بهم. فخسر النبي ﷺ اليوم، وكاد أن يفقد حياته. فقد أصابته وابل من الحجارة، وجُرح في وجهه بسهمين، وانكسرت إحدى ثنایاه الأمامية.

لم تكن قريش منهكةً إلى الحدّ الذي يمنعها من متابعة تقدّمها، فلم تهاجم المدينة ولم تُخرج المسلمين من مرتفعات أُحُد. وانسحبت من أراضي المدينة بعد أن مثّلت بجثث قتلاها أعداءها تمثيلاً وحشياً.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

قال الله تعالى:

Almighty Allah said:

فَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ، وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ، وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ.

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ۝ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ۝ وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝ إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ۝ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ۝ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ۝ وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ ۖ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ۝ [سورۃ آل عمران: ١٣٩-١٤٣]

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

ولم يكن اليهود أيضاً بطيئين في إثارة المتاعب للنبي ﷺ وأتباعه. فقد سعوا إلى إحداث الفرقة بين قومه، وافتروا عليه وعلى أتباعه. وكانوا يحرّفون ألفاظ القرآن لإعطائها معنى مستهجناً. كما دفعوا شعراءهم، وكانوا ذوي ثقافة وذكاء، إلى استخدام نفوذهم لبثّ الفتنة بين المسلمين. ومن أبرز شعرائهم، ويُدعى كعب، من بني النضير، لم يألُ جهداً في الجهر بالأسف على إخفاق المشركين بعد هزيمتهم في بدر.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

بِهجَوِهِ للنَّبيِّ ﷺ وأصحابِهِ، وبمراثيهِ في قتلى أهلِ مكةَ الذين سقطوا في بدرٍ، نجحَ كعبُ بنُ الأشرفِ في إثارةِ قريشٍ إلى ذلكَ الهياجِ الانتقاميِّ الذي اندلعَ في أُحُدٍ. ثمَّ عادَ إلى المدينةِ، حيثُ واصلَ مهاجمةَ النبيِّ ﷺ والمسلمينَ، رجالًا ونساءً، بعباراتٍ بالغةِ الفُحشِ. وعلى الرغمِ من أنهُ كانَ من قبيلةِ بني النضيرِ، التي دخلتْ في العهدِ مع المسلمينَ وتعهدتْ بالأمنِ الداخليِّ والخارجيِّ للدولةِ، فقدْ وجَّهَ أفعالَهُ علانيةً ضدَّ الجماعةِ التي كانَ عضوًا فيها.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

وقام يهودي آخر، يُدعى سلّام، من القبيلة نفسها، بالتصرف بالشدة والمرارة نفسيهما ضد المسلمين. وكان يعيش مع جماعة من قبيلته في خيبر، وهي قرية تبعد خمسة أيام عن المدينة باتجاه الشمال الغربي. وبذل كل جهد لتحريض القبائل العربية المجاورة ضد المسلمين. فأصدر مجتمع المسلمين، بهدف تأمين السلامة داخل الجماعة، حكمًا بالنفي والتجريد من الحماية على كعب وسلّام.

Another Jew, Sallam by name, of the same tribe, behaved equally fiercely and bitterly against the Muslims. He lived with a party of his tribe at Khaibar, a village five days' journey northwest of Medina. He made every effort to excite the neighboring Arab tribes against the Muslims. The Muslim commonwealth with the object of securing safety among the community, passed a sentence of outlawry upon Ka'b and Sallam.

في نفس العام، بذل أعداء الإسلام كل محاولة ممكنة لتحريض القبائل ضد المسلمين. وشاركت اليهود أيضاً، وإن كان ذلك بشكل خفي، في تلك المؤامرات. فزحف جيش قوامه عشرة آلاف رجل مجهزين تجهيزاً جيداً نحو المدينة تحت قيادة أبي سفيان. فعسكروا قرب جبل أحد، على بعد أميال قليلة من المدينة. ولم يتمكن المسلمون من جمع سوى جيش قوامه ثلاثة آلاف رجل. ولما رأوا من جهة قلة عددهم، ومن جهة أخرى اضطراب المنافقين داخل المدينة، آثروا البقاء في موقف الدفاع. فحفروا خندقاً عميقاً حول الأحياء غير المحصنة من المدينة، ونصبوا معسكرهم خارج المدينة وأمامهم الخندق. واعتمدوا في أمنهم من الجهة الأخرى على حلفائهم، بني قريظة، الذين كانت لهم عدة حصون على مسافة قصيرة نحو الجنوب، وكانوا ملزمين بالعهد بمساعدة المسلمين ضد أي غزاة. غير أن هؤلاء اليهود استدرجهم المشركون إلى نقض عهدهم والانضمام إلى قريش. ولما كان اليهود على معرفة بالمنافقين داخل أسوار المدينة، وكانوا ينتظرون فرصة للقيام بدورهم، فقد كان وضع المسلمين بالغ الخطورة.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

لقد استمر الحصار بالفعل عشرين يومًا. بذل العدو جهودًا كبيرة لعبور الخندق، لكن كل محاولة كانت تُصدّ بشدة من قبل القوة الإسلامية الصغيرة. وقد استشرى الخلاف الآن في وسط الجيش المحاصِر. كانت خيولهم تهلك بسرعة، والمؤن تقل يومًا بعد يوم. وفي الليل، تسببت عاصفة من الريح والمطر في قلب خيامهم وإطفاء مصابيحهم. فرّ أبو سفيان وأغلب جيشه، ولجأ الباقون إلى بني قريظة. وكان المسلمون، وإن رضوا بفشل أعدائهم، لا يسعهم إلا أن يروا أن النصر غير تام ما دامت قريظة، التي نقضت عهدها المؤكَّد، قريبة إلى هذا الحد. فقد كان اليهود قادرين في أي وقت على مباغتة المدينة من ناحيتهم.

The siege had already lasted for twenty days. The enemy made great efforts to cross the trench, but every attempt was fiercely repulsed by the small Muslim force. Disunion was now rife in the midst of the besieging army. Their horses were perishing fast, and provisions were becoming less every day. During the night, a storm of wind and rain caused their tents to be overthrown and their lights extinguished. Abu Sufyan and the majority of his army fled, and the rest took refuge with the Quraiza. The Muslims, though they were satisfied with the failure of their enemies, could not help thinking that the victory was unsatisfactory so long as the Quraiza, who had violated their sworn pledge, remained so near. The Jews might at any time surprise Medina from their side.

في هذا الوقت تقريبًا، منح النبي ﷺ رهبانَ دير القديسة كاثرين، القريب من جبل سيناء، عهدَه الكريم الذي نال به المسيحيون امتيازات وحصانات نبيلة وسخية. تعهّد هو بنفسه، وأمر أتباعه، بحماية المسيحيين، والدفاع عن كنائسهم ومساكن قساوستهم، وحفظهم من كل أذى. ولا يُفرض عليهم ضريبة جائرة؛ ولا يُخرَج أسقفٌ من أبرشيته؛ ولا يُكره مسيحيٌّ على ترك دينه؛ ولا يُطرد راهبٌ من ديره؛ ولا يُمنع حاجٌّ من حجّه؛ ولا تُهدم الكنائس المسيحية لبناء مساجد أو بيوت للمسلمين. وتَبقى المرأة المسيحية المتزوجة من مسلم على دينها، ولا تُجبَر ولا تُضايَق بأي نوع من الإكراه. وإذا احتاج المسيحيون إلى عون في إصلاح كنائسهم أو أديرتهم، أو في أي أمر آخر يتعلق بدينهم، وجب على المسلمين مساعدتهم؛ ولا يُعدّ ذلك دعمًا لدينهم، وإنما هو مجرد مساعدة لهم في ظروف خاصة. وإذا خاض المسلمون حروبًا مع نصارى من خارج الدولة، فلا يُعامَل مسيحيٌّ مقيم بين المسلمين بازدراء بسبب معتقده.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

أعلن النبي ﷺ أن كل مسلم يخالف أي بند من بنود الصحيفة يُعدّ متعدياً على أوامر الله، ومنتهكاً لعهده، ومُفرّطاً في دينه.

The Prophet declared that any Muslim violating any clause of the charter should be regarded as a transgressor of Allah's commandments, a violator of His testament and neglectful of His faith.

لقد مضت ست سنوات على هجرة النبي ﷺ وأتباعه المكيين من مسقط رأسهم. فبدأت قلوبهم تحنّ إلى أوطانهم وإلى بيتهم الحرام الكعبة. ولما اقترب موسم الحج أعلن النبي ﷺ عزمه على زيارة المركز المقدس، فاستجاب لدعوته أصوات كثيرة من أصحابه. وسرعان ما تمّت الاستعدادات للسفر إلى مكة. فخرج النبي ﷺ لأداء الحج، ومعه سبعمائة أو ثمانمائة مسلم من المهاجرين والأنصار، وكانوا جميعاً غير مسلحين. وكانت قريش لا تزال مملوءة بالعداوة للمسلمين، فجمعت جيشاً كبيراً لمنعهم من دخول مكة، وأساءت معاملة المبعوث الذي أرسله النبي ﷺ يستأذن لزيارة الأماكن المقدسة. وبعد جهد كبير أُبرمت معاهدة نصّت على أن تتوقف جميع الأعمال العدائية لمدة عشر سنين، وأن من يأتي من قريش إلى النبي ﷺ دون إذن وليّه أو زعيمه يُردّ إلى المشركين، وألا يُسلَّم المسلمون الذين ينضمون إلى المكيين، وأن لكل قبيلة ترغب في الدخول في حلف مع قريش أو مع المسلمين أن تفعل ذلك بحرية دون نزاع، وأن يرجع المسلمون إلى المدينة في هذه المرة ويكفّوا عن التقدم أكثر، وأن يُسمح لهم في العام التالي بزيارة مكة والبقاء فيها ثلاثة أيام بالسلاح الذي يحملونه في الأسفار، وهو السيوف في أغمادها.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

تمّ بذلك عقد صلح الحديبية، فعاد النبيﷺ مع أصحابه إلى المدينة.

The Treaty of Hudaibiya thus ended, the Prophet returned with his people to Medina.

في ذلك الوقت أُوحي إلى النبي ﷺ بأن تكون رسالته عامة للناس جميعاً، فأرسل عدة رسل يدعون الملوك المجاورين إلى الإسلام. ووُوجه الرسول الذي أُرسل إلى ملك فارس كسرى أبرويز بالازدراء والإهانة، إذ استغرب الملك في كبرياء جرأة الفار من مكة في مخاطبته على قدم المساواة. فغضب غضباً شديداً حتى مزّق كتاب الدعوة إلى الإسلام الذي كتبه النبي ﷺ قطعاً، وصرف الرسول من حضرته باحتقار شديد. ولما بلغ النبي ﷺ خبر هذه المعاملة قال في هدوء: «هكذا سيُمزّق ملك كسرى».

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

أُعِدَّ استقبال السفارة المرسلة إلى هرقل، إمبراطور الروم، بأدب واحترام أكبر بكثير. فعامل الرسولَ بتوقيرٍ عظيم، وأرسل إلى النبي ﷺ ردًّا كريمًا على رسالته.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

أُرسل رسولٌ آخر إلى أمير عربيٍّ من قبيلة غسّان، وكان أميراً نصرانياً تابعاً لهرقل. فلم يستقبل هذا الأمير الرسولَ بأيّ احترام، بل قتله قتلاً وحشياً. وقد أحدث هذا الفعلُ استياءً شديداً بين المسلمين، إذ عدّوه انتهاكاً صارخاً للالتزامات الدولية.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

عن عبد الله بن عباس: أخبرني أبو سفيان بن حرب أن هرقل أرسل إليه رسولًا وهو في ركب من قريش، وكانوا تجارًا في الشام في المدة التي كانت بين رسول الله ﷺ وبين أبي سفيان وكفار قريش، فأتى أبو سفيان وأصحابه هرقل في إيلياء (بيت المقدس).

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

ودعا هرقل قومه في القصر وكان حوله جميع كبار رجال الروم. ثم استدعى ترجمانه، فترجم سؤال هرقل وقال لهم: "أيّكم أقرب نسبًا إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟" فقال أبو سفيان: "أنا أقرب الناس إليه نسبًا." فقال هرقل: "أدنوه مني، واجعلوا أصحابه خلفه." قال أبو سفيان: "فأمر هرقل ترجمانه أن يقول لأصحابي إنه يريد أن يسألني عن ذلك الرجل (يعني النبي ﷺ)، فإن كذبتُ فليكذبوني."

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

"ويجب أن تُخالفني. واللهِ! لولا خشيتي أن يصفني أصحابي بالكذب، لما نطقتُ بالحقِّ عن النبيِّ ﷺ." ثم يُكمل أبو سفيان روايته:

في تلك السنة أظهر يهودُ خيبر، وهي منطقة شديدة التحصين تبعد مسيرة أربعة أيام عن المدينة، عداوةً لا هوادة فيها تجاه المسلمين. وقد تحالف يهودُ خيبر مع قبيلة غطفان، وكذلك مع قبائل أخرى متصلة بها، وسعوا جدّياً إلى تكوين تحالفٍ ضد المسلمين. فبلغ النبيَّ ﷺ وأصحابَه هذا التحرك، فاتُّخذت على الفور تدابير لصدّ أي هجومٍ جديد على المدينة.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

ثم أُعِدَّت حملة قوامها أربعمائة وألف رجل سريعًا للزحف على خيبر. فتخلّى عنهم حلفاء اليهود، وتركوهم يواجهون الحرب مع المسلمين وحدهم. قاوم اليهود هجمات المسلمين بثبات، لكن انتهى الأمر بتسليم حصونهم كلها، واحدًا تلو الآخر، لأعدائهم. فطلبوا العفو، فمُنحوه بشروط معينة. وضُمنت لهم أراضيهم وممتلكاتهم غير المنقولة، مع حرية ممارسة دينهم. وبعد أن أخضع المسلمون خيبر، عادوا إلى المدينة آمنين.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

قبل نهاية ذلك العام، أي في السنة السابعة للهجرة، استفاد النبي ﷺ وأتباعه من الهدنة التي بينهم وبين قريش لزيارة الكعبة المشرفة. فقد توجه النبي ﷺ، برفقة مائتين من المسلمين، إلى مكة لأداء مناسك العمرة. وفي هذه المناسبة، أخلت قريش المدينة طوال الأيام الثلاثة التي استمرت فيها الشعائر.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

قال السير ويليام ميور في كتابه "حياة محمد" المجلد الثالث معلّقاً على الحادثة كما يلي:

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

It was surely a strange sight that presented itself at this time in the valley of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city was, for three days, evacuated by all its inhabitants, high and low, every house left deserted. As they withdrew, the exiled converts, banished for many years from their birthplace, approached in a great body accompanied by their allies, revisited the empty homes of their childhood, and within the short allotted time performed the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around, took refuge under tents or other shelter among the hills and glens, and clustering on the overhanging peak of أبو قبيس, they watched the movements of the visitors below, as the Prophet ﷺ led them in circling the الكعبة and in the rapid procession between الصفا والمروة, anxiously scanning every figure, in the hope that they might recognize among the worshippers some long-lost friend or relative.

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

لَمَّا عَادَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، عَزَمُوا عَلَى تَنْفِيذِ حَمْلَةٍ لِلْقِصَاصِ مِنَ الْأَمِيرِ الْغَسَّانِيِّ الَّذِي قَتَلَ رَسُولَ الْمُسْلِمِينَ. وَقَدْ أُرْسِلَتْ قُوَّةٌ قِوَامُهَا ثَلَاثَةُ آلَافِ رَجُلٍ، بِقِيَادَةِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، ابْنِ التَّبَنِّي لِلنَّبِيِّ ﷺ، لِأَخْذِ التَّعْوِيضِ مِنَ الْقَبِيلَةِ الْمُعْتَدِيَةِ.

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

خالد بن الوليد كان من القادة الذين اختيروا لتلك الغزوة. ولما وصلوا إلى منطقة مؤتة، وهي قرية تقع جنوب شرق البحر الميت، لقوا قوة هائلة من العرب والرومان قد تجمعت لمواجهتهم. غير أن المسلمين عزموا بثبات على المضي قدماً. ولم يجد شجاعتهم نفعاً، فتكبدوا خسائر فادحة.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

في هذه المعركة استُشهد زيد وجعفر، ابن عم النبي ﷺ، وعدد آخر من الأعيان.

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

خالد بن الوليد، بسلسلة من المناورات، نجح في سحب الجيش وقيادته إلى المدينة دون خسائر أخرى. غير أنه بعد شهر، تقدّم عمرو بن العاص دون مقاومة عبر أراضي القبائل المعادية، وتلقّى خضوعها، وأعاد هيبة الإسلام على الحدود السورية.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

حوالي أواخر السنة السابعة من الهجرة، نقضت قريش وحلفاؤها بنو بكر شروط الصلح الذي عُقد في الحديبية، بالاعتداء على بني خزاعة الذين كانوا في حلف مع المسلمين. فاستنجدت بنو خزاعة بالنبي ﷺ طلبًا للعون والحماية.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

عزم النبي ﷺ على وضع حد لحكم الظلم والاضطهاد الذي طال أمده في مكة، فجمع على الفور عشرة آلاف مقاتل للزحف على المشركين، وانطلق في يناير سنة 630م.

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

بعد ثمانية أيام توقّف جيش المسلمين، ونزل في مرّ الظهران، على مسيرة يوم من مكة. وفي ليلة وصولهم جاء أبو سفيان، الذي أرسلته قريش ليطلب من النبي ﷺ أن يترك مشروعه، وطلب مقابلته. فأُذن له صباحًا. فقال النبي ﷺ: «أَلَمْ يَأْنِ لَكَ يا أبا سفيان أن تعلم أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟» فتردّد أبو سفيان قليلًا، ثم نطق بالصيغة المقررة للإيمان، ودخل في الإسلام. ثم أُرسل إلى قومه ليهيّئ المدينة لقدوم النبي ﷺ.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

باستثناء مقاومة ضعيفة من بعض القبائل بقيادة عكرمة وصفوان، قُتل فيها كثير من المسلمين، دخل النبي ﷺ مكة دون معارضة تُذكر تقريبًا. المدينة التي عاملته بتلك القسوة، وأخرجته مع ثلة مؤمنة من أتباعه ليلتمسوا اللجوء بين الغرباء، المدينة التي أقسمت على قتله وقتل أتباعه المخلصين، صارت الآن تحت رحمته. وقد صار مضطهدوه القدامى خاضعين له تمامًا. دخل النبي ﷺ مكة على ناقته المحبوبة القصواء، وكان أسامة بن زيد رديفًا له خلفه. وفي طريقه تلا سورة الفتح، وقد يُفسَّر أولُ آياتها على النحو التالي:

With the exception of a slight resistance by certain clans headed by Ikrima and Safwan, in which many Muslims were killed, the Prophet entered Mecca almost unopposed. The city which had treated him so cruelly, driven him and his faithful band for refuge among strangers, the city which had sworn his life and the lives of his devoted adherents, now lay at his mercy. His old persecutors were now completely at his feet. The Prophet entered Mecca on his favorite camel Al Kaswa, having Usama Ibn Zaid sitting behind him. On his way he recited Surah Al Fath (Victory), the first verses of which maybe interpreted thus:

دخل الجيش الإسلامي المدينة في تواضع وسلام. لم يُنهب بيت، ولم تُهَن امرأة ولا رجل. وقد منح النبي ﷺ عفواً عاماً لجميع سكان مكة. ولم يُحكم بالإعدام إلا على أربعة من المجرمين الذين قضى فيهم العدل. غير أنه أمر بتحطيم جميع الأصنام والصور الوثنية المعبودة، فهُدمت ثلاثمائة وخمسون صنماً كانت في البيت الحرام، أي الكعبة المشرفة. وقد هدم النبي ﷺ بنفسه حمامة خشبية كانت معلقة على السقف، وكانت تُعدّ من آلهة قريش. وأثناء سقوط الصور والأصنام سُمع يقول بصوت عالٍ: "الله أكبر. جاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقاً." وشاهد الوثنيون القدامى بتأمل تحطيم آلهتهم، وهي عاجزة تماماً. وبعد أن ألغى النبي ﷺ هذه الأصنام الوثنية وكل شعيرة وثنية، ألقى خطبة على الناس المجتمعين، وتحدث عن الأخوة الفطرية بين البشر بكلمات القرآن الكريم: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ "O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)" Translation: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" [(سورة الحجرات 49:13)]

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

مع عودة الشهر الحرام للحج، عزم النبي ﷺ، وقد أحسّ بقرب أجله، على أن يحج حجة الوداع إلى مكة. وفي فبراير سنة 632م خرج من المدينة ومعه جمع غفير جدًا من المسلمين. ويذكر أن عدد من صحبوا النبي ﷺ كان ما بين تسعين ألفًا ومائة وأربعين ألف نسمة. وقبل أن يتم جميع مناسك الحج، خاطب الجموع المجتمعة من على جبل عرفات بالكلمات التالية:

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

"اے لوگو! میری باتوں کو غور سے سنو، کیونکہ میں نہیں جانتا کہ اس سال کے بعد کوئی اور سال مجھے عطا ہوگا کہ میں تم میں پھر حاضر ہو سکوں۔ تمہاری جانیں اور تمہارے اموال ایک دوسرے پر حرام اور قابلِ احترام ہیں یہاں تک کہ تم اپنے رب کے سامنے حاضر ہو، جیسے یہ دن اور یہ مہینہ سب کے نزدیک محترم ہے؛ اور یاد رکھو، تمہیں اپنے رب کے سامنے حاضر ہونا ہے، جو تم سے تمہارے تمام اعمال کا حساب لے گا۔ اے لوگو! تمہارا اپنی بیویوں پر حق ہے، اور تمہاری بیویوں کا تم پر حق ہے۔"

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

إِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ. وَأَمَّا رَقِيقُكُمْ، فَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، وَإِنْ أَتَوْا بِذَنْبٍ لَا تُرِيدُونَ أَنْ تَغْفِرُوا لَهُ فَبِيعُوهُمْ، وَلَا تُعَذِّبُوا عِبَادَ اللَّهِ. يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اسْمَعُوا قَوْلِي وَاعْقِلُوهُ؛ اعْلَمُوا أَنَّ كُلَّ مُسْلِمٍ أَخٌ لِلْمُسْلِمِ، وَأَنَّكُمْ إِخْوَةٌ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مِنْ أَخِيهِ إِلَّا مَا أَعْطَاهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ. فَلَا تَظْلِمُوا أَنْفُسَكُمْ. فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ.

Verily you have taken them on the security of Allah and have made their people lawful unto you by the words of Allah. And your slaves, see that you feed them with such food as you eat yourselves, and clothe them with the stuff you wear, and if they commit a fault which you are not inclined to forgive, then part with them; for they are the servants of the Lord and are not to be harshly treated. O people, listen to my words and understand them. Know that all Muslims are brothers. You are one brotherhood; but no man shall take ought from his brother, unless by his free consent. Keep yourselves from injustice. Let him who is present tell this to him who is absent.

بَعْدَ أَنْ أَدَّى جَمِيعَ مَنَاسِكِ الْحَجِّ أَدَاءً دَقِيقًا، لِيَكُونَ فِعْلُهُ قُدْوَةً لِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مَرِّ الْأَجْيَالِ، عَادَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ أَصْحَابِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ.

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

كانت السنة الحادية عشرة من الهجرة، وهي آخر سنة من حياة محمد ﷺ، قد قضاها في المدينة.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

ثُمَّ نظَّمَ ﷺ هناكَ شؤونَ الجماعاتِ الإقليميةِ والقبليةِ التي اعتنقتِ الإسلامَ وصارت أجزاءً مكوِّنةً لاتحادِ المسلمين. وكان لا بدَّ من إرسالِ المزيدِ من العُمّالِ إلى الأقاليمِ الداخليةِ لتعليمِ أهلِها أحكامَ الدينِ، وإقامةِ العدلِ بينهم، وجبايةِ الزكاة. فأُرسِلَ معاذُ بنُ جبلٍ إلى اليمن، ولما توجَّهَ إلى تلك الولايةِ البعيدةِ أوصاهُ النبيُّ ﷺ أن يجتهدَ برأيِه إذا لم يجدْ نصًّا صريحًا في القرآن. وأُرسِلَ عليُّ بنُ أبي طالبٍ إلى اليمامةِ في جنوبِ شرقيِّ الجزيرة. فقالَ له النبيُّ ﷺ: «لا تقضينَّ بين اثنينِ إذا جاءَكَ الخصمانِ حتى تسمعَ كلامَ الآخر».

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

جرى الإعداد لجيش بقيادة أسامة بن زيد، الذي قُتل أبوه في مؤتة، لمحاربة الروم، لاستيفاء القصاص المتأخر عن قتل الرسول الذي أُرسل إلى الشام. غير أن خبر مرض النبي ﷺ وضعف صحته أدّى إلى إيقاف تلك الحملة. وسرعان ما انتشر هذا الخبر، فأحدث اضطرابًا في بعض النواحي. وظهر ثلاثة مدّعين للنبوة، زعموا أنهم أنبياء، وسعوا بشتى ضروب الخداع إلى استمالة قبائلهم. وكان أخطر هؤلاء المدّعين رجلٌ يُعرف بالأسود العنسي، وكان زعيمًا من زعماء اليمن ومشعوذًا. ولم يلبث أن نجح في استمالة قومه، وبمساعدتهم أخضع كثيرًا من المدن المجاورة. وقتل شهر بن باذان، الذي كان النبي ﷺ قد ولّاه على صنعاء خلفًا لأبيه باذان، الذي كان قد توفي لتوّه. وكان باذان نائبًا لكسرى ملك الفرس على اليمن، ولما أسلم أقرّه النبي ﷺ واليًا على اليمن، فتمكّن من إسلام الجالية الفارسية كلها في تلك الولاية. ثم إن الأسود العنسي، بعد أن قتل شهرًا، لم يلبث أن قُتل على أيدي الفرس في اليمن.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

أمّا المتنبّئان الآخران، طُلَيحة وهارون، واسمُهما كذلك، فلم يُقمَع أمرُهما إلّا بعد وفاة النبيّ ﷺ، في عهد أبي بكر. وقد كتب هارون، المعروف بمُسيلمة، إلى النبيّ ﷺ رسالةً نصُّها: «من مُسيلمةَ رسولِ الله، إلى محمّدٍ رسولِ الله ﷺ. سلامٌ عليك. إنّي شريكُك، فلْتكن السلطةُ مقسّمةً بيننا. فنصفُ الأرضِ لي، ونصفُها لقريشٍ ﷺ».

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

لَكِنَّ قُرَيْشًا أَحْرَصُ مِنْ أَنْ تَقْنَعَ بِقِسْمَةٍ عَادِلَةٍ." فَرَدَّ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى هَذَا الْكِتَابِ بِمَا يَلِي: "مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إِلَى مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ. السَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى. إِنَّ الْأَرْضَ لِلهِ، يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ."

تدهورت صحة النبيﷺ، وقد تميزت أيامه الأخيرة بهدوء النفس وطمأنينتها. فقد كان قادرًا، مع ضعفه ووهنه، على إمامة الناس في الصلوات العامة حتى قبل وفاته بثلاثة أيام. وطلب أن يُسمح له بالإقامة في بيت عائشة القريب من المسجد أثناء مرضه، وهو ترتيب وافقت عليه بقية أزواجه. وما دامت قوته باقية، شارك في الصلوات العامة. وفي آخر مرة ظهر فيها في المسجد، خاطب المصلين بعد انتهاء الصلوات المعتادة بهذه الكلمات: "أيها المسلمون، إن كنتُ قد ظلمتُ أحدًا منكم، فها أنا ذا لأقتصّ منه؛ وإن كان لأحد عليّ حق، فكل ما أملكه فهو لكم". فقام رجل في الحشد وطالب بثلاثة دراهم كان قد أعطاها لفقير بناءً على طلب النبيﷺ، فرُدّت إليه فورًا مع هذه الكلمات: "الخجل في الدنيا أهون من الخجل في الآخرة". ثم دعا النبيﷺ وسأل الله الرحمة لمن سقطوا في اضطهاد أعدائهم. وأوصى جميع أتباعه بالمحافظة على الواجبات الدينية وبعيش الحياة في سلام وحسن نية. ثم تكلم بتأثر، وبصوت ما زال من القوة بحيث بلغ خارج أبواب المسجد: "والذي نفس محمد بيده، لا يستطيع أحد أن يمسك بي في أي أمر؛ لم أحلّ شيئًا إلا ما أحلّه الله، ولم أحرّم شيئًا إلا ما حرّمه الله في كتابه". ثم التفت إلى النساء الجالسات بالقرب منه، وقال: "يا فاطمة بنت محمدﷺ، ويا صفية عمّتي، اعملا ما يكسبكما رضا الرب، فإني لا أملك من الله شيئًا أدفع به عنكما".ثم نهض ودخل بيت عائشة.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

بَعْدَ هَذَا لَمْ يَظْهَرِ النَّبِيُّ ﷺ فِي الصَّلَوَاتِ الْعَامَّةِ أَبَدًا. وَبَعْدَ سَاعَاتٍ قَلِيلَةٍ مِنْ عَوْدَتِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ، تُوُفِّيَ النَّبِيُّ ﷺ وَرَأْسُهُ مُسْتَنِدٌ إِلَى صَدْرِ عَائِشَةَ. وَمَا إِنْ أُعْلِنَ خَبَرُ وَفَاتِهِ ﷺ حَتَّى تَجَمَّعَ النَّاسُ عِنْدَ بَابِ بَيْتِ عَائِشَةَ، وَهُمْ يَصِيحُونَ:

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

"كيف يمكن أن يكون رسولنا ميتاً؟" فقال عمر: "لا، إنه لم يمت؛ بل سيعود إلينا، وأولئك خونة لقضية الإسلام الذين يقولون إنه مات. وإن قالوا ذلك فليُقطَّعوا إرباً إرباً." لكن أبا بكر دخل البيت في هذه اللحظة، وبعد أن لمس جسد النبي ﷺ بإظهار عميق للمحبة، خرج إلى الباب وخاطب الناس بهذا الخطاب: "أيها المسلمون، إن كان أحدكم يعبد محمداً ﷺ، فأخبره أن محمداً ﷺ قد مات. وأما إن كنتم حقاً تعبدون الله، فاعلموا أن الله حيٌّ لا يموت. أفلا تذكرون قول الله تعالى في القرآن:

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

مَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ۚ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ؟

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ۝ (سورۃ آل عمران: ١٤٤)

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).

فلما سمع عمر هذا الكلام من أبي بكر أقرّ بخطئه، فرضي الناس وانصرفوا.

Upon hearing this speech of Abu Bakr, 'Umar acknowledged his error, and the crowd was satisfied and dispersed.

أشرف العباس، عمّ النبي ﷺ، على التهيئة للدفن، فغُسِّل الجسد وطُيِّب كما ينبغي. وقد وقع خلاف بين قريش والأنصار حول مكان الدفن، فحسم أبو بكر الخلاف بأن قال إنه سمع النبي ﷺ يقول: «ما قُبِض نبيٌّ إلا دُفن حيث يُقبض». فحُفر قبرٌ في الأرض داخل بيت عائشة، وتحت السرير الذي توفي عليه النبي ﷺ. ودُفن الجسد في هذا القبر، وأُدّيت الشعائر المعتادة من قِبَل الحاضرين.