لَمَّا بَيَّنَ الإسلامُ أنَّ رسالتَه رسالةٌ للناسِ جميعًا، وحرَّم التحاكمَ والاحتكامَ إلى غيرِ الشريعةِ، لم يترك الأمرَ وبيانَه لاجتهادِ مَن أراد الطاعة، كما لم يجعله عذرًا أو رخصةً لمَن أراد تحقيقَ هذا المقصدِ أن يسلكَ إليه أيَّ أسلوبٍ شاء بحسبِ رأيه. بل جعل الطريقَ والمنهجَ الذي سلكه النبيُّ ﷺ هو البيانَ الواجبَ الذي يجبُ اتباعُه لوضعِ هذا الفكرِ في موضعِ تطبيقِه الصحيحِ، وقد أُمرنا باتباعه.

When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.

قال الله سبحانه وتعالى:

Allah (swt) said:

إن أحكام الإسلام لا تقتصر على بيان العلاجات (الحلول) لواقع الإنسان وعلاقاته مع غيره ومشكلاته، بل تشمل أيضاً الأحكام المتعلقة بالتطبيق العملي لهذه الأحكام. فمثلاً حرّم الإسلام السرقة والقتل والزنا، وأمر بالإيمان والعبادة وغير ذلك من الأمور، ولم يكتفِ بالأوامر والنواهي وحدها، حيث يستطيع من أراد الالتزام بها أن يفعل، ويستطيع من أراد مخالفتها أن يخالفها إن شاء. بل يتضمن الإسلام أحكاماً تجعل الناس يخضعون لهذه الأحكام، فأمر بقطع اليد في حق السارق، وبالجلد أو الرجم في حق الزاني والمحصن، وبقتل القاتل والمرتد...

The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...

قال الله سبحانه وتعالى:

Allah (swt) said:

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ:

And He (swt) said:

وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:

And the Messenger of Allah (saw) said:

والمقصود من هذه الأحكام أن تُطبَّق العلاجات والحلول الإسلامية وتُنفَّذ داخل المجتمع. فمن ضعُف إيمانه بحيث لا يردعه، فإنه يُمنَع أو يُزجَر أو يُلزَم بالسلطان (وهو الحاكم).

And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).

هذه تمثّل الأحكام التي تجعل الناس يخضعون لسلطان الشرع وحاكمية الله تعالى.

These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).

وهذه هي الأحكام التي تُطبَّق بها الإسلام، فليست مجرد أوامر ونواهٍ يلتزم بها الإنسان أو لا يلتزم بحسب دوافعه وميوله. وهذا ما يُسمّى بالطريقة، أي المنهج أو الكيفية الشرعية التي يجب الالتزام بها، ولا يجوز العدول عنها إلى غيرها لتحقيق الأمر. فمثلاً، لمنع السرقة لا يجوز استبدال عقوبة قطع اليد بعقوبة السجن أو القتل، كما لا يجوز ترك عقوبة المرتد أو الزاني، ولا استبدال هذه العقوبات بغيرها، وهكذا.

And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.

لقد جعل الإسلام الحُكم أو الدولة الطريقةَ لتحقيق الفكر الإسلامي. فالمجتمع سيبقى فيه من يرتدّ عن الإسلام، ويخالف أحكامه، ويسعى إلى هدمه أو تقويضه، وستبقى الأخطار محدقةً به. ولذلك كان لا بد للناس من نظامٍ يتولّى رعاية شؤونهم ويدير أمورهم. وكان لا بد من وجود نظام حكم يستلزم وجود سلطةٍ أو قوةٍ تسند ذلك النظام، لتتولّى تطبيق الإسلام، ورعاية الرعية وشؤونها السياسية وفق الشريعة. ولهذا فإن الدولة الإسلامية، دولة الخلافة، هي الطريقة للحياة الإسلامية.

Islaam has made the Hukm (rule) or the Dawlah (State) the Tareeqah (method) for the realisation of the Islamic thought. The society will still have within it those who will apostatize from Islaam, contravene and go against its Ahkaam, strive to destroy or undermine it whilst dangers will remain surrounding it. It would then be necessary for the people to have a Nizhaam (system) that takes guardianship of its affairs and governs them. It will be necessary for there to be a Rule and System of Ruling which necessitates the existence of an authority or power to support that System to undertake the application of Islaam, take care of the subjects and their politics in accordance to the Shar’iyah. For this reason the Islamic State, the Khilafah State is the Tareeqah for the Islamic life.

وَقَالَ ﷺ:

And he (saw) said:

يجب أن تكون الدولة الإسلامية دولةً واحدةً، وأن تكون الأمة الإسلامية أمةً واحدةً.

It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.

قال ﷺ:

He (saw) said:

وَقَالَ ﷺ:

And he (saw) said:

وَ

And:

في الحالة التي يكون فيها الطريق (الطريقة) لتحقيق الفكرة الإسلامية أو الوصول إلى غايتها، وهي تطبيق الإسلام وحمل دعوته إلى العالم، هو دولة الخلافة، فإنها فريضة غائبة غير متحققة. وفي هذه الحالة تصبح هذه الطريقة غاية الأمة الإسلامية، ويجب وضعها موضع التطبيق، ويجب اتباع الطريقة الشرعية لجعل هذه الغاية حقيقة واقعة مُنجزة. وهي الطريقة نفسها التي سلكها النبي ﷺ حين دعا الناس إلى الإيمان والانقياد لدين الله، بينما لم يستجب له الناس استجابة إيجابية، وقاتله أصحاب السلطان والقوى المتسلطة. فماذا فعل النبي ﷺ للوصول إلى غايته، وإقامة الدولة الإسلامية، وإعلاء كلمة دين الله تعالى وإعزازه؟

In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?

لم تكن أفعال النبي ﷺ في إقامة الدولة الإسلامية أفعالاً خالية تماماً من الدلالات الشرعية كما أصرّ على ذلك بعض العلماء المقرّبين من السلطات.

The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.

يُمثِّل منهجًا هدى إليه نصوصُ القرآن الكريم ومواقفُ النبيِّ ﷺ في أقواله وأفعاله، إذ بيَّن ﷺ الكيفيةَ الشرعيةَ للعمل للوصول إلى هذا الهدف.

It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.

باختصار كان الأمر على النحو التالي:

In brief this was as follows:

1) كان يجمع من آمن به في حلقات سرّية ويعلّمهم الدين الجديد، ويربّيهم تربية جديدة حتى يصيروا شخصيات إسلامية في عقلياتهم ونفسياتهم، وتصير مفاهيمهم إسلامية، فيؤمنون بالغاية التي خُلقوا من أجلها. وقد مثّلوا كتلة جديدة داخل المجتمع، وتميّزوا بعقيدتهم وأفكارهم ومشاعرهم وسلوكهم وغايتهم وهدفهم.

1) He would join and include those who believed in him in secret Halaqaat (circles) and teach them the new Deen. He would nurture them with a new nurturing until they became Islamic personalities in their ‘Aqliyyaat and Nafsiyyaat (mentalities and dispositions) and their concepts became Islamic so that they believed in the purpose that they had been created for. They represented a new Kutlah (block/grouping) within the society. They were distinguished by their Aqeedah, thoughts, sentiments, conduct, purpose and objective.

هذا إضافةً إلى نصوصٍ كثيرةٍ أخرى تُمثّل منهجًا راسخًا وطريقةً واضحةً في بيان طبيعة العلاقة بين الحقّ ودعوته، وبين الباطل ودولته (نظامه).

This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).

3) أشدُّ صُوَرِ التعذيب والاختلاق والتحريف والتشويه مورست بحقِّ رسولِ الله ﷺ

3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)

وأصحابُه (رضي الله عنهم)، فلم يصرفهم ذلك ولم يُثبّطهم عن الإسلام، بل صبروا وثبتوا واستمرّوا، دون أن يتنازلوا أو يتراجعوا عن شيءٍ من الإسلام. فرفضوا المساومة والمفاوضة على وجهٍ مطلق، ورفضوا كلّ الإغراءات والمحفّزات، وأن يأخذوا جزءًا من السلطة ويقبلوا حلًّا جزئيًّا. وأبَوا أن يأخذوا من المال ما يجعلهم أغنى الناس، ولم يقبلوا أن يعبدوا إله الناس عامًا، ثم يعبدوا إلههم عامًا.

and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.

قال الله سبحانه وتعالى:

Allah (swt) said:

وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:

And the Messenger of Allah (saw) said:

وَاصَلَ ﷺ بَيَانَ دَعْوَتِهِ وَإِظْهَارَهَا، وَأَبْطَلَ الْكُفْرَ وَأَفْكَارَهُ، وَحَذَّرَ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابِ اللهِ، وَأَسِفَ عَلَى مُعْتَقَدَاتِهِمْ وَوَبَّخَهُمْ عَلَيْهَا.

He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.

(٤) ولما ازدادت هجمات الكفر الخبيثة وزعماؤه، ورأوا أن محمدًا ﷺ لم ييأس ولم يساوم ولم يساوم ولم يتنازل، سارعت كل قبيلة كان فيها مسلمون إلى حملة من التعذيب والقتل ضدهم. وكان الموقف الذي اتخذوه ثابتًا، مستندًا إلى ركن راسخ من الإيمان، ممسكًا بحبل الله المتين الوثيق.

4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).

وَاصَلَ ﷺ دَعْوَتَهُ وَسْطَ الصِّرَاعِ الفِكْرِيِّ وَالمُكَافَحَةِ السِّيَاسِيَّةِ. وَأَمَرَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ بِالهِجْرَةِ لِيَحْفَظُوا دِينَهُمْ، فِيمَا بَقِيَ بَعْضُهُمْ مُسْتَخْفِينَ فِي مَكَّةَ. وَمَعَ هَذَا الوَضْعِ لَمْ يُقَدِّمْ ﷺ أَيَّ تَنَازُلَاتٍ، وَلَمْ يُسَاوِمْ، وَلَمْ يُوقِفْ دَعْوَتَهُ. ثُمَّ لَمَّا بَرَدَ المُجْتَمَعُ وَلَمْ يَسْتَجِبْ لِلدَّعْوَةِ، وَخَضَعَ لِقُوَّةٍ قَاهِرَةٍ، تَوَجَّهَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى القَبَائِلِ الأُخْرَى يَدْعُوهَا إِلَى الإِسْلَامِ وَيَلْتَمِسُ مِنْهَا النُّصْرَةَ، لِيُبَلِّغَ رِسَالَتَهُ، وَلِتُقَدِّمَ لَهُ النُّصْرَةَ لِتَطْبِيقِ الإِسْلَامِ.

He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.

٥) واصل النبي ﷺ طلبَ النصرة بثبات، ولم يتراجع عن ذلك رغم الردود القاسية والسيئة التي كان يتلقّاها، إذ رفض كثيرٌ من زعماء القبائل دعوته وعرضه. غير أن الله تعالى قدّر له مجتمعَ المدينة، حيث دخل كثيرون في الإسلام، ولم يُشنّ المجتمعُ فيها حربًا على الدعوة كما حدث في مكة. وكان من بين الذين أسلموا قادةٌ وزعماءُ من القبائل والعشائر، فطلب النبي ﷺ منهم النصرةَ (الدعمَ المادي) لإقامة الدولة الإسلامية في المدينة. فلما وافقوا على ذلك، عقد معهم البيعةَ الثانية عند العقبة، المعروفةَ ببيعة الحرب، وكانت البيعةَ على إقامة الدولة الإسلامية. ثم هاجر ﷺ إلى المدينة، وما إن وصلها حتى قامت الدولة الإسلامية.